1. La comprensión de Tang Yongtong de la metafísica de Wei y Jin.
A partir del catálogo de artículos metafísicos de las dinastías Wei y Jin, podemos saber que Tang Yongtong estaba más preocupado por la relación entre la metafísica y cómo interpretar las Escrituras (nota: los artículos metafísicos de las dinastías Wei y Jin Las dinastías incluyen: lectura de biografías; análisis de los significados de las palabras; una breve introducción a las escuelas de metafísica de las dinastías Wei y Jin). Sobre - Interpretación de "Yi Yan: la interpretación emocional del sabio de Wang Bi": los nuevos significados de Wang Bi de "El Libro de los cambios" y "Las Analectas de Confucio": Guo Xiang Yizhi, Zhuang Zhou, Confucio; el libro de Xie Lingyun "Sobre la diferenciación de clanes"; Apéndice: Dinastías Wei y Jin Entre ellos, hay nueve capítulos sobre el desarrollo de ideas, Wang "La breve interpretación de Yi Yan" de Bi, "La interpretación de las emociones del sabio" de Wang Bi, "El libro de los cambios" de Wang Bi, "Las Analectas de Confucio" y "Zhuang Zhou y Confucio" de Guo Xiang Yizhi son todas obras famosas de Tang Yongtong. . Tang Yongtong cree que la razón por la que la metafísica jugó un papel importante en la formación de la tradición de interpretación de los clásicos confucianos y se convirtió en una interpretación típica de los clásicos confucianos es que el aprendizaje mutuo entre el confucianismo y el taoísmo encarnados por Wang Bi, Xiang Xiu y Guo Xiang Durante las dinastías Wei y Jin, no solo a través del estudio meticuloso de los textos, la interpretación resolvió las diferencias entre el confucianismo y el taoísmo y, lo que es más importante, descubrió el carácter universal contenido en los clásicos, sentando una base ideológica para la aplicación práctica de los clásicos. Este último punto es precisamente un problema importante que el confucianismo Han no logró resolver adecuadamente en la interpretación de los clásicos.
(1) La razón y el propósito de la explicación metafísica del confucianismo
Tang Yongtong creía que los eruditos de las dinastías Wei y Jin utilizaban los clásicos taoístas y sus pensamientos para reinterpretar los clásicos confucianos, revelando La profunda connotación y el carácter político de los clásicos están relacionados con el origen social, la actitud de vida e incluso el estilo de vida de la época, así como con la falta de interpretación de los clásicos confucianos de la dinastía Han.
Por supuesto, la metafísica de Wei y Jin no hizo un uso extensivo de los clásicos taoístas y sus ideas, pero reflejó sus diferentes funciones en la interpretación de los clásicos confucianos. Como teoría de interpretación única, el valor de la metafísica de Wei y Jin se refleja principalmente en el hecho de que fue pionera en el uso de la teoría taoísta de la nobleza y la inferioridad para enfrentar y volver a discutir los clásicos confucianos. Obviamente existen razones para tales elecciones y acciones.
En cuanto a la motivación de Xuan Shi para defender la “inacción”, Tang Yongtong señaló que está relacionada con su actitud ante la vida. Está relacionado con el creciente énfasis en la metafísica en la teoría; está relacionado con la inacción política. (Las Obras Completas de Tang San Tong, Volumen 4, pp. 365, 438 07 a 365, 438 08) Entre ellos, la actitud hacia la vida dejada por el mundo es "diferente a la del nacimiento del Budismo, porque no abandona la La sociedad real. Dejar este mundo es simplemente ignorar los asuntos humanos. Además del caos de los asuntos humanos, se trata más de deseos egoístas. Si quieres olvidar la fatiga, es costoso." (ibid., p. 317) En. Además, la inacción política "no es inacción", sino "gobernar el mundo" "jun" y "no molestar a la gente". Entonces, incluso si "Fan Ning y otros son estudiosos de la metafísica, también hablan de inacción, pero dan diferentes explicaciones de la inacción". (ibid., página 318)
La elección de la política y la vida ha llevado a la "casa encantada" "La elección de la teoría, y la teoría de la "casa encantada" está relacionada con esta elección y puede generar nuevas expresiones para esta elección. Sin embargo, Tang Yongtong recordó repetidamente que la teoría de "no distinguir entre lo alto y lo bajo" en los círculos académicos no fue creación de Xuanshi en las dinastías Wei y Jin. Porque "el desarrollo natural de los estudios chinos eventualmente llegará al punto en que no haya nada". Pero esta llamada nada es la esencia, no la naturaleza. (ibid., p. 317) Esto fue un reflejo del creciente énfasis en la metafísica en la teoría en ese momento.
En este sentido, Tang Yongtong partió del origen del desarrollo académico y dio una explicación y combinación más detallada y clara de cómo la interpretación de los clásicos confucianos se convirtió en una teoría metafísica:
La teoría más importante de la dinastía Han Eran clásicos confucianos, pero no eran confucianismo puro, pero todavía existe la penetración del taoísmo Yin y Yang.
