No hubo muchos acontecimientos importantes en su vida. Cuando era joven, estaba muy entusiasmado con el misticismo, y sus intuiciones posteriores pueden verse como racionalizaciones de lo que inicialmente consideraba intuiciones místicas. Primero trabajó como Privatdozent (profesor no remunerado) en la Universidad de Jena (mencionó que escribió "La fenomenología del espíritu" en Jena el día antes de la batalla de Jena), luego trabajó como Privatdozent en la Universidad de Nuremberg y más tarde. Se convirtió en profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-188). En sus últimos años, fue un patriota prusiano y un servidor leal del país, con una reconocida reputación filosófica, pero en su juventud despreció a Prusia, admiró a Napoleón e incluso se alegró de la victoria francesa en Jena.
La filosofía de Hegel es difícil. Creo que es el más difícil de entender de todos los grandes filósofos. Antes de entrar en detalles, puede resultar útil dar una visión general de su filosofía.
Debido a su temprano interés por el misticismo, mantuvo la creencia de que la separación no era realista; en su opinión, el mundo no era una integración de algunas unidades sólidas, ya fueran átomos o almas, que eran completamente independientes entre sí. .
La aparente autosuficiencia de las cosas finitas es una ilusión para él; cree que nada es completamente real excepto el todo. Pero no imaginó el cuerpo entero como una entidad simple, sino como un sistema compuesto que deberíamos llamar organismo. En este aspecto se diferencia de Parménides y Spinoza. Las cosas aparentemente separadas que componen el mundo no son simplemente una ilusión, son más o menos realistas hasta cierto punto, en el sentido de que parecen saber en realidad que cada una es un aspecto del todo, y su realidad reside en este aspecto; . Desde este punto de vista, ciertamente no creo en la realidad del espacio-tiempo en sí, porque si se considera que el espacio-tiempo es completamente real, debe ser discreto y múltiple. Todo esto debió ser una misteriosa "epifanía" en su mente al principio; el refinado producto de la racionalidad que propuso en el libro debió aparecer más tarde.
Hegel afirmó que lo realista es razonable, y lo razonable es realista. Pero cuando dice esto no se refiere a la palabra "realista" en el sentido empirista. Admitió e incluso enfatizó que todos los hechos elaborados por los empiristas son irrazonables y deben serlo sólo mirando los hechos en su conjunto y cambiando así su apariencia y carácter podemos ver su razonabilidad sexual; Sin embargo, equiparar la realidad con la razón conduce inevitablemente a una cierta complacencia que es inseparable de la creencia de que todo lo que existe es justo.
Totalidad compleja, Hegel la llama “absoluta”. Lo "absoluto" es espiritual; se ha rechazado la visión de Spinoza de que todos los hombres poseen no sólo los atributos del pensamiento sino también los atributos de la universalidad.
Hegel se diferenciaba en dos aspectos de otros que habían sostenido puntos de vista metafísicos algo similares. Un punto es enfatizar la lógica: Hegel creía que la naturaleza de la "realidad" puede deducirse de las únicas consideraciones que no son contradictorias. Otro rasgo distintivo (muy relacionado con el primer punto) es el movimiento tridimensional conocido como dialéctica. Su obra más importante es Dos lógicas, que constituye una base indispensable para una correcta comprensión de sus puntos de vista sobre otros temas.
Lógica Según el entendimiento de Hegel, él afirmó claramente que la metafísica es una cosa y la lógica general son cosas completamente diferentes; Su punto es que cualquier predicado ordinario que se considere que limita la totalidad de la "realidad" es autocontradictorio.
También podríamos citar la teoría de Parménides de que el único "uno" verdadero es esférico, como ejemplo superficial. Nada puede ser esférico sin fronteras y, a menos que haya algo exterior (al menos un espacio virtual), sólo puede haber fronteras. Por tanto, es contradictorio suponer que todo el universo es esférico. (Es imposible objetar este argumento si se hace geometría no euclidiana, pero el argumento es útil como ejemplo ilustrativo).
