Hegel (1770-1831) fue el pináculo del movimiento iniciado por Kant en la filosofía alemana. Aunque criticó a menudo a Kant, sin el sistema teórico de Kant, su sistema nunca se habría formado. La influencia de Hegel ahora está disminuyendo gradualmente, pero siempre ha sido grande y no se limita a Alemania, ni principalmente en Alemania. A finales del siglo XIX, la mayoría de los principales filósofos académicos de Estados Unidos y Gran Bretaña eran hegelianos. Fuera de los confines de la filosofía pura, muchos teólogos protestantes adoptaron sus teorías y su filosofía de la historia tuvo un profundo impacto en la teoría política. Como todos sabemos, Marx fue discípulo de Hegel cuando era joven y conservó algunas características hegelianas importantes en todo su sistema teórico. Incluso si (en mi opinión) las teorías de Hegel son casi completamente erróneas, él todavía conserva no sólo la idea de que sólo es importante en un sentido histórico.
No hubo muchos acontecimientos importantes en su vida. Cuando era joven, estaba muy entusiasmado con el misticismo, y sus intuiciones posteriores pueden verse como racionalizaciones de lo que inicialmente consideraba intuiciones místicas. Primero trabajó como Privatdozent (profesor no remunerado) en la Universidad de Jena (mencionó que escribió "La fenomenología del espíritu" en Jena el día antes de la batalla de Jena), luego trabajó como Privatdozent en la Universidad de Nuremberg y más tarde. Se convirtió en profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-188). En sus últimos años, fue un patriota prusiano y un servidor leal del país, con una reconocida reputación filosófica, pero en su juventud despreció a Prusia, admiró a Napoleón e incluso se alegró de la victoria francesa en Jena.
La filosofía de Hegel es difícil. Creo que es el más difícil de entender de todos los grandes filósofos. Antes de entrar en detalles, puede resultar útil dar una visión general de su filosofía.
Debido a su temprano interés por el misticismo, mantuvo la creencia de que la separación no era realista; en su opinión, el mundo no era una integración de algunas unidades sólidas, ya fueran átomos o almas, que eran completamente independientes entre sí. .
La aparente autosuficiencia de las cosas finitas es una ilusión para él; cree que nada es completamente real excepto el todo. Pero no imaginó el cuerpo entero como una entidad simple, sino como un sistema compuesto que deberíamos llamar organismo. En este aspecto se diferencia de Parménides y Spinoza. Las cosas aparentemente separadas que componen el mundo no son simplemente una ilusión, son más o menos realistas hasta cierto punto, en el sentido de que parecen saber en realidad que cada una es un aspecto del todo, y su realidad reside en este aspecto; . Desde este punto de vista, ciertamente no creo en la realidad del espacio-tiempo en sí, porque si se considera que el espacio-tiempo es completamente real, debe ser discreto y múltiple. Todo esto debió ser una misteriosa "epifanía" en su mente al principio; el refinado producto de la racionalidad que propuso en el libro debió aparecer más tarde.
Hegel afirmó que lo realista es razonable, y lo razonable es realista. Pero cuando dice esto no se refiere a la palabra "realista" en el sentido empirista. Admitió e incluso enfatizó que todos los hechos elaborados por los empiristas son irrazonables y deben serlo sólo mirando los hechos en su conjunto y cambiando así su apariencia y carácter podemos ver su razonabilidad sexual; Sin embargo, equiparar la realidad con la razón conduce inevitablemente a una cierta complacencia que es inseparable de la creencia de que todo lo que existe es justo.
Totalidad compleja, Hegel la llama “absoluta”. Lo "absoluto" es espiritual; se ha rechazado la visión de Spinoza de que todos los hombres poseen no sólo los atributos del pensamiento sino también los atributos de la universalidad.
