Huang Fuxian dio una explicación breve y específica de la connotación de temperamento en el "Prefacio a la poesía", creyendo que una persona apasionada puede tocar piedras y mover fantasmas y dioses. Sin embargo, las emociones de los antiguos son fundamentalmente diferentes de las de hoy. Las emociones de los antiguos son inseparables. Ya sea que hablemos de lealtad al rey, piedad filial, mujeres y trabajadores, o del viento, las nubes, la luna, el rocío, la hierba, los insectos y los peces, es un ciclo real. Ahora los sentimientos de la gente cambiarán a medida que cambien las cosas. Sufre sin piedad por la piel, que son sus padres y hermanos. Si son derrotados, también sufrirán desastres en el mundo. A veces lloran por el cansancio extremo y, a veces, llaman a sus padres por la enfermedad y el dolor. Sin embargo, mueren al poco tiempo, por lo que esto no es cierto. Por tanto, la poesía actual no está fuera de temperamento, sino que se puede escribir sin temperamento. Éste es el dolor de la subyugación nacional y la destrucción de especies. En otro epitafio para conmemorar a su amigo fallecido, criticó duramente a Qian y otros poemas, pero no se amaban. Continuó comentando: Los académicos jubilados como Guan Yu son generalmente personas sucias que manejan sus propias vidas. El segundo es el mendigo que pide dinero prestado a los ríos y lagos, y el segundo saluda el Año Nuevo a su familia. El examen imperial no tiene nada de difícil. La historia de la supervivencia en tiempos difíciles también es triste.
Por ejemplo, si un maestro es maestro y termina su vida bajo pena de sometimiento, es triste. La preocupación por la subyugación nacional es también la poesía emocional más sincera de Huang Zongxi. Huang Zongxi también desarrolló su teoría poética a través de su experiencia personal en el "Calendario de poesía de Nan Lei". Dijo que cuando era joven sus estudios de poesía se limitaban al tono y cantaba en coros. Después de un cambio, se dio cuenta de que sabía hacia dónde se dirigía y que en ello había poesía. Concluyó que las habilidades poéticas de una persona son grandes, su temperamento y el desorden del mundo están ocultos, así como la mente y las aspiraciones de personas con ideales elevados en los tiempos antiguos y modernos, tanto en el país como en el extranjero. Hoy, durante miles de años, esperaremos que una sea la dinastía Tang, y durante cientos de años, esperaremos que la otra sea la dinastía Tang. La poesía de la dinastía Tang no es buena. Pero, ¿qué pasaría si la dinastía Tang cayera en la ruina y nunca regresara? Entonces eres un poeta, pero tienes que distinguir entre lo verdadero y lo falso, y no etiquetarte como poeta. Un amigo mostró lo que había hecho a los demás, y los demás dijeron que lo mismo ocurría con los poemas de Du Fu. Me lo agradeces mucho, dijo Yu Yue, y hay poemas de Du Fu, pero no... no sé dónde está el poeta. Mi amigo se perdió, lo que demuestra que la verdad es verdad. Quiero aprender poesía, pero he acumulado casi mil poemas en las últimas décadas. Caen dolorosamente sobre el papel, lo cual no es realista. La llamada forma de poesía consiste en ocultar el temperamento y controlar el caos del mundo, en lugar de imitar a los antiguos. La llamada distinción entre verdadero y falso, es decir, distinguir entre temperamento verdadero y falso, es la esencia de la teoría poética de Huang Zongxi. Otro punto innovador de la teoría de la poesía de Huang Zongxi es la visión de que la poesía y la historia son complementarias. La teoría o poética de la poética histórica de China probablemente esté dividida por la dinastía Tang. Antes de la dinastía Tang, Shangshu era generalmente adorado y los poemas se escribían como Shun Dian, pero no había historia de la poesía. Desde finales de la dinastía Tang, los eruditos han escrito poemas alabando sus habilidades, diciendo que Du Fu tuvo una pelea con Lushan y se fue. Por lo tanto, después de que en ese momento se denominara "Historia de la Poesía", la teoría de la "Historia de la Poesía" se hizo popular. Pero independientemente de si existe tal teoría en los tiempos antiguos y modernos, la poesía es hasta cierto punto un espejo de la historia. Este es un hecho objetivo. Sobre la base de las teorías anteriores de la historia poética, Huang Zongxi planteó claramente el importante punto de que la poesía y la historia son mutuamente excluyentes y que la poesía complementa la historia. Escribió en el "Prefacio a los poemas de Yao": Mencio dijo que la muerte de la poesía y el período de primavera y otoño son la relación entre la poesía y la historia, y la relación entre el exterior y el interior. Entonces "Zhongzhou Ji" de Yuan Yishan se robó esta idea, tomando la historia como esquema y la poesía como propósito, pero una generación no debe fallar.
