Como todos sabemos, "La Ideología Alemana" (en adelante "Morfología") es la obra representativa del sistema teórico materialista histórico fundado por Marx y Engels. En esta obra maestra, Ma y En analizaron y criticaron profundamente varias visiones históricas idealistas representadas por Feuerbach, Powell y Steiner, y sobre esta base elaboraron el contenido básico del materialismo histórico. Esta obra maestra marca el establecimiento del materialismo histórico. Como símbolo de la creación del materialismo histórico, esta obra maestra contiene el primer volumen de "La crítica de la filosofía alemana moderna representada por Feuerbach, Bauer y Steiner" y el primer capítulo de "La oposición entre puntos de vista materialistas y puntos de vista idealistas" de Feuerbach hizo un Declaración clásica sobre el primer tema discutido en la historia de la filosofía marxista del materialismo histórico, a saber, "1. Ideología general, ideología alemana".
Para facilitar el análisis y la investigación, el libro de casi 1.000 palabras "Morfología del materialismo histórico" se transcribe de la siguiente manera:
"Esta visión de la historia radica en: examinar la producción material de la vida directa El proceso real de producción, entendiendo las formas de interacción asociadas a este modo de producción, es decir, las diferentes etapas de la sociedad civil, sirven como base para toda la historia; luego debemos describir las actividades de la sociedad civil dentro de ella; el contexto de la vida nacional, dilucidando los diversos productos teóricos e ideologías, como la religión, la filosofía, la moral, etc., partiendo de la perspectiva de la sociedad civil y rastreando su proceso de producción sobre esta base. Todo el proceso se puede describir completamente (y, por tanto, el proceso se puede describir. La interacción entre diferentes aspectos. Esta visión de la historia es diferente de la visión idealista de la historia, que siempre se basa en la historia real y explica la práctica desde un punto de vista conceptual). Al interpretar las cosas conceptuales desde la perspectiva de la práctica material, podemos sacar la siguiente conclusión: todas las formas y productos de la conciencia no pueden ser eliminados por la crítica espiritual, ni pueden fundirse en la "autoconciencia" o convertirse en "fantasmas". Extraña sombra' y '. La fuerza motriz de la historia, la religión, la filosofía y cualquier otra teoría es la revolución, no la crítica. Esta visión muestra que la historia no está integrada en la "autoconciencia" como en el "espíritu nacido del espíritu". del desarrollo encuentra ciertos resultados materiales y una cierta cantidad total de productividad. La relación entre el hombre y la naturaleza y entre las personas en la historia encuentra una gran cantidad de productividad, capital y medio ambiente transmitidos de la generación anterior a la siguiente. el medio ambiente ha sido cambiado por la nueva generación, por otro lado, también están acordados de antemano. Por lo tanto, este punto de vista muestra que las personas crean el medio ambiente, y el medio ambiente también crea lo que cada persona y cada generación asume como listo. La suma de la productividad, el capital y las formas de interacción social es la base real de la "entidad" y la "naturaleza humana" imaginadas por los filósofos, y es también lo que deifican y contra lo que luchan, aunque esta base se presente como "una cosa hecha". "Autoconciencia" y "unidad". Las condiciones de vida que enfrenta cada generación también determinan si los choques revolucionarios que se repiten periódicamente en la historia son lo suficientemente fuertes como para destruir los cimientos de todas las cosas existentes: si estos no lo son. todavía disponible, es decir, por un lado, no hay productividad segura y, por otro lado, no hay resistencia no sólo a la vieja sociedad, sino también a la vieja "producción de vida" misma y a la "producción total". actividades" de las que depende la vieja sociedad. de las masas revolucionarias, entonces, como lo demuestra la historia del comunismo, aunque esta idea de cambio ha sido expresada miles de veces, no tiene importancia para el desarrollo real. " [1]
A partir de la afirmación citada anteriormente, no nos resulta difícil entender que, aunque algunas palabras de este pasaje tomaron prestados términos filosóficos populares en Alemania en ese momento, aclararon muy claramente el contenido básico del materialismo histórico.
