Nombre chino: Martin Heidegger mbth: Martin Heidegger Nacionalidad: Alemana Nacionalidad: Alemania Lugar de nacimiento: Friburgo Fecha de nacimiento: 26 de septiembre de 1889 Fecha de muerte: 26 de mayo de 1976 Ocupación: Filósofo, pensador, educador, erudito Escuela de posgrado: Fe Universidad de Friburgo: Cristianismo Principales logros: Uno de los más grandes filósofos y pensadores del siglo XX Obras representativas: "Ser y tiempo", "Lin Zhong" "·Lu", "Signpost", "Interpretación de Holderlin Poemas" Género: masculino Formación académica: doctorado Vida, cronología de vida, anécdotas, contribuciones El padre Friedrich Heidegger (Friedrich Heidegger) era director de la iglesia católica de la ciudad local, su madre también es católica. Con el apoyo de la Iglesia católica, fue a Constanza, 50 kilómetros al sur de Meschilch, para asistir a la escuela secundaria en 1903-1906 para prepararse para su futura carrera como sacerdote, y en 1906-1909 estudió artes liberales en la escuela de Friburgo. Durante estos seis años estudió griego, y a partir de entonces, excepto durante la guerra, tuvo que leer el griego original todos los días. También estudió latín. 1907 Martin Heidegger, cuando Heidegger volvió a casa para pasar las vacaciones de verano, tomó prestado del pastor de la Iglesia de la Trinidad en Constanza "Sobre los múltiples sentidos del ser desde Aristóteles" de F. Brentano. Este libro despertó su interés por el problema del significado de. existencia, que se convirtió en el punto de partida de su carrera filosófica. Ingresó en la Universidad de Friburgo en 1909. Los dos primeros años fueron principalmente de teología y complementados con filosofía. En 1911 decidió abandonar su carrera pastoral y especializarse en filosofía, estudiando fenomenología con Husserl. En el verano de 1913, bajo la dirección de Arthur Schneider, completó su tesis doctoral "La teoría del juicio en psicología". Mientras estuvo en Friburgo, fue alumno de Husserl, el famoso filósofo alemán de la época, y también asistió a un seminario bajo la dirección del filósofo neokantiano Heinrich Richter, profundamente influenciado por la filosofía de los valores. Poco después de recibir su doctorado, estalló la Primera Guerra Mundial. Se alistó en el ejército en agosto, pero fue dado de baja dos meses después por problemas de salud. 1915-1917 Trabajó en el servicio postal militar en Friburgo. En el verano de 1915 obtuvo el título de profesor con su tesis "La teoría de la categoría y el significado de Deng Scott". En abril de 2006, Husserl empezó a trabajar en la Universidad de Friburgo y heredó las conferencias de Rico. De modo que Heidegger pudo seguir el consejo de Husserl. En aquella época trabajaba en la oficina de correos durante el día y asistía o asistía a clases en la universidad por la noche. En 1917, Heidegger se casó con Alfred Petry. Después de su matrimonio, fue reclutado nuevamente por el ejército y sirvió en el frente occidental. Después de regresar del campo de batalla en 1918, Heidegger se convirtió oficialmente en asistente de Husserl. En 1922, con la ayuda de Husserl, fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Marburg. Durante el período de Marburgo, Heidegger comenzó a escribir su obra principal, Ser y tiempo. En febrero de 1927 se publicó oficialmente "Ser y tiempo", la primera vez en el octavo volumen de "Anales de fenomenología" y la segunda como libro separado. Este libro sentó las bases de sus actividades filosóficas durante toda su vida y fue considerado como una obra importante de la filosofía existencial moderna, lo que lo hizo famoso. Seis meses después, Berlín le concedió el título de profesor titular. Husserl lo recomendó como su sucesor como catedrático de filosofía en la Universidad de Friburgo después de que Husserl se jubilara en 1928. Más tarde fundó su propia filosofía: el existencialismo. En 1929, Heidegger dimitió de Marburg y regresó a la Universidad de Friburgo para heredar las conferencias de filosofía de Husserl. Después de la década de 1930, su relación con Husserl se volvió cada vez más fría y finalmente se rompió. A principios de 1933 surgió en Alemania la dictadura nazi-fascista. En los cinco años siguientes, 2.800 profesores universitarios alemanes fueron despedidos y perseguidos, pero en el otoño de ese año, Heidegger llevó a 960 profesores a jurar públicamente su apoyo al régimen nacionalsocialista de Hitler y durante un tiempo sirvió como presidente de la Universidad de Friburgo. . Después de que las fuerzas aliadas ocuparon Alemania en 1945, fue censurado debido a este período de la historia y se le prohibió enseñar. Reanudó la docencia en 1951 y se jubiló en 1959. Después de eso, rara vez participó en actividades sociales. Se quedó en un refugio de montaña en su ciudad natal en la Selva Negra y discutió temas filosóficos sólo con algunos de sus amigos más cercanos. Cronología de vida Nacido el 26 de septiembre de 1889 en Meschirch, Baden, Alemania.