"Li Mingxue" es una especie de cuasi-metafísica que enseña en nombre del taoísmo... Wang Bi escribió "Yi" y "Las Analectas de Confucio". su espíritu es muy similar al de la dinastía Han. Gran diferencia. (Ibíd., págs. 355-356)
Desde esta perspectiva, la única diferencia entre la metafísica utilizada por la sinología y la metafísica de las dinastías Wei y Jin, o su comprensión fundamental de los clásicos confucianos, es que:
La dinastía Han enfatizó la física del movimiento del cielo y la tierra (nota del autor: es decir, la esencia), mientras que Wei Jingui habló sobre el misterio de la existencia (nota del autor: es decir, la ontología) . Aunque ambos se originaron en Lao Tse, el primero a menudo elimina involuntariamente el exceso y la deficiencia basándose en los principios de las matemáticas y todas las cosas, y habla de las leyes de la naturaleza y las relaciones humanas, el segundo implica que el Tao está lejos de mí, en lugar de estar; adjunto a los objetos físicos, todo el yin y el yang, los cinco elementos y similares. Las afirmaciones fueron abandonadas. Porque se trata de una discusión puramente metafísica. La diferencia entre el pensamiento de la dinastía Han y el de Wei y Jin Qingyan radica en Li Qi. (Ibíd., página 42)
Vale la pena señalar que Tang Yongtong enfatizó muchas veces que ya sea la interpretación de los clásicos confucianos por parte de los eruditos confucianos en la dinastía Han o Xuanshi en las dinastías Wei y Jin, ya sea si sus pensamientos eran nobles o no estaba relacionado con el uso de los clásicos taoístas.
En cuanto a por qué los clásicos taoístas pueden explicar los ideales expresados por Confucio a través de los clásicos, Wang Bi tiene una explicación muy clara: en comparación con otras escuelas de pensamiento, "los libros de Laozi casi se pueden resumir en una frase". ! No rinda homenaje a su capital e intereses. Míralo tal como es, encuentra a dónde pertenece, di que no está muy lejos y las cosas no se perderán. Aunque hay cinco mil textos, los que son consistentes son uno; aunque el significado es amplio, hay muchas personas del mismo tipo. Para resolverlo en una frase, no hay aislamiento, no hay ignorancia; todo tiene su propio significado, pero cada vez es más confuso. "(Nota: Revisado por [Wei] Wang Bi y Lou Yulie: "Laozi Lue", Obras completas de Wang Bi (Beijing: Zhonghua Book Company, edición de 1980).)" Sin embargo, si queremos discutir sobre el texto de "Laozi ", perderemos su significado. Propósito; aquellos que quieren ser nombrados y culpados son contrarios a su significado. Por tanto, es el Gran Retorno. La teoría original es comprender la naturaleza y utilizar los extremos del inframundo para determinar el misterio. Por tanto, si no lo haces y no pagas, lo perderás; respétalo hasta el final y protege a tu madre para salvar a tu hijo. Hay una habilidad para conseguir un marido barato, porque al final tú; no tienes responsabilidad hacia los demás, debes buscarla por ti mismo; esto también es muy importante. (ibid.) Es decir, en opinión de Wang Bi, sólo las palabras de Laozi pueden explicar la esencia de Confucio cuando estaba muriendo, es decir, bajo la claridad que no está cubierta por el final (esto también está contenido en el Confucio clásicos que registran lo que hizo Confucio). Aquí, Wang Bi se centró en la nueva visión y los nuevos métodos proporcionados por Laozi para explicar el espíritu central del confucianismo.
Tang Yongtong señaló que esta nueva visión y método. defendía la verdadera nobleza. Se supone que la mente es "metafísica". "Estudia cosas esotéricas, pero es un poco más concreta y se centra en principios abstractos". "Discutir el camino al cielo no se limita a la cosmología, sino a la ontología. En los asuntos humanos, ignoramos las huellas tangibles y nos centramos en la función mágica de la razón divina. El símbolo específico del marido es también el Tao, que tiene una palabra y un nombre. La ontología abstracta, no tiene nombre y habla con el entendimiento. La diferencia entre símbolo y sustancia se debe a la diferencia entre palabras y significados, haciendo inferencias generales basadas en la distinción entre palabras y significados y convirtiéndolos en cantidades exactas. De todas las teorías es un nuevo descubrimiento de los estudiosos de la metafísica. Visión y método. Aunque Wang Bi olvidó la letra cuando cantó la primera canción, en realidad aprendió a sopesar todos los aspectos del cielo y los asuntos humanos, por lo que pudo establecer una metafísica sistemática. Sin embargo, algunas personas son los antepasados de Lao y Zhuang y desprecian sus logros. Sin embargo, la razón por la que no han abandonado la teoría de los desastres entre el cielo y el hombre y su uso en la gestión del mundo es porque lo han hecho. Aún no se ha encontrado esta nueva visión y este nuevo método” (Nota: “Las Obras Completas de Tang Yongtong”, Volumen 4, Página 22.)