Aquí, Marx y Engels propusieron las categorías básicas del materialismo histórico, como productividad, relaciones de producción (formas de comunicación), métodos de producción, fundamento económico (sociedad civil), revolución social y seres humanos, y utilizaron estas categorías para elaborar sistemáticamente el materialismo histórico. principios básicos. Al analizar las expresiones morfológicas del materialismo histórico mencionadas anteriormente, podemos obtener los principios básicos del materialismo histórico:
Primero, la producción material humana es el punto de partida de todo el desarrollo histórico. La sociedad humana es un organismo extremadamente complejo. ¿Dónde está el punto de partida de su desarrollo histórico? Los puntos de vista del materialismo histórico y del idealismo histórico son completamente diferentes. El idealismo toma las categorías y conceptos generados en la mente como punto de partida del desarrollo histórico, mientras que el materialismo toma la producción material humana como punto de partida del desarrollo histórico. Cómo determinar el punto de partida del desarrollo histórico afecta directamente si podemos comprender correctamente el extremadamente complejo organismo social humano y revelar objetivamente las leyes del desarrollo social humano y la fuerza impulsora fundamental del desarrollo social. Decimos que la visión idealista de la historia es una imaginación errónea de la historia social y que la comprensión de la sociedad humana y las leyes del desarrollo social es fundamentalmente errónea, mientras que la visión materialista de la historia es una visión científica de la historia y una representación teórica de la universalidad. de los organismos sociales. La razón radica en diferentes interpretaciones del punto de partida del desarrollo histórico. Por lo tanto, Ma y En prestaron especial atención a esto y por primera vez señalaron claramente en la expresión del materialismo histórico que la investigación de la historia social debe partir de la producción material de la vida directa.
En segundo lugar, las relaciones materiales formadas por las personas en la producción son la base de toda la historia social. Determina la estructura básica de toda la sociedad y la formación de las contradicciones básicas. La teoría básica del materialismo histórico marxista nos dice que los fenómenos sociales son complejos y que las relaciones formadas por las personas en las interacciones sociales son diversas, y que las formas de interacción que las personas tienen en la producción, es decir, las relaciones de producción, son todas relaciones sociales humanas. Determina todas las relaciones sociales entre las personas, determina el desarrollo de toda la historia social y determina la naturaleza de las diferentes etapas del desarrollo histórico. Sólo tomando tales relaciones materiales y económicas como base de toda la historia y como perspectiva histórica podremos reproducir la esencia universal de los organismos sociales, revelar los movimientos contradictorios de las fuerzas productivas y las relaciones de producción, la base y la superestructura económicas, y captar el objetivo. leyes del desarrollo de la sociedad humana. Respecto a este contenido, Ma Heen lo dejó muy claro en la declaración anterior. Al señalar el fundamento de toda la historia, Ma y En también entendieron "las formas de comunicación asociadas a este modo de producción" y "la sociedad civil en diferentes etapas" como conceptos con el mismo significado, lo que no sólo explicaba los dos conceptos de historia histórica materialismo La relación entre categorías básicas, y también revela los principios del materialismo histórico sobre la estructura básica y las contradicciones básicas de la sociedad.
En tercer lugar, la existencia social determina la conciencia social, y la práctica material es la fuerza impulsora para el desarrollo de la historia social y la conciencia social. La cuestión básica de la perspectiva histórica es la relación entre existencia social y conciencia social. Cómo responder a esta pregunta es el único criterio para distinguir el materialismo histórico del idealismo histórico. En la declaración anterior, Ma y En respondieron a la pregunta básica de la perspectiva histórica "aclarando los productos y formas teóricas de diversas conciencias, como la religión, la filosofía, la moral, etc." Es decir, la existencia social determina la conciencia social. , desde la perspectiva de la sociedad civil, y trazar su proceso de producción sobre esta base". Ma Heen también señaló claramente que sólo adhiriéndose al principio de que la existencia social determina la conciencia social podemos describir completamente todo el proceso y las relaciones entre los diferentes aspectos. En este proceso, cuando Ma y En desarrollaron el principio de que la existencia social determina la conciencia social, nos señalaron que la práctica material es la fuerza impulsora para el desarrollo de la historia social y la conciencia social. No debemos explicar la práctica desde la perspectiva de. categorías y conceptos. Los conceptos siempre deben explicarse desde la práctica sobre la base de la historia real. En otras palabras, siempre que pongamos cualquier concepto en la práctica social, podemos descubrir su contexto y su verdadera cara. Las falacias en las visiones históricas tienen sus fundamentos sociales. Sólo a través de la práctica se puede derribar este fundamento social y eliminar las ideas erróneas y las falacias de las visiones históricas idealistas. Aquí, Ma y En resolvieron científicamente la relación dialéctica entre la conciencia social y la existencia social. Demuestra la dependencia de la conciencia social de la existencia social y el papel decisivo de la existencia social de la conciencia social.