Padre Friedrich Heidegger; madre Joanna, de soltera Kempf. Mis padres son católicos devotos. Estudió en la Escuela Superior Humanística de Constanza de 1903 a 1906. Estudió en la Escuela Superior Humanística de Friburgo de 1906 a 1909. Me interesé por la cuestión de la existencia después de leer la tesis doctoral "Sobre los múltiples significados de la "existencia" en la filosofía de Aristóteles" del filósofo austriaco Brentano. Estudió teología en la Universidad de Friburgo de 1909 a 1911. Estudió filosofía, humanidades y ciencias naturales en la Universidad de Friburgo de 1911 a 1913. 1913 Obtuvo el doctorado en filosofía bajo la dirección de Schneider y Likert, con una tesis doctoral titulada "La teoría del juicio en psicología". En 1916 obtuvo el título de profesor en la Universidad de Friburgo. El título de su tesis de calificación fue "Teoría de la categoría y el significado de Deng Scott". El concepto de tiempo en la ciencia histórica se publicó en el número 161 de Philosophy and Philosophical Review. Husserl fue profesor de filosofía en la Universidad de Friburgo. Heidegger y Husserl se encontraron por primera vez. Heidegger y su esposa se casaron con Everett Petry en 1917. 1919 Se publica la "Revisión de la psicología de la visión del mundo de Karl Jaspers" y nace su hijo mayor. Conoce a Jaspers. Se desempeñó como asistente docente en el seminario de Husserl. El segundo hijo, Hermann, nació en 1920. En 1922 fue profesor asociado en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Marburg. Trabajó en Marble hasta 1928. Construye una cabaña en el castillo de Tottenham. El manuscrito de Natop se publicó en 1923. Por invitación de Max Scheler, pronunció una conferencia titulada "Ser y ser" en la Sociedad Kant de Colonia. Existencialismo: hermenéutica práctica pronunció un discurso en la Asociación de Teólogos de Marburgo en 1924, y Concepto de Tiempo pronunció un discurso titulado "El concepto y desarrollo de la investigación fenomenológica" en la Asamblea Filosófica de Marburgo el 4 de diciembre de 2092. 1927 "Ser y tiempo" se publicó por primera vez en el octavo número de "Anales de filosofía y fenomenología", editado por Husserl. Husserl se jubiló en 1928 y Heidegger asumió el cargo de profesor de filosofía en la Universidad de Friburgo. Dio numerosas conferencias tituladas "Kant y la metafísica" en la Academia Elder de Riga. Se publica "Cuestiones básicas de fenomenología". El 24 de enero de 1929 pronunció una conferencia titulada "Antropología filosófica y metafísica de la existencia" en Frankfurt am Main. En marzo pronunció en Davos una serie de conferencias bajo el título "Kant y la metafísica". El 9 de abril pronunció un discurso con motivo del septuagésimo cumpleaños de Husserl. El 24 de julio pronunció una conferencia inaugural en el auditorio de la Universidad de Friburgo, titulada "¿Qué es la metafísica?". En diciembre pronunció una conferencia en Karlsruhe titulada "La situación actual de los problemas filosóficos hoy". " fue publicado. En marzo de 1930, dio conferencias sobre "Los problemas filosóficos actuales" y "Hegel y los problemas metafísicos" en la Asociación Científica de Amsterdam sobre el tema "La naturaleza de la verdad". Pronunció un discurso. 