El "Prefacio a la poesía" del profesor Wan Liu'an elabora de forma más exhaustiva la idea de utilizar la poesía para complementar la historia. Escribió: Hoy en día, esos poetas americanos conocidos como Du Fu piensan que la poesía es historia, pero creen en ella. Sin embargo, notaron a Du Fu, pero nunca habían oído hablar de usar la poesía para complementar la historia. Aunque se llama Historia de la Poesía, la Historia de la Poesía no sirve para la poesía y tengo mucha suerte de encontrar marido. Mirando hacia el este, hacia Lantai, esto es solo un asunto registrado, y la razón por la que el Cielo y la Tierra son difíciles de verificar es que Jixiang y Song History no tienen base. Esto no es una guía, Guido. ¿Cómo darse cuenta del ascenso y la caída de Fujian y Guangdong? Si no eres un poeta de Yunshui, ¿cómo puedes conocer la tragedia del sometimiento nacional? ¿Cómo podría no ser Baishi_Fa quien conocía los "Clásicos dobles" de Zhu Guo? La riqueza y el viaje psicológico de Chen iluminaron su amargo corazón; Huang Dongfa murió en la naturaleza y la casa del tesoro permaneció en su lugar: ¿No se puede llamar historia de la poesía? La muerte de Yuan y el cruce del mar para buscar ayuda se pueden ver en los poemas de Jiuling, pero el Yuefu en el Acantilado de Hierro, el sombrero que llora en el Año de la Grulla y la aparición de la placa dorada están fuera del alcance de la historia. La desaparición de la dinastía Ming, la división de los tiburones y las cuevas fantasma de la antigua era son más caóticas que la generación anterior. Los que murieron en este desastre, la gente de Huangze, no estuvieron exentos de dolor. Hasta donde puedo ver, hay más de diez sectas como Shizhai, Ciye, Jiezitui, Xisheng, Cangshui, Mi, etc., todas las cuales no tienen nada que ver con la pluma de Ganoderma. Sin embargo, no se puede ignorar la gloria de la patria como parte de la historia. Según Huang Zongxi, el poema que le dijo a Du Fu que viviera en el pasado es la historia de la poesía, pero sólo la historia puede probar la poesía. Siempre que hay cambios sociales importantes, como el cambio de dinastías y el ascenso y caída de países, la historia oficial de la nueva dinastía a menudo ignora muchos hechos históricos vigorosos, hechos de personajes históricos y la historia de luchas de sangre y lágrimas. conservado por historias no oficiales, especialmente los poemas de los supervivientes. A esto se le llama escribir poesía después de la muerte de la historia. Mencio dijo que la poesía murió antes del Período de Primavera y Otoño. Huang Zongxi tomó como ejemplo la desaparición de las dinastías Song, Yuan y Ming para ilustrar la importancia de la poesía como complemento histórico: en ese momento, muchos hechos históricos importantes que no estaban registrados en la historia oficial se conservaban en poemas o poemas. de partidos relevantes, pero registraron la historia épica desordenada de grandes cambios. Huang Zongxi es un defensor y practicante de la teoría de la "poesía que complementa la historia". Escribió más de 1.000 poemas a lo largo de su vida, muchos de los cuales son suplementos históricos. Editó su propio manuscrito y lo llamó "Nan Lei Shi Li", que contiene el significado de la historia poética. Wang Lu, quien afirmó haber seguido la fundación de la República Popular China en el sexto año de Shunzhi, escribió un poema durante la lucha contra los Qing en la isla de Zhejiang Oriental, que fue compilado en "La Colección de las Islas Pobres".