O tomemos un ejemplo más superficial, demasiado superficial, lejos de lo que Hegel usaría. Puedes decir que Jiajun es un tío y no hay ninguna contradicción obvia, pero si quieres decir que el universo es un tío, entonces estás en problemas; El llamado tío es una persona que tiene un sobrino, y un sobrino es una persona que está separada del tío, por lo tanto, el tío no lo será "realmente";
Este ejemplo también se puede utilizar para ilustrar la dialéctica, que consta de preguntas, duales y combinaciones. Primero decimos "de verdad tío". Este es el "tema". Pero la existencia del tío implica la existencia del sobrino. Dado que en realidad nada existe excepto "absoluto", y ahora la existencia del sobrino está garantizada, tenemos que seguir diciendo "sobrino absoluto". Este es un "opuesto". Pero esto adolece del mismo defecto que la opinión de que "absolutamente" es mi tío; por lo que nos vemos obligados a adoptar la opinión de que "absolutamente" es la totalidad de la relación tío-sobrino. Este es un "tema combinado". Pero este tema aún está incompleto, porque una persona puede convertirse en tío sólo si tiene una hermana que sea la madre de su sobrino. Por lo tanto, nos vemos obligados a expandir nuestro universo para incluir a hermanas e incluso cuñados. Se argumenta que esto puede alejarnos continuamente de cualquier predicado sobre "absoluto" para llegar a la conclusión final de la dialéctica apoyándonos únicamente en el poder de la lógica. Este es el llamado "concepto absoluto". En todo momento, hay una suposición subyacente de que nada puede ser realmente cierto excepto acerca de la "realidad" en su conjunto.
Este supuesto básico está bien fundamentado en la lógica tradicional, que supone que cada proposición tiene un sujeto y un predicado. Desde este punto de vista, todos los hechos implican que algo tiene una determinada propiedad. Entonces se deduce que una "relación" no puede ser real porque una relación no implica nada todavía. ¿dos? asunto. "Tío" es una relación en la que una persona puede ser tío sin saberlo. En este caso, desde un punto de vista empírico, a esta persona no le afecta ser tío; si entendemos la palabra “calidad” como algo necesario para describirse a sí mismo independientemente de su relación con otras personas y cosas, entonces esta persona simplemente no lo hace; No tiene las cualidades que no tenía antes. La única manera en que la lógica sujeto-predicado puede evitar esta dificultad es decir que este hecho es la naturaleza no sólo de los tíos y sobrinos, sino de todos los tíos y sobrinos. Puesto que todo, excepto el "todo", tiene diversas relaciones con las cosas externas, se sigue que nada puede ser completamente cierto acerca de las cosas individuales. De hecho, sólo el "todo" es verdadero. Esto se puede deducir directamente del siguiente hecho: "A y B son dos" no es una proposición sujeto-predicado, por lo que, según la lógica tradicional, no existirá tal proposición. Entonces no hay dos cosas en el mundo, por lo que el "todo" considerado como una unidad es real.
Hegel no describe explícitamente la discusión anterior, pero está implícita en su sistema, así como en muchos otros sistemas metafísicos.
Analiza las cosas desde tres aspectos: positivo, negativo e integral. Unos pocos ejemplos del método dialéctico de Hegel pueden hacer que este enfoque sea más fácil de entender. Al comienzo de su argumento lógico supone que "es absolutamente puro"; nosotros asumimos que es precisamente eso. Es puro sin masa añadida. Pero no hay nada sin masa; entonces llegamos a lo contrario: la "nada absoluta". De este título y dualidad al título: La unidad del "ser" y la "nada" es "cambio", por lo que es cambio absoluto. Por supuesto, esto no funcionará, porque algunas cosas cambiarán si cambian. De esta manera, nuestra visión de la "realidad" se desarrolla corrigiendo continuamente errores previos que resultaron de abstracciones inapropiadas de algo limitado o ligado, como si pudiera serlo todo. "Los límites de una cosa finita no vienen sólo del exterior; su propia naturaleza es la razón por la que es superada, y cambia de su propio papel al de su contrario."
Según Hegel, proceso es esencial para comprender que los resultados importan. ¿Cada etapa posterior de la dialéctica contiene todas las etapas anteriores como si no estuviera ninguna de estas etapas? ¿Finalizado? Reemplázalo por completo, pero dale un lugar adecuado como factor del conjunto.
Por tanto, es imposible alcanzar la verdad sin pasar por las distintas etapas de la dialéctica.
La cognición en su conjunto tiene un movimiento triádico. La cognición comienza con la percepción sensorial, en la que sólo hay conciencia del objeto. Entonces, a través de la duda y la crítica de la sensación, el conocimiento se convierte en puro sujeto. Finalmente se llega a la etapa del autoconocimiento, en la que no hay distinción entre sujeto y objeto. Por tanto, la autoconciencia es la forma más elevada de cognición. Por supuesto, esto debe ser así en el sistema de Hegel, porque la comprensión más elevada debe ser la comprensión de lo "absoluto". Puesto que el Absoluto es Todo, no tiene nada que conocer excepto a sí mismo.