Hegel se diferenciaba en dos aspectos de otros que habían sostenido puntos de vista metafísicos algo similares. Un punto es enfatizar la lógica: Hegel creía que la naturaleza de la "realidad" puede deducirse de las únicas consideraciones que no son contradictorias. Otro rasgo distintivo (muy relacionado con el primer punto) es el movimiento tridimensional conocido como dialéctica. Su obra más importante es Dos lógicas, que constituye una base indispensable para una correcta comprensión de sus puntos de vista sobre otros temas.
Lógica Según el entendimiento de Hegel, él afirmó claramente que la metafísica es una cosa y la lógica general son cosas completamente diferentes; Su punto es que cualquier predicado ordinario que se considere que limita la totalidad de la "realidad" es autocontradictorio.
También podríamos citar la teoría de Parménides de que el único "uno" verdadero es esférico, como ejemplo superficial. Nada puede ser esférico sin fronteras y, a menos que haya algo exterior (al menos un espacio virtual), sólo puede haber fronteras. Por tanto, es contradictorio suponer que todo el universo es esférico. (Es imposible objetar este argumento si se hace geometría no euclidiana, pero el argumento es útil como ejemplo ilustrativo).
O tomemos un ejemplo más superficial, demasiado superficial, lejos de lo que Hegel usaría. Puedes decir que Jiajun es un tío y no hay ninguna contradicción obvia, pero si quieres decir que el universo es un tío, entonces estás en problemas; El llamado tío es una persona que tiene un sobrino, y un sobrino es una persona que está separada del tío, por lo tanto, el tío no lo será "realmente";
Este ejemplo también se puede utilizar para ilustrar la dialéctica, que consta de preguntas, duales y combinaciones. Primero decimos "de verdad tío". Este es el "tema". Pero la existencia del tío implica la existencia del sobrino. Dado que en realidad nada existe excepto "absoluto", y ahora la existencia del sobrino está garantizada, tenemos que seguir diciendo "sobrino absoluto". Este es un "opuesto". Pero esto adolece del mismo defecto que la opinión de que "absolutamente" es mi tío; por lo que nos vemos obligados a adoptar la opinión de que "absolutamente" es la totalidad de la relación tío-sobrino. Este es un "tema combinado". Pero este tema aún está incompleto, porque una persona puede convertirse en tío sólo si tiene una hermana que sea la madre de su sobrino. Por lo tanto, nos vemos obligados a expandir nuestro universo para incluir a hermanas e incluso cuñados. Se argumenta que esto puede alejarnos continuamente de cualquier predicado sobre "absoluto" para llegar a la conclusión final de la dialéctica apoyándonos únicamente en el poder de la lógica. Este es el llamado "concepto absoluto". En todo momento, hay una suposición subyacente de que nada puede ser realmente cierto excepto acerca de la "realidad" en su conjunto.
Este supuesto básico está bien fundamentado en la lógica tradicional, que supone que cada proposición tiene un sujeto y un predicado. Desde este punto de vista, todos los hechos implican que algo tiene una determinada propiedad. Entonces se deduce que una "relación" no puede ser real porque una relación no implica nada todavía. ¿dos? asunto. "Tío" es una relación en la que una persona puede ser tío sin saberlo. En este caso, desde un punto de vista empírico, a esta persona no le afecta ser tío; si entendemos la palabra “calidad” como algo necesario para describirse a sí mismo independientemente de su relación con otras personas y cosas, entonces esta persona simplemente no lo hace; No tiene las cualidades que no tenía antes. La única manera en que la lógica sujeto-predicado puede evitar esta dificultad es decir que este hecho es la naturaleza no sólo de los tíos y sobrinos, sino de todos los tíos y sobrinos. Puesto que todo, excepto el "todo", tiene diversas relaciones con las cosas externas, se sigue que nada puede ser completamente cierto acerca de las cosas individuales. De hecho, sólo el "todo" es verdadero. Esto se puede deducir directamente del siguiente hecho: "A y B son dos" no es una proposición sujeto-predicado, por lo que, según la lógica tradicional, no existirá tal proposición. Entonces no hay dos cosas en el mundo, por lo que el "todo" considerado como una unidad es real.