Evidentemente, se trata de una colección de poemas utilizados para ficcionalizar la historia. Bajo las políticas de alta presión del gobierno Qing en ese momento, una gran cantidad de poemas, ensayos y obras históricas de Huang Zongxi no pudieron preservarse por completo, y todas las colecciones de Qindao mencionadas anteriormente se perdieron. Sin embargo, a partir de los más de 340 poemas de Nanlei existentes, podemos encontrar aproximadamente las huellas históricas de las conferencias y libros anti-castración y anti-Qing de Huang Zongxi, así como muchos hechos conmovedores y figuras históricas que fueron abandonadas por la historia oficial en ese era de grandes cambios. Por ejemplo, los 14 poemas de la vieja escuela que escribió en los primeros años de Shunzhi son una serie de poemas épicos: el primer poema, Unseen Place, recuerda profundamente a Liu Ruidang. Inesperadamente, todos fueron arrebatados en poco tiempo. Zhedong respiró hondo y luego murió. Esto es para recordar la situación cuando los amigos poetas Lu y Liu Ruidang organizaron la "Sociedad Changgu", una rama de la Sociedad Fu del Este de Zhejiang, durante el período Chongzhen para expresar sus condolencias por sus viejos amigos. Wang Zhu, un discípulo del Sexto Discípulo, dijo que el estudiante donante parecía ser un nombre que estaba al alcance de la mano. La tormenta de hoy no tiene costa. Me siento avergonzado. No valgo nada. Esta es una colección de poemas que registran a Wang Yuneng, discípulo y poeta de la dinastía Liu en la dinastía Ming, y a Wang Yuneng, quien se suicidó. Los siete condados del sur estaban ansiosos por protegerse del caos, y muchos más llegaron sin ser invitados.
Otro ejemplo son los poemas escritos por poetas en Xinxu en el año 30 de Kangxi. El poema dice: Recogiendo papeles esparcidos en un pueblo desierto, sueño con volver después de cuarenta y tres años. La Sra. Drum es un peón saludable y Zongbo lidera a muchos estudiantes. El piano frío sigue allí y la sangre sigue fluyendo por el pasillo solitario. Treinta millas en medio del océano, todavía es bastante amargo. Diez barcos extranjeros subían y bajaban y flotaba una taza. Los árboles malan bloquean la isla desierta y los búhos hambrientos acuden en masa a las rocas. Su difusión tiene una larga historia, y abrí nueve historias exclusivas sobre Han Shi. ¿Cómo habla la gente del palacio sobre Tianbao? ¡Las lágrimas claras te harán sentir mojado! El poema reproduce escenas históricas a través de recuerdos, a saber, la escena de la resistencia de Zhoushan contra la dinastía Qing hace 43 años y la escena en la que el poeta Huang Zongxi se vio obligado a abandonar la línea del frente anti-Qing para despedirse de su camarada Wu Zhongluan. Entre los poemas existentes de Nan Lei, hay dos poemas que pueden considerarse suplementos históricos y que expresan el profundo dolor de la patria del maestro Li Zhou. Sólo hay dos poemas en memoria del héroe nacional anti-Qing, Zhang Huangyan. Zhang Huangyan persistió en la lucha contra los Qing durante casi 20 años en condiciones difíciles. Finalmente, murió pacíficamente después de ser arrestado por Chen Jia en el tercer año de Kangxi. Zhou Gong Wan Sida y otros enterraron sus huesos al pie norte de la montaña Nanping en Hangzhou. Huang Zongxi le escribió un largo poema. Además, también escribió dos poemas de luto. La primera vez fue en el segundo año después de que Zhang Huangyan fuera asesinado por el gobierno Qing, que fue el cuarto año de Kangxi. Huang Zongxi escribió ocho poemas de luto para sus familiares y amigos, llamados "Wu Gong y el libro", uno de los cuales se tituló "Ocho dolores", que decía: Veinte años de amargura. A esto también se le llama amor. Dinero y huesos de templos abandonados, un viejo calvo tocando el piano. La distancia entre el cielo y la sombra es una locura y el agua al otro lado del arrecife es desigual. Los dos mundos no necesariamente tienen que ser amigos entre sí. Los ocho poemas breves no solo elogian las hazañas heroicas de Zhang Huangyan al luchar contra