1933 Elegido presidente de la Universidad de Friburgo, en marzo pronunció un discurso titulado "Autodeclaración de la Universidad Alemana". Dimitió como rector de la Universidad de Friburgo el 13 de noviembre de 1935. Pronunció una conferencia titulada "El origen de la obra de arte". de la Asociación Científica y lo repitió en Zurich el 2 de abril de 1936, bajo el título "Holderlin y la naturaleza de la poesía". De noviembre a diciembre dio varias conferencias bajo el título "El origen de la obra de arte". en la Iglesia Episcopal Alemana Libre en Frankfurt, en junio de 1938, en el Foro de Friburgo para el Estudio del Arte, la Ciencia y la Naturaleza, pronunció una conferencia en la Sociedad Médica titulada "La metafísica sienta las bases para la imagen del mundo moderno" y en 1939 pronunció varias conferencias bajo el título "Himno a Hölderlin si hubiera un festival...". En 1940 dio una conferencia sobre la visión de Platón de la verdad. El informe del discurso se publicó por primera vez en el "Anuario de la herencia espiritual" de 1942. En 1943, escribió "In Memoriam", que se publicó en las "Obras completas que conmemoran el centenario de la muerte de Hólderlin", editadas por Crockhorn. El 6 de junio pronunció un discurso titulado "Regreso a casa, con la gente que amo" en la Universidad de Friburgo, en conmemoración del centenario de la muerte de Hólderlin. Se dieron conferencias en un pequeño círculo sobre el tema "Las palabras de Nietzsche: "Dios ha muerto"". En otoño de 1944 se publicó "La naturaleza de la verdad". las autoridades de ocupación Enseñanza hasta 1951. 1946 Para conmemorar el 20º aniversario de la muerte de Rilke, "¿Quiénes son los poetas del pequeño círculo?" Traducción y lectura del Tao Te Ching con el erudito chino Xiao Shiyi.
Del 65438 al 0947, escribió "Field Road" y "From Thinking to Experience". La teoría de la verdad de Platón. Adjunto una carta sobre el humanitarismo. En diciembre de 1949 pronunció cuatro conferencias en el Club de Bremen, tituladas "Observando la existencia" (Objetos, marcos, peligro y transformaciones). El 6 de junio de 1950 dio una conferencia sobre "Objetos" en la Asociación de Arte de Baviera. El 7 de octubre, en memoria de Max Comirer, pronunció un discurso titulado "La lengua" en Bileo. Publicado por Lin Zhonglu. 1951 El 5 de agosto pronuncia un discurso titulado "Arquitectura, vivir y pensar" en la conferencia "El hombre y el espacio" en Darmstadt. El 6 de octubre publicó un discurso titulado "...la gente vive poéticamente..." en Pileo. El 8 de mayo de 1953 pronunció una conferencia titulada "¿Quién es el Zaratustra de Nietzsche?". "Conferencias. En mayo pronunció una conferencia titulada "Ciencia y meditación". El 18 de noviembre pronunció una conferencia titulada "Cuestionar la tecnología" en la Asociación Bávara de Arte, que formaba parte del ciclo "El arte en la era de la tecnología". 1. Publicó "Introducción a la metafísica". Del 65438 al 1954 dio conferencias y ensayos titulados ¿Qué es el pensamiento?, publicados en Zurich, Constanza y Friburgo. El 30 de marzo pronunció un discurso titulado "Let It Happen" en el 175 aniversario de la Metafísica. el nacimiento del compositor Konradin Klauzer en Meskisch. En agosto, en Normandía, Francia, pronunció un discurso titulado "¿Qué es la filosofía?" "Conferencia. 1956 Conferencias bajo el título "Según la ley" en mayo en el Club de Bremen y en octubre en la Universidad de Viena. Diálogo con Hebei sobre las "Cajas pequeñas" con motivo del Día de Hebei. 1956. 1960 Conferencias para arquitectos en Friburgo. Se publicó una conferencia titulada "Paul Clay". En febrero de 1957, pronunció una conferencia titulada "Existencia metafísica - Dios - Mecanismo lógico" en Fort Tottenham. sobre "Principios del pensamiento" en los seminarios generales de la Universidad de Friburgo. En diciembre y febrero del año siguiente impartió tres conferencias en los seminarios generales de la Universidad de Friburgo sobre "La naturaleza del lenguaje". Identidad y diferencia en marzo de 1958 en Aix, Francia. En julio pronunció una conferencia titulada "Hegel y Grecia" en la Celebración del Amanecer. En enero de 1959 pronunció una conferencia titulada "El camino hacia el lenguaje" en la Academia de Bellas Artes de Baviera. Discurso inaugural en la Academia de Ciencias de Heidelberg. El 