Hegel no describe explícitamente la discusión anterior, pero está implícita en su sistema, así como en muchos otros sistemas metafísicos.
Analiza las cosas desde tres aspectos: positivo, negativo e integral. Unos pocos ejemplos del método dialéctico de Hegel pueden hacer que este enfoque sea más fácil de entender. Al comienzo de su argumento lógico supone que "es absolutamente puro"; nosotros asumimos que es precisamente eso. Es puro sin masa añadida. Pero no hay nada sin masa; entonces llegamos a lo contrario: la "nada absoluta". De este título y dualidad al título: La unidad del "ser" y la "nada" es "cambio", por lo que es cambio absoluto. Por supuesto, esto no funcionará, porque algunas cosas cambiarán si cambian. De esta manera, nuestra visión de la "realidad" se desarrolla corrigiendo continuamente errores previos que resultaron de abstracciones inapropiadas de algo que estaba limitado o ligado, como si pudiera serlo todo. "Los límites de una cosa finita no vienen sólo del exterior; su propia naturaleza es la razón por la que es superada, y cambia de su propio papel al de su contrario."
Según Hegel, proceso es esencial para comprender que los resultados importan. ¿Cada etapa posterior de la dialéctica contiene todas las etapas anteriores como si no estuviera ninguna de estas etapas? ¿Finalizado? Reemplázalo por completo, pero dale un lugar adecuado como factor del conjunto.
Por tanto, es imposible alcanzar la verdad sin pasar por las distintas etapas de la dialéctica.
La cognición en su conjunto tiene un movimiento triádico. La cognición comienza con la percepción sensorial, en la que sólo hay conciencia del objeto. Entonces, a través de la duda y la crítica de la sensación, el conocimiento se convierte en puro sujeto. Finalmente se llega a la etapa del autoconocimiento, en la que no hay distinción entre sujeto y objeto. Por tanto, la autoconciencia es la forma más elevada de cognición. Por supuesto, este debe ser el caso en el sistema de Hegel, porque la comprensión más elevada debe ser la comprensión de lo "absoluto". Puesto que el Absoluto es Todo, no tiene nada que conocer excepto a sí mismo.
Según Hegel, en el mejor pensamiento, los pensamientos se vuelven suaves y armoniosos. La verdad y la falsedad no son tan diametralmente opuestas como se suele pensar; nada es completamente falso, ¿y? ¿A mí? Nada de lo que un niño pueda saber es enteramente cierto. "Podemos entendernos un poco mal"; esto sucede cuando atribuimos verdad absoluta a algún conocimiento aislado. Por ejemplo, la pregunta "¿Dónde nació César?" tiene una respuesta sencilla, que es cierta en cierto sentido, pero no en un sentido filosófico. Según la filosofía, ¿"la verdad lo es todo" sin ninguna parte? ¿Diez? Tener sentido.
Hegel dijo: “La razón es la convicción consciente de toda realidad”. Esto no quiere decir que la persona que está separada sea la realidad en términos de su separación, no es muy real, pero su realidad es ella; consiste en su participación en el conjunto de la "realidad" que aumenta a medida que nos volvemos más racionales.
La "idea absoluta" mencionada al final de "Lógica" es algo similar al "Dios" de Aristóteles. Las ideas absolutas son pensamientos que piensan sobre sí mismos. Es obvio que el Absoluto no puede pensar en nada más que en sí mismo, ya que no existe más que una forma estrecha y errónea de entender la "realidad". Según él, el "Espíritu" es la única realidad y sus pensamientos se reflejan en sí mismo a través de la autoconciencia. Las palabras que definen la "idea absoluta" son muy oscuras. La unidad de las ideas traducida por Barres es el concepto de ideas, siendo la idea misma el objeto. A partir de este concepto, el mundo objetivo es una idea; en este mundo objetivo todas las regulaciones están unificadas. ) El texto original en alemán es difícil de entender.