En resumen, los Xuanshi de las dinastías Wei y Jin, como los de las dinastías Wei y Jin. Los eruditos confucianos de la dinastía Han consideraban que la solución de los problemas de la política social y la vida personal estaba estrechamente relacionada con los clásicos confucianos. Todos empezaron a intentar tomar prestados métodos de pensamiento taoístas para revelar misterios en su interpretación de los clásicos.
Pero en términos relativos, Xuanshi de las dinastías Wei y Jin vio las deficiencias de los eruditos confucianos de la dinastía Han que no distinguían entre eventos e imágenes al interpretar los clásicos, así como el fenómeno social en declive y la pérdida de vidas, y se centró en utilizar nuevas formas de interpretar los clásicos para llevar adelante la verdad universal, mostrando su control sobre diversos asuntos e imágenes sociales (Nota: el autor escribió una vez un artículo especial "Regreso al origen sin adoración: un análisis de la herencia del confucianismo Han de Wang Bi). Pensamiento Político”). Este fue sin duda el propósito de Xuanshi en las dinastías Wei y Jin.
(2) Metafísica, la dirección de interpretar el significado de las palabras.
Pero en la práctica, cómo aprender de los clásicos taoístas y las ideas de la metafísica Wei y Jin, y superar el enredo de los clásicos de la dinastía Han con personas y objetos específicos, alejándolos de los ideales de conducta confucianos originales. y conducta, La incapacidad de actuar verdaderamente sobre la realidad rica, colorida y en constante cambio, y cómo volver a contar los ideales de los clásicos confucianos, está relacionada con la selección del método y la operación específica de la interpretación de los clásicos confucianos.
En primer lugar, Tang Yongtong señaló que para Xuan Shi en las dinastías Wei y Jin, había que encontrar dos problemas en la comprensión mutua de los diferentes clásicos: Primero, la diferencia fundamental entre el confucianismo y el taoísmo a través de clásicos: "Confucio enfatiza la benevolencia y la rectitud, Lao Zhuang enfatiza la moralidad"; "Hay seis clásicos y la metafísica no es fácil de entender" el segundo es el conflicto entre el confucianismo y el taoísmo en términos de oraciones: "El confucianismo habla de asuntos humanos"; "El taoísmo habla de metafísica". Además, "los clásicos confucianos y varias escuelas de pensamiento". También hay artículos que se atacan entre sí y es difícil de explicar. "Así que "Nanzi se encuentra en muchos lugares de los libros confucianos, y Aunque puede explicarse por el taoísmo", de la expresión clásica, en realidad es "sus fundamentos son diferentes y los intereses son muy diferentes". Para resolver este problema, esta diferencia se refleja en los textos clásicos y está relacionada con la diferencia fundamental de intereses. La comprensión mutua o la interpretación de diferentes clásicos, en opinión de Xuan Shi, "debe encontrar una manera de salvarlo". Sería vergonzoso si estuvieras orgulloso de ello. "(Nota: Volumen 4, página 29 de "Las obras completas de Tang Yongtong".)
La razón por la que la metafísica puede transformar los clásicos de la dinastía Han y difundir los ideales de los santos es que sólo en este Sólo "olvidando las palabras y las imágenes" se puede comprender el significado de los clásicos y el significado de los santos en los clásicos puede ser obvio "Wang Bi siguió este método y aclaró el ". Libro de Yixiang" de una sola vez. Estudio, los clásicos confucianos de la dinastía Han recurrieron a la metafísica en las dinastías Wei y Jin, sentando las bases. "De hecho, "Wang Xinjie fue ampliamente utilizado por personas de las dinastías Wei y Jin y tenía una profunda relación con la metafísica. "(Nota: Volumen 4 de "Las obras completas de Tang Yongtong", págs. 24-25.)
¿Cómo resuelve Deyiwangci las diferencias en temas y oraciones entre el confucianismo y el taoísmo? La interpretación clásica de Tang Yongtong de "Yi" de Deyiwangzi La relación entre los métodos de interpretación de los clásicos de la sinología tardía y el neoconfucianismo se analizó de la siguiente manera:
Wang Bizhi habló sobre las similitudes y diferencias entre los dos después de la popularidad de las palabras ambiguas. El texto de portada no está lleno de significado, Gui. A la gente le importa; olvida la imagen y olvida las palabras, el noble se siente honrado, por lo que ambas son palabras ligeras y significados pesados. Pocas palabras son inútiles, y Wang todavía cree que se deben usar palabras e imágenes para hacerlo. La posible expresión del significado es "ambas son como palabras" y "son como palabras", que de hecho son diferentes. transmitir el significado, pueden ser invalidados. Por lo tanto, el sabio dijo que las palabras y las imágenes son herramientas, sólo se usa el orgullo, no el significado en sí, por lo que no se puede usar como herramienta si se queda en las palabras y las imágenes. , el significado original se perderá. Ambos terminarán siendo orgullosos e inútiles (Nota: "Las obras completas de Tang Yongtong", Volumen 4, No. Páginas 24-25.