la dinastía Qing y morir tranquilamente, sino que también elogian las buenas acciones de Wansta y otros al destruir templos, tomar dinero y descartar huesos. Al mismo tiempo, expreso mi más sentido pésame a mi amigo que ha perdido la amistad entre los dos mundos. Los otros dos artículos fueron escritos en los años 18 y 19 del reinado de Kangxi. En el año 18 del reinado de Kangxi, Huang Zongxi y su maestro Chen fueron a Nanping, Hangzhou, en busca de una tumba y escribieron un poema titulado "Zhang Sima Cang Shui". Este poema habla de la hierba estéril y los árboles escondidos, el camino se bifurca y, cuando te bajas del caballo, puedes ver la puesta de sol. La piedra es rígida y el acebo se seca y no puede florecer. La provincia de Taiwán no se atrevió a quedarse con sus nombres reales por la noche, por lo que Bian Gan vino a matar a los cuervos que llegaban tarde. El mismo día, Oyster Beach estuvo extraña durante varios años. Al año siguiente, Huang Zongxi llevó a 10 amigos a Hangzhou. Siga a Xie Ao para rendir homenaje a Wen Tianxiang en Diaoyutai en Tonglu, rinda homenaje a Zhang Cangshui cuando nieva y escriba poemas para buscar la tumba de Sima. Este poema habla de las sandalias de paja siendo pisoteadas por el agua del lago, por lo que parece que salió en un día helado. Llorando en noches nevadas durante miles de años, la tumba solitaria es un metro más grande que Kun. No es un problema del RMB, pero tampoco lo es. Recientemente, hay rumores de que Mo Jun te dijo que su voz para cantar se ha vuelto capaz de tragar una botella transparente. Estos dos poemas no sólo expresan la profunda nostalgia del autor por el héroe nacional, sino que también condenan las políticas culturales autoritarias de los gobernantes de la dinastía Qing, que hicieron que los creyentes tuvieran miedo de dejar sus nombres reales.
En resumen, las opiniones literarias de Huang Zongxi están arraigadas en la historia clásica, se oponen al vacío, defienden el heroísmo y abogan por la innovación ideológica. La teoría literaria y la teoría poética de Huang Zongxi reflejaron plenamente las características de la época y las preocupaciones de los supervivientes de los grandes cambios de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Su teoría literaria aboga por el heroísmo y enfatiza la búsqueda de raíces, mientras que su teoría poética enfatiza el temperamento poético y utiliza la poesía para complementar la historia. Como dijo Quan, basta con barrer la vulgaridad de las palabras y oraciones. Tiene una base sólida en la historia, por lo que su prosa es majestuosa, elegante y suave. Muchos de sus poemas reflejan y registran la historia del colapso mundial en esa época desde un aspecto. Sus textos pueden leerse como registros históricos y sus poemas también pueden leerse como historias poéticas. Sin embargo, la teoría literaria y la teoría poética de Huang Zongxi también tienen unilateralidades y defectos. Todos los elogios para Lei Zi. Los estudiosos tienen un sinfín de hábitos, esto es un hecho.
Debido a su amistad con Ming Dao, no pudo evitar adherirse a las ramas y hojas. Sin embargo, desde la perspectiva de la armonía y compatibilidad multicultural, la perspectiva familiar y académica de Zhou Li, sus hábitos también se reflejan en su excesivo apego a la familia confuciana y su rechazo al budismo y a lo antiguo. Por ejemplo, defendió que la composición no debería romperse ni darse aires, por lo que criticó a Song Jinglian por escribir 0755-770. No es una atmósfera confuciana, por lo que es demasiada y se limita al portal confuciano. La poética de Zhou Liqi aboga por heredar el conocimiento, el temperamento taoísta y la historia poética. Rara vez se presta atención a la aplicación de técnicas artísticas en las obras literarias, por lo que no solo los hábitos de los literatos surgen sin cesar, sino que los hábitos de los taoístas también son simplemente infinitos. Por lo tanto, se puede decir que el maestro de Zhou Li es una epopeya, pero sus poemas y poemas aún carecen de aura. Por supuesto.