Según Hegel, en el mejor pensamiento, los pensamientos se vuelven suaves y armoniosos. La verdad y la falsedad no son tan diametralmente opuestas como suele pensarse; nada es completamente falso, ¿y? ¿A mí? Nada de lo que un niño pueda saber es enteramente cierto. "Podemos entendernos un poco mal"; esto sucede cuando atribuimos verdad absoluta a algún conocimiento aislado. Por ejemplo, la pregunta "¿Dónde nació César?" tiene una respuesta sencilla, que es cierta en cierto sentido, pero no en un sentido filosófico. Según la filosofía, ¿"la verdad lo es todo" sin ninguna parte? ¿Diez? Tener sentido.
Hegel dijo: “La razón es la convicción consciente de toda realidad”. Esto no quiere decir que la persona que está separada sea la realidad en términos de su separación, no es muy real, pero su realidad es ella; consiste en su participación en el conjunto de la "realidad" que aumenta a medida que nos volvemos más racionales.
La "idea absoluta" mencionada al final de "Lógica" es algo similar al "Dios" de Aristóteles. Las ideas absolutas son pensamientos que piensan sobre sí mismos. Es obvio que el Absoluto no puede pensar en nada más que en sí mismo, porque no hay más que una forma estrecha y errónea de entender la "realidad". Según él, el "Espíritu" es la única realidad y sus pensamientos se reflejan en sí mismo a través de la autoconciencia. Las palabras que definen la "idea absoluta" son muy oscuras. La unidad de las ideas traducida por Barres es el concepto de ideas, siendo la idea misma el objeto. A partir de este concepto, el mundo objetivo es una idea; en este mundo objetivo todas las regulaciones están unificadas. ) El texto original en alemán es difícil de entender.
Sin embargo, la esencia del problema no es tan complicada como decía Hegel. La Idea Absoluta es pensamiento puro con pensamiento puro. Esto es lo que Dios ha hecho a lo largo de los siglos: Él es verdaderamente un Dios de profesor. Continuó: "¿Entonces esta unidad es? ¿Absoluta? ¿Correcto, y luego? ¿Todos? ¿Departamentos? ¿Qué? ¿En serio? Sé sensato y piensa en tus propios pensamientos".
Ahora hablemos de una característica curiosa de La filosofía de Hegel, que es la diferencia entre su filosofía y la de Platón, Plotino o Spinoza. Aunque la realidad última es eterna y el tiempo no es más que una ilusión causada por nuestra incapacidad de ver el todo, el proceso del tiempo está estrechamente relacionado con el proceso dialéctico de la lógica pura. De hecho, la historia mundial siempre ha experimentado varias categorías, desde la "existencia pura" de China (sobre China, Hegel no sabía nada de ella excepto su existencia) hasta la "idea absoluta", y parece que la idea absoluta en el estado prusiano se cumplió casi, si no plenamente. Según la propia metafísica de Hegel, no puedo entender por qué existen diversas variaciones en la dialéctica de la historia mundial. Sin embargo, este es su argumento en la filosofía de la historia. Este es un argumento interesante que unifica y da sentido a las diversas variaciones en los asuntos humanos. Este argumento es el mismo que el de otras teorías históricas. Parece razonable, pero requiere distorsionar los hechos y es bastante ignorante. Hegel, como Marx y Spengler después de él, califica para ambas cosas. Curiosamente, un proceso que se dice que es cósmico ocurre en realidad en nuestro planeta, principalmente alrededor del Mar Mediterráneo.
Y si la "realidad" es eterna, no hay razón para decir que la última parte del proceso encarna una categoría más alta que la primera parte - a menos que uno realmente tome tal sacrílego. La hipótesis es que el universo Está aprendiendo poco a poco la filosofía de Hegel.
Según Hegel, la progresión del tiempo es desde la imperfección hacia una mayor perfección en el sentido ético y lógico. En efecto, a su juicio, los dos sentidos son indistinguibles, ya que la perfección de la lógica consiste en un todo denso, sin aristas rugosas ni partes independientes, sino como el cuerpo humano, o más bien como el espíritu racional, formando un organismo en el que sus las partes son interdependientes y todas tienden a un mismo objetivo; esto también constituye la perfección de la ética.