Fue a través del enfoque reformado de la interpretación de los clásicos confucianos que Xuan Shi reconcilió por primera vez las diferencias fundamentales entre los clásicos confucianos y taoístas. Es la nada, el libro taoísta habla como si estuviera afuera. No existe un cuerpo sagrado, por lo que el confucianismo no habla de la vida y el camino al cielo es trascendente, por lo que el canto de Lao y Zhuang es misterioso y misterioso; La esencia del confucianismo es lo que canta el taoísmo, y no hay diferencia entre la metafísica y el confucianismo. Si escribir y hablar son convenientes, los clásicos de las dos religiones deben ser tratados por igual. Sin embargo, los eruditos taoístas parciales consideran los Seis Clásicos como paja basada en la ambigüedad, que es Xun Ye. Aquellos que no han olvidado el confucianismo dicen que si quieren hablar, pueden hacer el bien y el mal. Por lo tanto, el confucianismo tiene la función de educar a la gente común. En segundo lugar, es diferente porque las partes involucradas son diferentes. Sin embargo, las escrituras de Confucio no hablan de la naturaleza. Los clásicos de Lao-Zhuang están comprometidos con la ontología. Aunque Laozi y Zhuangzi no vinieron de la boca de un sabio (Confucio), su conocimiento en realidad promovió a Laozi y Zhuangzi y suprimió el confucianismo.
"Además, también hace que las frases contradictorias de los clásicos confucianos y taoístas se repitan". Según el libro, no hay ningún santo y Zhuangzi lo derrota. El confucianismo es demasiado ligero, Zhuang Lao es inferior y tiene un "ojo denso". "Y la anotación de" Zhuang "de Guo Zhi no solo hizo que "Zhuang" fuera incomparable, sino que también lo respetó como el camino sagrado. De hecho, lo elogió, integró el confucianismo y el taoísmo en uno y no violó el taoísmo, apoderándose así del asiento de nuestro departamento. . ¿Por qué viene el rey? Su contribución es la mayor. "Aunque Li Hongfan es famoso por sus obras confucianas ("Fa Eye"), también es un erudito en metafísica. "(Nota: "Las obras completas de Tang Yongtong", volumen 4, página 365438, 0 a 33.)
(3) El método y el propósito de interpretar los clásicos son consistentes.
Tang Yongtong cree que los nuevos pensamientos de Xuanshi en las dinastías Wei y Jin se basaron en ciertos motivos, por lo que existía la duda de si el nuevo método de los clásicos confucianos era adecuado para el propósito de los clásicos confucianos. Analizó específicamente la reinterpretación de los clásicos confucianos por parte de Wang Bi. dos clásicos y la nueva interpretación de "Zhuangzi" de Xiang y Guo, para ilustrar que el nuevo método de interpretación de los clásicos de la metafísica de Wei y Jin es consistente con su intención original
En la definición de las etapas de desarrollo de Tang Yongtong. de la metafísica de Wei y Jin, Wang Bi, Xiang Xiu y Guo Xiang fueron sus anotaciones clave (nota: Para conocer las opiniones de Tang Yongtong sobre las etapas de desarrollo de la metafísica en las dinastías Wei y Jin, consulte su "Una breve introducción a Wei y Jin Metafísica" y el cuarto volumen de "Las obras completas de Tang Yongtong". En su reseña, solo la primera y la segunda etapa de la metafísica fueron escritas por Xuan Shi. La tercera y cuarta etapas fueron dirigidas por Xuanzang, quien fundó el budismo chino. Wang Bi (representante de la primera etapa de desarrollo) y Xiangxiu y Guo Xiang (representantes de la segunda etapa de desarrollo) fueron los primeros Xuanshi que promovió. Como se mencionó anteriormente, definitivamente es Wang Bi quien mejor puede expresar el. significado de la metafísica, y Xiang y Guo son otro grupo de personas con importancia metafísica después de Wang Bi. En términos de tiempo, Wang Bi es el primer cantante de metafísica y, según Tang Yongtong, en opinión del Sr. Wang Bi, Wang Bi es el mejor. Encarna los esfuerzos tanto del confucianismo como del taoísmo. Por lo tanto, el "Análisis de ejemplos de interpretación metafísica" de Tang Yongtong naturalmente otorga gran importancia a la nueva interpretación de la Biblia de Wang Bi, luego a la de Wang Bi. La reinterpretación del "Libro de los cambios" y la interpretación de las "Analectas de Confucio" muestran directamente la coherencia del propósito y método de interpretación de los clásicos a partir de la reinterpretación de los clásicos