Sin embargo, la esencia del problema no es tan complicada como decía Hegel. La Idea Absoluta es pensamiento puro con pensamiento puro. Esto es lo que Dios ha hecho a lo largo de los siglos: Él realmente es un Dios de profesor. Continuó: "¿Entonces esta unidad es? ¿Absoluta? ¿Correcto, y luego? ¿Todos? ¿Departamentos? ¿Qué? ¿En serio? Sé sensato y piensa en tus propios pensamientos".
Ahora hablemos de una característica curiosa de La filosofía de Hegel, que es la diferencia entre su filosofía y la de Platón, Plotino o Spinoza. Aunque la realidad última es eterna y el tiempo no es más que una ilusión causada por nuestra incapacidad de ver el todo, el proceso del tiempo está estrechamente relacionado con el proceso dialéctico de la lógica pura. De hecho, la historia mundial siempre ha experimentado varias categorías, desde la "existencia pura" de China (sobre China, Hegel no sabía nada de ella excepto su existencia) hasta la "idea absoluta", y parece que la idea absoluta en el estado prusiano se cumplió casi, si no plenamente. Según la propia metafísica de Hegel, no puedo entender por qué existen diversas variaciones en la dialéctica de la historia mundial. Sin embargo, este es su argumento en la filosofía de la historia. Este es un argumento interesante que unifica y da sentido a las diversas variaciones en los asuntos humanos. Este argumento es el mismo que el de otras teorías históricas. Parece razonable, pero requiere distorsionar los hechos y es bastante ignorante. Hegel, como Marx y Spengler después de él, califica para ambas cosas. Curiosamente, un proceso que se dice que es cósmico ocurre en realidad en nuestro planeta, principalmente alrededor del Mar Mediterráneo.
Además, si la "realidad" es eterna, no hay razón para decir que la última parte del proceso encarna una categoría más alta que la parte anterior, a menos que uno realmente quiera adoptar un enfoque tan blasfemo. La hipótesis es que el universo está aprendiendo gradualmente la filosofía de Hegel.
Según Hegel, la progresión del tiempo es desde la imperfección hacia una mayor perfección en el sentido ético y lógico. En efecto, en su opinión los dos sentidos son indistinguibles, ya que la perfección de la lógica consiste en un todo denso, sin aristas rugosas y partes independientes, sino más bien como el cuerpo humano, o más bien como el espíritu racional, formando un organismo en el que sus las partes son interdependientes y todas tienden a un mismo objetivo; esto también constituye la perfección de la ética.
Algunas citas del texto original pueden ilustrar la teoría de Hegel: "La idea es como la guía del alma, el Mayuli que es verdaderamente el líder de las naciones y del mundo; el espíritu es la voluntad racional y necesaria del líder. director de diversos acontecimientos de la historia mundial, y lo ha sido siempre. Comprender el espíritu basado en este papel rector es el propósito de nuestro trabajo actual "
"Lo único que aporta la filosofía a la observación de la historia. El pensamiento es un concepto "racional" simple; es decir, la razón es la dueña del mundo; es decir, la historia mundial muestra, por tanto, un proceso racional. Esta creencia y percepción son una suposición dentro del ámbito de la historia misma. . En filosofía, la relación entre el universo y Dios no es refinada, ¿no? ¿Cuál es el límite real? ?"
"¿Es cierto? ¿Qué es? Aparece en el mundo, y nada más aparece en el mundo excepto él y su gloria; esta es una tesis que ha sido probada en filosofía y aquí se considera confirmado.”
“El mundo de la inteligencia y la voluntad consciente no se deja al azar, sino que debe aparecer como un concepto de autoconocimiento.”
“¿Es esto? ¿Una lucha justa? Sé el resultado, porque he examinado todo el campo en detalle." Las citas anteriores están tomadas de "Introducción a la Filosofía de la Historia".