Algunas citas del texto original pueden ilustrar la teoría de Hegel: "La idea es como la guía del alma, el Mayuli que es verdaderamente el líder de las naciones y del mundo; el espíritu es la voluntad racional y necesaria del líder. director de diversos acontecimientos de la historia mundial, y lo ha sido siempre. Comprender el espíritu basado en este papel rector es el propósito de nuestro trabajo actual "
"Lo único que aporta la filosofía a la observación de la historia. El pensamiento es un concepto "racional" simple; es decir, la razón es la dueña del mundo; es decir, la historia mundial muestra, por tanto, un proceso racional. Esta creencia y percepción son una suposición dentro del ámbito de la historia misma. . En filosofía no estudiamos la relación entre el universo y Dios. ¿Es suficiente el término? ¿Qué es el límite de toda vida natural y espiritual? el límite de la forma? "¿Es esto una 'idea' o una 'razón'? ¿Real, es así? ¿Qué es? Para aparecer en el mundo, nada más aparece en el mundo excepto él y su gloria: esta es una tesis que ha sido probado en filosofía y aquí se considera confirmado ”
"El mundo del intelecto y de la voluntad consciente no se deja al azar, sino que debe aparecer como un concepto de autoconocimiento."
"¿Es este un concurso justo? Conozco el resultado, porque he detallado Se examina todo el campo.” Las citas anteriores están tomadas de Introducción a la Filosofía de la Historia.
La mente y el proceso de desarrollo espiritual son los verdaderos objetos de la filosofía de la historia. Podemos entender la naturaleza del espíritu comparándolo con su opuesto, la materia. La esencia de la materia es el peso; la esencia del espíritu es la libertad. La materia está fuera de sí misma, pero el espíritu tiene un centro dentro de sí mismo. "El espíritu es un ser autosuficiente". Si esto no está claro, la siguiente definición puede resultar más clarificadora: "¿Pero qué es el espíritu? Es el Uno, es su propia infinidad unificada, es la identidad pura de la Naturaleza, esta identidad separa". de sí mismo como algo más propio, en contraposición a 'yo' y 'en sí mismo'."
En espíritu. En el desarrollo histórico, hay tres etapas principales: los orientales, los griegos y Romanos y alemanes. "La historia mundial es el entrenamiento de la voluntad natural sin restricciones, sometiéndola a principios universales y dotándola de libertad subjetiva.
Oriente sólo conoce el pasado, ¿sólo el hoy? ¿Sólo? ¿Uno? Libre; Griego y El El mundo romano sabía que algunas personas eran libres; ¿lo sabía el mundo germánico? ¿Por quién? "La gente siempre piensa que la democracia puede ser un régimen adecuado, pero no lo es. La democracia y la aristocracia también pertenecen a la etapa de libertad para algunas personas, mientras que la autocracia pertenece a la etapa de libertad para una sola persona. ¿Jun? ¿Caballero? Las instituciones pertenecen a la etapa de libertad de propietario. Esto es inseparable del significado extremadamente extraño de la palabra "libertad" utilizada por Hegel. En su opinión, no hay libertad sin ley (hasta aquí podemos estar de acuerdo), pero a él siempre le gusta invertir esta frase y cree que mientras hay ley, hay libertad.
Por tanto, a su juicio, "libertad" no significa más que el derecho a obedecer la ley.
Es posible que en el desarrollo del "espíritu" en la tierra asignara el papel más importante a los alemanes. "El espíritu germánico es el espíritu del nuevo mundo. El objetivo del nuevo mundo es la realización de la verdad absoluta, la autodeterminación infinita como libertad, ¿con su propia forma absoluta como objetivo? ¿Y qué? Una especie de libertad". Esta es una maravillosa libertad de libertad. Esta libertad no significa que no puedas ir a un campo de concentración. Esta libertad no significaba democracia, ni libertad de prensa, ni ninguno de los lemas liberales comunes que Hegel despreciaba. Cuando el espíritu se impone sus leyes, es libre de hacerlo. Desde nuestra perspectiva secular, parece que el "espíritu" impuesto a la ley está encarnado por el monarca, y el "espíritu" impuesto a la ley está encarnado por sus súbditos. Pero desde un punto de vista "absoluto", la distinción entre monarca y súbditos, como todas las demás distinciones, es una ilusión. Incluso si el monarca encarcela a súbditos librepensadores, decidir por uno mismo sigue siendo una especie de libertad espiritual. Hegel elogió a Rousseau por distinguir entre la voluntad general y la voluntad del pueblo en su conjunto.
Presumiblemente, el monarca encarna la voluntad general, mientras que la mayoría parlamentaria sólo encarna la voluntad de todo el cuerpo. Qué teoría tan conveniente.