La "visión de los santos". es una cuestión central en el confucianismo, y la cuestión de si los santos tienen emociones, en opinión de Tang Yongtong, también está relacionada con la comprensión de la naturaleza humana en la metafísica tradicional china, por lo que está relacionada con si el confucianismo y el taoísmo pueden basarse en fundamentalmente integrados. (Nota: Tang Yongtong cree que la naturaleza humana china es metafísica, con el confucianismo en primer lugar y el taoísmo en segundo lugar. "The Complete Works of Tang Yongtong", Volumen 4, págs. 69-70.) Además, también está relacionado con la relación entre el confucianismo y el taoísmo. y el taoísmo (Nota: consulte el artículo de Tang Yongtong "El sabio Wang Bi explica el significado del amor" y el volumen 4 de "Las obras completas de Tang Yongtong") y la cuestión práctica de si el santo es accesible (Nota: consulte otro artículo). de Tang Yongtong, "Las obras completas de Tang Yongtong", volumen 4 de "El clan" de Xie Lingyun Wang Bi resolvió las diferencias entre el confucianismo y el taoísmo en "Zhu Yi" y "Las Analectas de Confucio" (Nota: consulte el cuarto volumen de "Las obras completas de Tang Yongtong" de Wang Bi). Desde una nueva perspectiva de distinguir entre metafísica y metafísica, la teoría de "los sabios son sensibles" recibe nuevas ideas:
Los herederos auxiliares lo saben muy bien. de la unicidad del cuerpo y el uso, y no puede hablar en voz baja ni desperdiciar acciones. Por lo tanto, aunque el sabio es virtuoso y está en armonía con el cielo y la tierra (naturaleza), no actúa en respuesta a las cosas. sobre el movimiento. Dado que el sabio quiere actuar en respuesta a las cosas, no puede ser despiadado e inútil. Y Jing, la persona grande y amable, también utiliza este principio del camino del cielo y la integración de las personas y el temperamento del que habla Fu Si. Son más precisos que el tío Ping. (Ibíd., p. 71)
Las "Notas sobre el Libro de los Cambios" de Wang Bi siempre han sido consideradas un clásico en la historia de los clásicos confucianos. Esto también se debe a que personas de todo el mundo obtienen nuevas ideas de él (Nota: Tang dijo: "Siempre es importante que las generaciones futuras presten atención al Yi Jing y se deshagan de los fenómenos malignos. Sin embargo, la herencia de los clásicos a menudo requiere ingenio. Los antiguos discutieron el "Libro de los cambios", como Sun Sheng dijo que estaba adjunto. Zhu también probó su inteligencia "Las obras completas de Tang Yongtong" Volumen 4, página 77. Porque "La naturaleza del marido y la naturaleza es la metafísica, y el que tiene especial conocimiento sobre el confucianismo y los clásicos es el Libro de los cambios". "El Libro de los cambios es un libro. Los pequeños explican lo bueno y lo malo de los asuntos humanos, y los grandes explican los cambios en el cielo.
"Por lo tanto, la forma de anotar "Yi" refleja las diferentes interpretaciones de los eruditos sobre la universalidad o fundamentalidad de los ideales confucianos, y también refleja la comprensión de los eruditos sobre la relación entre los ideales confucianos y la política y la vida reales ("Las obras completas de Tang Yongtong", Volumen 4, No. Página 73.)
La anotación de Wang Bi del Libro de los Cambios tiene sus propias razones: “Fue influenciado por los predecesores debido al destino. En el período posterior, el confucianismo Han comenzó a desarrollarse”. ser “más complejo que las biografías y menos exégesis que el viejo confucianismo” rompió con la forma de interpretar a los clásicos, y comenzó a “saborear a Lao y Zhuang en el Yi”, utilizando ideas cosmológicas como Xiang, Yin y Yang para Describe los cambios físicos de las cosas para interpretar el Yi. Sin embargo, esto inevitablemente hizo que "el camino del cielo no pueda superar a Xiang", lo que hizo que el confucianismo estuviera distorsionado e inútil. Wang Bi utilizó el método de olvidar palabras para criticar la práctica de anotar. los clásicos de la dinastía Han por no reflejar el propósito de los clásicos comentados: "Esposo, presta atención a la forma de este dispositivo, que es similar a una imagen. Las cosas son complicadas, pero las imágenes son numerosas. Si un marido no puede gobernar al pueblo, quienes gobiernan al pueblo deben obedecer a los menos privilegiados. El dispositivo no se puede liberar, la persona que lo libera debe basarse en una superimagen. Wang Bi cree que aunque las cosas son complicadas, si pueden unificarse y unificarse, serán complicadas y no confusas, y el público no se confundirá. Aprender pero perder su linaje ancestral se limita a imágenes y palabras. "Porque las "Notas sobre el Libro de los Cambios" de Wang Bi no sólo "comprenden verdaderamente la distinción entre imágenes" sino que también "comprenden profundamente los secretos del Tao del Cielo", el "significado concreto nacido de la abstracción" en el "Libro de los Cambios". "Está aún más profundamente arraigado en los corazones de la gente. De esta manera, se notó su "Yi", dándose cuenta así del nuevo significado de la metafísica confuciana (Nota: consulte el "Libro de los cambios" de Tang Yongtong, "Las Analectas de". Confucio" y "Las obras completas de Tang Yongtong", Volumen 4.)