En cuarto lugar, el método de producción de los materiales materiales determina claramente el desarrollo y la particularidad de cada etapa histórica. Señalaron que la producción material humana es el punto de partida del desarrollo histórico, y las relaciones de producción son la base de toda la historia, y todo esto está relacionado con el modo de producción de los materiales. Al mismo tiempo, Ma y En también señalaron. que el modo de producción lo determina todo. Las condiciones de vida de esta etapa histórica determinan su desarrollo y características especiales.
"Las personas crean el medio ambiente, y el medio ambiente también crea a las personas". El medio ambiente aquí se refiere a "ciertos resultados materiales, una cierta productividad total y la relación entre los humanos y la naturaleza y entre los humanos en la historia", es decir, el modo de producción. . Los métodos de producción de una determinada etapa histórica se transmiten de la generación anterior a la siguiente. Por supuesto, también ha sido cambiado por la nueva generación. Pero "también prescribe las condiciones de vida de la nueva generación, permitiéndole desarrollarse hasta cierto punto y tener características especiales". El modo de producción es el fundamento de la existencia social y la fuente del desarrollo. Determina y restringe todas las actividades humanas y todos los campos y procesos de la vida social. Como sujeto de la práctica social, las personas sólo pueden desempeñar un papel en un determinado modo de producción y tener su propio desarrollo. Ma y En señalaron claramente que el modo de producción, como base realista de la "esencia humana", nunca debilitará su papel e influencia en el desarrollo humano debido a la resistencia de los idealistas históricos.
En quinto lugar, cierta productividad y masas revolucionarias que participan activamente en actividades sociales anti-antiguas son los factores materiales de la revolución social. Al igual que el materialismo histórico, la revolución social debe ser discutida al explicar las leyes del desarrollo histórico. Aquí, Ma y En discutieron los factores materiales indispensables de la revolución social desde dos aspectos: la productividad y las masas revolucionarias. Por un lado, el desarrollo de las fuerzas productivas ha intensificado la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, lo que ha llevado al estallido de la revolución social. Por lo tanto, cierta productividad es el prerrequisito material para la revolución social, y la contradicción entre productividad y relaciones de producción es la causa fundamental de la revolución social. Por otro lado, las masas revolucionarias son la fuerza decisiva que promueve el desarrollo histórico. Como cuerpo principal de la revolución social, las masas revolucionarias desempeñan un papel irremplazable. Sin la participación activa de las masas revolucionarias, cualquier idea de cambio carece de sentido, porque las masas revolucionarias "no sólo se rebelaron contra ciertos aspectos individuales de la vieja sociedad, sino que también se rebelaron contra la vieja 'producción de vida' misma y la 'producción general'. 'de la que dependía la antigua sociedad'", que es la fuerza decisiva para el cambio social. Obviamente, el principio básico del materialismo histórico acerca de la creación de la historia por el pueblo queda muy claro y explícito en la afirmación anterior.