La mente y el proceso de desarrollo espiritual son los objetos reales de la filosofía de la historia. Podemos entender la naturaleza del espíritu comparándolo con su opuesto, la materia. La esencia de la materia es el peso; la esencia del espíritu es la libertad. La materia está fuera de sí misma, pero el espíritu tiene un centro dentro de sí mismo. "El espíritu es un ser autosuficiente." Si esto no queda claro, la siguiente definición puede resultar más esclarecedora:
"Pero ¿qué es el espíritu? Es "uno", es su propia unidad de infinitud". , es identidad pura, una identidad que se separa de sí misma como su propia otra cosa, en contraposición a * * * 'sí mismo' y 'sí mismo'.
En el desarrollo histórico de la espiritualidad, hay tres etapas principales: los orientales, los griegos y romanos, y los alemanes. "La historia mundial es el entrenamiento de la voluntad natural sin restricciones, sometiéndola a principios universales y dotándola de libertad subjetiva.
Oriente sólo conoce el pasado, ¿sólo el hoy? ¿Sólo? ¿Uno? Libre; Griego y El El mundo romano sabía que algunas personas eran libres; ¿lo sabía el mundo germánico? ¿Por quién? "La gente siempre piensa que la democracia puede ser un régimen adecuado, pero no lo es. La democracia y la aristocracia también pertenecen a la etapa de libertad para algunas personas, mientras que la autocracia pertenece a la etapa de libertad para una sola persona. ¿Jun? ¿Caballero? Las instituciones pertenecen a la etapa de libertad de propietario. Esto es inseparable del significado extremadamente extraño de la palabra "libertad" utilizada por Hegel. En su opinión, no hay libertad sin ley (hasta aquí podemos estar de acuerdo), pero a él siempre le gusta invertir esta frase y cree que mientras hay ley, hay libertad.
Por tanto, a su juicio, "libertad" no significa más que el derecho a obedecer la ley.
Es concebible que en el desarrollo del "espíritu" en la tierra asignara el papel más importante a los alemanes. "El espíritu germánico es el espíritu del nuevo mundo. El objetivo del nuevo mundo es la realización de la verdad absoluta, la autodeterminación infinita como libertad, ¿con su propia forma absoluta como objetivo? ¿Y qué? Una especie de libertad". Esta es una maravillosa libertad de libertad. Esta libertad no significa que no puedas ir a un campo de concentración. Esta libertad no significaba democracia, ni libertad de prensa, ni ninguno de los lemas liberales comunes que Hegel despreciaba. Cuando el espíritu se impone sus leyes, es libre de hacerlo. Desde nuestra perspectiva secular, parece que el "espíritu" impuesto a la ley está encarnado por el monarca, y el "espíritu" impuesto a la ley está encarnado por sus súbditos. Pero desde un punto de vista "absoluto", la distinción entre monarca y súbditos, como todas las demás distinciones, es una ilusión. Incluso si el monarca encarcela a súbditos librepensadores, decidir por uno mismo sigue siendo una especie de libertad espiritual. Hegel elogió a Rousseau por distinguir entre la voluntad general y la voluntad del pueblo en su conjunto.
Presumiblemente, el monarca encarna la voluntad general, mientras que la mayoría parlamentaria sólo encarna la voluntad de todo el cuerpo. Qué teoría tan conveniente.
Hegel dividió la historia germánica en tres períodos: el capítulo 1, que finaliza con Carlomagno; el capítulo 2, cuando Carlos se transforma; el capítulo 3, tras la Reforma;
Estos tres períodos también se llaman Reino del Padre, Reino del Hijo y Reino del Espíritu Santo. Parece un poco extraño que el Reino del Espíritu Santo comience con las atrocidades atroces y sangrientas cometidas en la guerra contra los campesinos, pero, por supuesto, Hegel no menciona cuestiones tan triviales y, como era de esperar, le hace un gran elogio a Maquiavelo; .