Tang Yongtong cree. Las "Analectas de Confucio" de Wang Bi son el trabajo más exitoso de Wang Bi en lograr el objetivo de integrar el confucianismo y el taoísmo. . Nota: El I Ching es sólo una interpretación; el verdadero nuevo significado de los ideales confucianos está plasmado en las Analectas. "Wang Bi no aprendió nada, pero la personalidad ideal que admiraba era Confucio, no Lao Tse". "Wang Bi encontró el confucianismo y el taoísmo, y lo más llamativo fue el concepto de santo". y el taoísmo, que coincidía con la naturaleza de Confucio. Es el estudio de la metafísica. Las Analectas de Confucio escritas por Confucio son diferentes de las de los antiguos y fáciles de hablar sobre el cielo. otro en cinco mil palabras debe realizar una nueva interpretación de las Analectas. En cuanto a la obra "Las Analectas de Confucio", lo importante no es sólo resolver los problemas, sino también hacer que el misterio se ajuste a su persistencia ". Si buscas significado en la literatura, o te ciñes a capítulos y frases, sólo puedes entender los obstáculos del confucianismo y el taoísmo. Para encarnar los principios profundos del confucianismo y el taoísmo, debemos tomar prestado con orgullo el método de olvidar las palabras.
De hecho, Wang Bi integró el confucianismo y el taoísmo a través de su interpretación de "Las Analectas" y estableció un nuevo significado para el viejo sabio: aunque el sabio habla vulgarmente, no tiene las virtudes del sabio; son conocidos por los dioses: "El sabio debe ser iluminado y su virtud debe estar en armonía con la naturaleza";
En este punto, la nueva metafísica confuciana establecida por Wang Bi a través de su interpretación de los clásicos confucianos no sólo es aplicable a los asuntos de personal, sino que, lo que es más importante, tiene la capacidad de actuar de manera responsable. La evaluación de Tang Yongtong de este punto en su interpretación de "Metafísica" es extremadamente llamativa.
Los funcionarios académicos son la columna vertebral de la sociedad china. Los funcionarios académicos tomaron la gestión del mundo como su principal salida. Todas las personas que van al campo quieren volverse ricas y arrogantes en sus propios pueblos. Quienes llegan a la cima esperan el precio y están dispuestos a salvar el mundo. Sin embargo, las personas exitosas llegarán a la cima, mientras que las personas fracasadas morirán pobres. Es más, las personas mediocres destacan, las personas talentosas se hunden y las personas ambiciosas se sienten tristes porque es difícil llevarse bien con ellas. Desde el final de la dinastía Han, han surgido grandes cantidades de magos, pero el camino ha estado lleno de baches y pocas celebridades han dominado el poder de muchas. Si lo haces bien, es posible que no necesariamente termine bien. Envejecer en el valle es una bendición. Por lo tanto, el ascenso y la caída del Camino del Cielo provienen de la atención de los literatos, especialmente de las personas de las dinastías Wei y Jin. (Ibíd., p. 86)
Aunque Wang Bi sabía si Tailandia estaba destinada a morir, nunca dejó de persuadir a los demás para que fueran razonables. Sin embargo, aunque pertenece al taoísmo en metafísica, en realidad es la retribución del confucianismo. (Ibíd., página 87)
En opinión de Tang Yongtong, el propósito y el método de la interpretación de los Clásicos por parte de Xuanshi sólo se pueden encontrar en la combinación de la filosofía de Wang Bi de "gestionar el mundo con fines prácticos" y Los ideales y la personalidad sociales y políticos solo de esta manera pueden reflejarse verdaderamente (Nota: Tang Yongtong prestó especial atención a la interpretación de los pensamientos de Wang Bi en la investigación metafísica. Wang Bi no solo encarnó la verdad de la teoría metafísica, sino que también encarnó la verdad). ideales de los eruditos metafísicos en el desarrollo del budismo en las dinastías Wei y Jin, solo Seng Zhao pudo igualarlo.
Consulte los libros anteriores "Distinguir entre palabras y significado" y "Un breve tratado sobre la metafísica de las dinastías Wei y Jin". ).