Cabe señalar que la expresión morfológica del materialismo histórico antes mencionada se resumió para liquidar las creencias filosóficas previas de Ma y En y lograr el propósito de aclarar el problema. Engels dijo una vez en el prefacio de 1888 al libro "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana" que la explicación morfológica del materialismo histórico "muestra cuán inadecuado era nuestro conocimiento de la historia económica en ese momento". [2] Fue precisamente para superar esta deficiencia que Marx se ha comprometido desde entonces con el estudio de la economía política, y ha hecho esfuerzos extremadamente arduos con este propósito. Después de 15 años de investigación, finalmente expresó nuevamente su materialismo histórico en el "Prefacio a una crítica de la economía política". (Esta expresión también se llama "expresión clásica" en los círculos teóricos.) Al comparar las dos expresiones del materialismo histórico en "Morfología" y "Prefacio", todavía hay diferencias: el punto de partida de la primera es criticar la vieja filosofía y liquidar el pasado creencias filosóficas, el segundo es un resumen de los resultados de la investigación de la economía política; el primero se centra en la elaboración de la base de la realidad histórica y el segundo se centra en el análisis de las relaciones de producción material. Pero los puntos en común entre ellos son más obvios: todos revelan el contenido sustancial del materialismo histórico, enfatizan los fundamentos realistas de toda la historia humana y las leyes básicas del desarrollo, y llegan a la conclusión de que la historia y el desarrollo histórico deben entenderse a partir de la relación entre ellos. vida material; todos encarnan los principios básicos del materialismo histórico, como la relación dialéctica entre existencia social y conciencia social, la contradicción entre productividad y relaciones de producción, las raíces de la revolución social y los factores materiales. Desde la perspectiva de la relación entre ambos, creemos que la expresión morfológica del materialismo histórico estipula su contenido básico y construye un marco, mientras que la expresión en el prefacio es realizar un análisis profundo sobre la base del primero y dotarlo de argumentos sustantivos. Por tanto, ambos pueden describirse como "clásicos". La combinación de ambos constituye la expresión más completa, precisa y perfecta del materialismo histórico de Marx y Engels.
También cabe señalar que, aunque la expresión del materialismo histórico antes mencionada en "Morfología" no puede resumir todo el contenido del materialismo histórico, ni explicar en detalle algunos principios y categorías básicos, sí es Sigue siendo un buen libro. Lenin señaló una vez: "El descubrimiento del materialismo histórico, o más bien, el pleno juego del materialismo, es decir, la aplicación del materialismo a los fenómenos sociales, eliminó las dos deficiencias principales de las teorías históricas anteriores. En primer lugar, las teorías históricas anteriores, a lo sumo , examina las motivaciones ideológicas de las actividades históricas de las personas, pero no estudia las causas de estas motivaciones, no toca la regularidad objetiva del desarrollo del sistema de relaciones sociales y no ve que el grado de desarrollo de la producción material sea la raíz de esta relación; en segundo lugar, las teorías históricas del pasado no explicaban las actividades de las masas.
Sólo el materialismo histórico nos permite por primera vez examinar con natural exactitud histórica las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios en esas condiciones. "[3] De los cinco principios básicos del materialismo histórico obtenidos al analizar la expresión morfológica del materialismo histórico, no es difícil ver que las dos principales deficiencias de las teorías históricas anteriores son que se quedan sólo en motivaciones ideológicas; en lugar de examinar las desarrollo a partir de la vida material y al explicar las actividades humanas, Ma y En han eliminado por completo el punto de partida del desarrollo histórico, la base realista de la historia, la naturaleza de la vida social y los determinantes de la supervivencia y el desarrollo social, factores materiales de la revolución social y. En otros aspectos, desarrolla profundamente el materialismo, revela las razones materiales de la motivación ideológica del pueblo en las actividades históricas, señala la regularidad objetiva y las raíces materiales del desarrollo del sistema de relaciones sociales e ilustra el papel del pueblo en la promoción del desarrollo histórico. papel decisivo en la realización de la revolución social.
Notas:
[1] Las obras completas de Marx y Engels (Volumen 3: Editorial del Pueblo, 1960.42-44). p>
[2] "Obras seleccionadas de Marx y Engels" (Volumen 4 Beijing: People's Publishing House, 1972. 208
[3] ""Obras seleccionadas de Lenin" (Volumen 2). ). Beijing People's Publishing House 1972.586
[Acerca del autor: Wu Xiaodong, nacido en 1956, es profesor asociado de la Universidad Normal de Shangrao y subsecretario de la rama del Partido. Ha publicado más de 30 artículos sobre. "Filosofía occidental". Editor en jefe de "Introducción" y editor en jefe adjunto de "Investigación sobre el sistema ideológico de Mao Zedong".