La interpretación que Hegel hizo de la historia desde la caída del Imperio Romano fue en parte resultado y en parte causa de la enseñanza de la historia mundial en las escuelas alemanas. En Italia y Francia, aunque algunas personas como Tácito y Maquiavelo alguna vez sintieron una admiración romántica por los alemanes, el consenso general fue que los alemanes siempre habían sido los culpables de las invasiones "bárbaras" y enemigos de la Iglesia: primero bajo los grandes. emperadores y luego líderes de la Reforma. Hasta el siglo XIX, los latinos consideraban a los alemanes una nación menos civilizada que ellos mismos. Naturalmente, los protestantes alemanes tenían otra opinión. Consideraban que los romanos tardíos estaban exhaustos y consideraban la conquista germánica del Imperio Romano Occidental como un paso importante hacia la recuperación. En cuanto a la disputa política entre el Sacro Imperio Romano y el Papado en la Edad Media, adoptaron las opiniones del Partido Imperial. Hasta el día de hoy, a los escolares alemanes se les enseña a adorar a Carlomagno y Barbarroja sin límites. En la era posterior a la Reforma, se deploró la debilidad política y la desunión de Alemania, mientras que se acogió con agrado el ascenso gradual de Prusia, que hizo a Alemania más fuerte bajo el liderazgo del protestantismo en lugar de la antigua religión algo frágil de Austria. Cuando Hegel filosofaba sobre la historia, pensaba en figuras como Teodorico, Carlomagno, Barbarroja, Lutero y el rey Federico. Para explicar a Hegel, debemos centrarnos en los logros de estas personas y en el hecho de que Alemania acababa de ser intimidada por Napoleón en ese momento.
Alemania ha sido muy elogiada, por lo que se podría esperar que Alemania sea la máxima expresión del concepto de Absoluto, y que no haya posibilidad de un mayor desarrollo más allá de él. Pero la opinión de Hegel no es así. En cambio, dijo que Estados Unidos es la tierra del futuro. "Allí, en la era venidera, se mostrarán los temas de la historia mundial; tal vez (añadió en tono típico) la lucha entre América del Norte y del Sur. Parecía pensar que todas las cosas importantes terminaron en la guerra". . Si alguien realmente le hubiera recordado que la contribución de Estados Unidos a la historia mundial podría haber sido el desarrollo de una sociedad libre de pobreza extrema, no le habría interesado. Por el contrario, dijo que Estados Unidos todavía no tiene un país real, porque un país real necesita dividirse en dos clases: ricos y pobres.
En Hegel, la nación depende del papel desempeñado por la clase de Marx. Dijo que el origen del desarrollo histórico es el espíritu nacional. En cada época, a una determinada nación se le confía la misión de guiar al mundo a través de la etapa dialéctica que ha alcanzado.
Por supuesto, en los tiempos modernos este país es Alemania. Pero además de las naciones, también debemos considerar a los individuos históricos mundiales; individuos cuyos objetivos encarnan la transformación dialéctica que debería tener lugar en nuestros tiempos contemporáneos. Una persona así es un héroe y puede violar las leyes morales ordinarias, pero la violación no es excesiva. Hegel citó como ejemplos a Alejandro, César y Napoleón. Dudo que, en opinión de Hegel, un hombre pueda ser un "héroe" si no es un vencedor de la guerra.
El énfasis de Hegel en la nación, junto con su concepto único de "libertad", muestra su elogio del Estado, un aspecto muy importante de su filosofía política sobre el que ahora debemos centrar nuestra atención. Su filosofía del Estado ocupa una posición importante en la filosofía de la historia y la filosofía del derecho.
En general, es consistente con su metafísica general, pero no es una consecuencia inevitable de esta metafísica, pero en ciertos puntos - como la relación entre países - tiene el elogio del Estado-nación; llega a un punto que es inconsistente con su espíritu general de dar importancia al todo e ignorar las partes.
En los tiempos modernos, la alabanza al país comenzó con la Reforma. En el Imperio Romano, el emperador fue divinizado y el país adquirió santidad. Pero todos los filósofos medievales, excepto unos pocos, eran sacerdotes, por lo que antepusieron la iglesia al estado.