Dado que Xiang y Guo ocupan una posición destacada en la metafísica, sus pensamientos no pueden pasarse por alto en ninguna investigación metafísica. La interpretación de Tang Yongtong de sus pensamientos también es original. Además de comparar constantemente las teorías de Xiang y Guo en muchos artículos, como sus características profundas y prácticas, así como sus personalidades ideales, Tang Yongtong también dedicó un capítulo a discutir la hermenéutica de Xiang y Guo. A diferencia de Wang Bi, que utilizó a Lao y Yi para interpretar las Analectas, Xiang y Guo utilizaron el confucianismo para interpretar el clásico taoísta Zhuangzi. En cierto sentido, "Zhuangzi", como otras obras taoístas importantes de la época, no puede considerarse un "clásico". Como su nombre indica, se utiliza sólo en obras autorizadas sobre la tradición confuciana. Zhuangzi es considerado un representante del ataque del taoísmo al confucianismo y es esencialmente diferente del confucianismo no sólo en las obras taoístas. "La gente de Lao y Zhuang abandonaron sus conocimientos, ignoraron la benevolencia y la rectitud, destruyeron los rituales y la música y estaban insatisfechos con las teorías de Yao, Shun, Yu, Tang y Confucio, especialmente "Zhuang Sheng". Pero si quieren Si mantienen el nombre de los santos confucianos al sol, deben entender que los santos taoístas. De hecho, hay muchas dificultades en el significado que deben ser respondidas "El "ideal político más popular en China" propuesto por Xiang y Guo Neng es defendido por ambos. El confucianismo, que también es una creación.
Las maravillosas ideas de Xiang y Guo están naturalmente relacionadas con el propósito antes mencionado de integrar el confucianismo y el taoísmo y respetar los ideales de los santos. Sin embargo, liberar recursos en Zhuangzi todavía requiere métodos y herramientas prácticos. Guo Xiang anotó "Zhuang" y utilizó la teoría de los herederos auxiliares. Pensar que el significado se transmite mediante palabras, es por eso que se transmite el significado. Las personas deberían ser buenas para comprender el significado del texto y "olvidar las palabras para encontrar su contexto". La mejor manera de leer "Zhuangzi" es comprender bien su propósito y no retrasar la escritura ni dañar el significado. Zhuangzi habla demasiado para que la gente lo entienda. Sin embargo, no es necesario preguntar por las extrañas palabras de Qixie. "Al utilizar este método para interpretar" Zhuang ", no sólo es obvio el verdadero significado de" sabio interior y rey exterior "en" Zhuang ", sino que también el ideal confuciano de los santos tiene un nuevo significado. Tang Yongtong lo llamó la respuesta a Zhuang La teoría también fue de Wang Bi. Los nuevos desarrollos en "Xiang" y "Guo" son exactamente como sus pensamientos: "Un caballero considera su casa como su dios y no puede ignorar los asuntos humanos (Nota: análisis de Tang Yongtong sobre Xiang y Guo". "Zhuang", consulte su artículo "Yi Zhi Zhuang Zhou y Confucio", etc. En el estudio de la metafísica, Tang Yongtong prestó especial atención a la interpretación de los pensamientos de Wang Bi. Wang Bi no solo encarnó la verdad de la teoría de la metafísica, sino que también encarnó. Los ideales de los estudiosos de la metafísica de las dinastías Wei y Jin, en términos de desarrollo, solo Seng Zhao puede compararlos. Desde la perspectiva del propósito, Wang prefiere usar "origen" y "nada". controlar el propósito y la existencia, y el método que utiliza es "olvidarse de hablar cuando está orgulloso"; "consistir en lo que hay pero no mostrarlo" y adoptar "habla para transmitir el espíritu" en el método.
En segundo lugar, volver a comprender la comprensión de la metafísica de Tang Yongtong en las dinastías Wei y Jin. No se limita a la interpretación de los clásicos. Su rango de investigación metafísica es muy amplio, y otros notables incluyen su comprensión de la metafísica de Zhulin. Comprensión metafísica simultánea del budismo, junto con su teoría metafísica de las dinastías Wei y Jin. ¿El autor intenta presentar las críticas de otros eruditos a Tang Yongtong y, al mismo tiempo, presentar sus propias opiniones sobre cuestiones de interpretación?
De la evaluación de Tang Yongtong
Con las "Obras completas de Tang Yongtong" "publicadas en 1999, la comunidad académica generó nuevos comentarios sobre el estatus y el papel de Tang Yongtong en la historia académica china ( Nota: Para debates centrados recientes, consulte la segunda columna de "History of Chinese Philosophy (Quarterly)" 2001: Tang Yongtong: Review and Research). Aunque casi todos los estudiosos coinciden en que la contribución de Tang Yongtong al desarrollo académico de la China moderna es excepcional. y extraordinario, si miramos de cerca, encontraremos que la mayoría de los comentarios y artículos que discuten la contribución de Tang Yongtong son sobre su contribución a las dinastías Han, Wei, del Sur y del Norte. La contribución de Tang Yongtong al estudio de Wei. y la metafísica de Jin también está cubierta, pero no se ha escrito mucho (Nota: después de la publicación de la colección completa, la Universidad de Pekín y la Editorial Popular de Hebei organizaron especialmente un simposio para expertos y académicos. Para informes detallados, consulte The China Reading Newspaper Publicado el 3 de octubre de 2001, citó los discursos de Ji Xianlin y Ren cuando escribieron el prefacio de "Las obras completas".