Lutero, con el apoyo de los propietarios estatales protestantes, empezó a hacer lo contrario. Los luteranos generalmente creían en las teorías de Erasto. Hobbes era políticamente protestante y promovió la teoría de la supremacía del Estado.
Spinoza pensó lo mismo. Como se mencionó anteriormente, Rousseau creía que el Estado no debería tolerar otras organizaciones políticas. Hegel era un feroz protestante luterano; Prusia era una monarquía absoluta al estilo de Erato. Estas razones habrían llevado a esperar que Hegel tuviera en alta estima al Estado, pero aun así llegó a un extremo preocupante;
"La Filosofía de la Historia" dice que "el Estado es la verdadera vida moral", y todas las realidades espirituales que poseen las personas son poseídas a través del Estado.
"Porque ésta es la realidad espiritual del hombre: la propia esencia del hombre - la razón - se le presenta objetivamente, y es una existencia objetiva y directa para el hombre. Porque 'real' La "cosa universal" es la la unidad de la voluntad universal y la voluntad subjetiva, y la "cosa universal" debe encontrarse en el estado, en las leyes del estado, en el sistema universal y razonable del estado "El estado es la idea de la presencia de Dios en la tierra. " Hay: "El Estado es la encarnación de la libertad racional, que se realiza y comprende de forma objetiva".
....El Estado es un concepto espiritual en la expresión externa de la voluntad humana y libertad. "
En la sección sobre el Estado, la filosofía jurídica proporciona una elaboración más completa de esta teoría. "El Estado es la realidad de las ideas morales, es decir, el espíritu moral es una sustancia sustancial visible y autocomprendida. voluntad; este espíritu moral piensa en sí mismo, se conoce y completa lo que sabe dentro de los límites de lo que sabe. "El Estado es una persona racional que es autónoma. Si el Estado (como defienden los liberales) existe sólo para el beneficio de los individuos, entonces los individuos pueden o no ser miembros del Estado. Sin embargo, hay una diferencia completa entre el relación entre el estado y los individuos Debido a que el estado es un "espíritu" objetivo y el individuo tiene objetividad, autenticidad y ética simplemente porque es miembro del estado, el verdadero significado y propósito del estado reside en esta combinación. pero tal estado sólo existe y no tiene realidad real. El estado racional en sí es infinito.
Se puede ver que el posicionamiento del Estado por parte de Hegel es similar al de San Agustín y sus sucesores sobre la Iglesia. Los requisitos son más o menos los mismos, pero desde dos perspectivas, los requisitos de la Iglesia Antigua son más razonables que los de Hegel. En primer lugar, la Iglesia no es una comunidad regional accidental, sino que sus miembros la consideran extremadamente importante y está integrada con ella. grupo de credos; por lo tanto, la iglesia es esencialmente la encarnación de lo que Hegel llama "idea". En segundo lugar, hay una sola iglesia católica, pero hay muchos estados, aunque cada estado es como Hegel en su relación con sus ciudadanos. autoritario, siempre es difícil descubrir qué principios filosóficos regulan las relaciones entre los diferentes estados. De hecho, Hegel abandonó en este punto su discurso filosófico hacia el estado de naturaleza y el pueblo universal de Hobbes mientras no exista un "estado mundial". , es engañoso hablar de "el Estado" como si existiera un solo Estado. La relación entre los individuos y los Estados, por lo tanto, no deja ningún principio para moralizar la relación entre los Estados. Hegel dijo que en las relaciones exteriores, un Estado. es un individuo "Porque en este tipo de independencia, existe la 'autopropiedad' del espíritu real, y la independencia es la libertad más básica y la mayor gloria de una nación. ” continuó, refutando cualquier alianza internacional que limite la independencia de los estados. Las obligaciones de los ciudadanos (en términos de las relaciones exteriores de su país) se limitan enteramente a salvaguardar la personalidad básica de su país, que es la independencia. y soberanía. Esto demuestra que la guerra no es del todo mala, ni es algo que debamos esforzarnos por abolir. El hecho de que el propósito del Estado no sea solo proteger las vidas y propiedades de sus ciudadanos constituye la base moral de la guerra. la guerra no debe considerarse algo absoluto o accidental, ni tampoco debe considerarse que la causa de la guerra es algo que no debería haber sucedido.
Hegel no se limitó a decir que una nación no puede evitar la guerra en condiciones determinadas. Se refiere a mucho más que eso. Se opone al establecimiento de instituciones para evitar esto, como un gobierno mundial, porque cree que la guerra de vez en cuando es algo bueno. Dijo que la guerra es un estado en el que entendemos seriamente. el vacío de las posesiones mundanas. Esta visión debe contrastarse con la teoría contraria de que todas las guerras tienen razones económicas)
Las guerras tienen un valor moral real: “Las guerras tienen un significado más elevado. A través de la guerra, la salud moral de los pueblos de todas las naciones se preserva mediante su desprecio por reglas limitadas de todo tipo.
"La paz es rígida; la Santa Alianza y la alianza pacífica de Kant están equivocadas, porque una familia compuesta por muchos países debe crear un enemigo. Las disputas entre países sólo pueden resolverse mediante la guerra; porque hay una relación entre países. Un estado de naturaleza, la relación entre ellos no es ni jurídica ni moral. Los derechos de cada país tienen su realidad en su voluntad individual, y los intereses de cada país son su propia ley suprema. No hay contraste con la política, ya que el estado no está sujeto a las leyes ordinarias. leyes morales.
Esta es la teoría del Estado de Hegel: una teoría que, si se admite, hace posible toda tiranía interna concebible. Toda agresión extranjera tiene un pretexto. El poder del engaño de Hegel se revela en este punto: su teoría del Estado está en gran contradicción con su propia metafísica, y estas contradicciones tienden a justificar la crueldad y el saqueo internacional. Un hombre puede ser perdonado si la lógica lo obliga a sacar con pesar las conclusiones que lamenta, pero es imperdonable violarlas. La lógica para defender el crimen convenció a Hegel de que el todo (en su opinión) son sinónimos) tiene más realidad o superioridad que las partes, y cuanto más organizado está el todo, mayor es su realidad y su superioridad, lo que justifica su preferencia por el crimen. el Estado sobre un grupo anárquico de individuos, pero esto debería haberle hecho preferir las naciones del mundo a los grupos anárquicos de Estados, y su filosofía general también debería haberle hecho sentir más respeto por los individuos, ya que la totalidad discutida en su lógica era. no como el "Uno" de Parménides o incluso el Dios de Spinoza, porque su totalidad es tal totalidad: el individuo dentro de ella no desaparece, sino que adquiere más a través de su relación armoniosa con el organismo más amplio. El estado descuidado no es el de Hegel. prototipo "absoluto".
No hay ninguna razón fuerte para enfatizar el estado sobre otras organizaciones sociales en la metafísica de Hegel. El sesgo protestante se puede ver en su descuido de la iglesia y el estado. , era bueno para la sociedad estar lo más organizada posible, debe haber muchas organizaciones sociales además del Estado y la Iglesia. Extrapolando los principios de Hegel, hay que decir que toda empresa que no sea perjudicial para la sociedad y pueda promoverse mediante la cooperación debe ser promovida. tener una organización adecuada, y cada una de esas organizaciones debería tener una independencia limitada.
Se puede objetar que el poder supremo siempre debe pertenecer a alguna parte y no puede pertenecer a nadie más que al Estado, pero aun así, este poder final Sólo se puede lograr si no se intenta ser cruel más allá de ciertos límites. Irresistible, pero aún así bueno.
Esto nos lleva a una pregunta básica a la hora de juzgar toda la filosofía hegeliana.
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