Los autores de la columna "Historia de la filosofía china (trimestral)" incluyen artículos de Ren, Meng Peiyuan y Sun He. Entre ellos, los artículos de Ren, Sun y Wang se centran específicamente en la investigación budista del Sr. Tang. ).
El elogio de la contribución de Tang Yongtong a los estudios budistas siempre ha existido en los círculos académicos del continente. En China continental, no hay muchos libros y artículos que estudien los logros académicos de Tang Yongtong. Entre ellos, no es difícil encontrar que estas monografías y monografías encarnan la contribución de Tang Yongtong a la investigación budista.
La razón está, por supuesto, relacionada con el hecho de que las obras budistas de Tang Yongtong fueron muy elogiadas por los círculos académicos nacionales y extranjeros inmediatamente después de su publicación, estableciendo así su elevado estatus en la investigación académica china. Después de la publicación de la "Historia del budismo en las dinastías Han, Wei, del Sur y del Norte" de Tang Yongtong, el Ministerio de Educación le otorgó el premio académico más alto en ese momento (Nota: consulte la cronología académica del Sr. Tang. "Tang Yongtong" de Sun (Taipei: Publicado por Dongda Book Company, 1996), página 310. Y "siempre se ha considerado como 'la herramienta y guía más valiosa' y 'el resultado de investigación más valioso en el estudio del budismo chino'" (Nota: citado de "Tang Yongtong" de Sun, página 42). Hasta el día de hoy, el Sr. Ji Xianlin, el Sr. Ren, el Sr. Xu y otros todavía elogian este libro y la investigación budista del Sr. Tang. Puede considerarse un clásico y se ha transmitido de generación en generación (Nota: consulte el ". Complete Works of Tang Yongtong", publicado por la Universidad de Pekín y la Editorial Popular de Hebei. Foro, periódico de lectura de China 2001 65438, 3 de octubre; véase también "Lectura de los "Ensayos académicos sobre la historia del budismo chino" de Tang Yongtong, Revista de la Universidad de Pekín: Filosofía y Edición de Ciencias Sociales, Número 6, 1984). Por otro lado, también está relacionado con el hecho de que los estudiosos creen que Tang Yongtong prestó demasiada atención a la explicación y explicación de la metafísica, mientras que elogió especialmente y ligeramente ignoró la metafísica del bosque de bambú de las dinastías Wei y Jin que reflejaba su estilo personal. En su resumen de la metafísica moderna, el Sr. Wang Xiaoyi cree:
Aunque los maestros académicos de este período tenían un nivel considerable de conocimiento de la filosofía occidental, aún dejaron atrás las deficiencias del período pionero. No sólo las personas "invitadas" como Chen Yinke y Tang, sino también maestros como el Sr. Tang Yongtong, inevitablemente colocarán la metafísica de Zhulin fuera de su sistema académico ontológico, y la existencia del naturalismo de Qi Yuan representado por Ji Kang y Ruan Ji, dejando una brecha. en la integridad del sistema Tang (Nota: "Review and Prospects of Metaphysical Research in Wei and Jin Dynasties", "Philosophical Research" 2000). ).
En comparación con su investigación budista, la investigación metafísica de Tang Yongtong nunca ha formado una expresión sistemática. Aunque sus logros han influido en la investigación de muchos estudiosos de China continental, nunca ha recibido tantas críticas como el budismo. Como se mencionó anteriormente, en el estudio de la metafísica en las dinastías Wei y Jin, muchas personas elogiaron la discusión sobre los métodos metafísicos, y los estudiosos posteriores también profundizaron en esta dirección. Pero dice muy poco sobre su análisis y conclusiones sobre el propósito de la metafísica. Las razones relacionadas con el propósito son discutidas principalmente por historiadores intelectuales con antecedentes históricos, como (Nota: consulte los capítulos relevantes de "Historia y cultura china" (Shanghai People's Publishing House, edición de 1987)). ), pero las principales influencias en sus métodos de pensamiento fueron historiadores como Chen Yinke y la dinastía Tang. La relación entre el propósito de la metafísica y la elección de los métodos, aunque hay excelentes comentarios del Dr. Sun entre los eruditos contemporáneos (Nota: consulte los Capítulos 7 y 8 de "La interpretación de la metafísica de Huifa Zhenzhen" de Tang Yongtong (Partes 1 y 2). ). ), pero después de todo no se ha convertido en un tema importante que haya atraído la atención académica.
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