27 de septiembre, ciudadano honorario, Heinz pronunció un discurso en Baden-Baden titulado "Gracias por la ciudad natal de Meschiersch" y se publicó un discurso titulado "Relajación". En julio de 1960 pronunció una conferencia titulada "La lengua". y Patria". En abril de 1961, Nietzsche fue a Grecia por primera vez. Se publicó El cuestionamiento de las cosas: se publicó la teoría de los principios trascendentales de Kant. Se publicó "La tecnología y el giro". En mayo de 1964, él y Abraham dieron una conferencia en Meskirsh. en Santa Clara, titulada "El Arte". Se publicó la conferencia "El Origen y la Misión del Pensamiento". Del 30 de agosto al 8 de septiembre de 1968 impartió una conferencia titulada "Holderlin - Poesía" en Dôle (Provenza). (Traducido al francés como Renechal) y realizó un seminario titulado "Hegel: diferencias entre el sistema de Fichte y el sistema de Schelling" en Dole (Provenza) del 2 al 11 de septiembre de 1969. Seminario titulado "Kant: el único argumento posible a favor de la existencia de Dios" Se publica Heráclito (1966-1967 Seminario de invierno) en "Fenomenología y teología" 1971, Ensayo de Schelling sobre la naturaleza de la libertad humana (1809) Se publica "Problemas básicos de fenomenología" (Conferencias del semestre de verano de 1927). publicado en 1976 "Problemas de lógica de la verdad". Murió el 26 de mayo y fue enterrado en su ciudad natal de Meschirch. Tenía 87 años. "Cronología de tu vida" (ver páginas 152-155), con adiciones y eliminaciones.
——Anécdota del editor Sun Zhouxing Heidegger se unió al Partido Nazi en mayo de 1933 antes de ser elegido presidente de la Universidad de Friburgo. En abril de 1934 dimitió como director. Aunque siguió siendo miembro del Partido Nazi hasta el final de la guerra. Cuando era presidente de la Universidad de Friburgo, al ex profesor judío de Heidegger, Husserl, se le prohibió la entrada a la biblioteca de la universidad, lo que desencadenó las leyes de limpieza étnica nazis. Cuando se reimprimió en 1941, Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de Ser y tiempo, alegando que había sido presionado por su editor Max Neimer. Cuando se publicó "Introducción a la metafísica" en 1935, se negó a eliminar las palabras "la verdad interna y la grandeza de este movimiento": "...estas son las llamadas filosofías. Lo que se nos presenta hoy se llama "nacionalsocialismo". "Filosofía", pero no tiene nada que ver con la verdad interna y la grandeza del movimiento, es decir, la tecnología de la Tierra versus la humanidad moderna, sumida en un fango de confusión (compuesto por conceptos como "valor" o "unidad")". , incluido Habermas, su antiguo alumno, entendieron esto como una prueba del compromiso de Heidegger con el nacionalsocialismo. Aporte e influencia en el pensamiento filosófico Heidegger es uno de los fundadores y principales representantes del existencialismo. En su libro Ser y tiempo, cita a Platón: "Cuando usas la palabra 'ser', obviamente estás familiarizado con su significado, pero nosotros, que una vez creímos que lo sabíamos, ahora estamos perdidos. Y luego dijo que Platón señaló". Resulta que todo el mundo está familiarizado con el significado de "ser", pero nadie lo entiende realmente. Este problema no se ha resuelto hasta hoy, 2000 años después. Sólo quería plantear y resolver nuevamente el problema del significado de la "existencia". Heidegger explica el significado de "ser" de esta manera: la naturaleza que ya tiene. En otras palabras, debe haber "ser" antes de que pueda haber "ser" sin "ser", nunca puede haber "ser". Para resolver el problema del "ser", Heidegger debe volver a un "ser" cuyo "ser" ha sido aclarado sin saber cómo es. Heidegger cree que sólo "yo" es este tipo de "ser", y sólo "yo" se vuelve claro cuando no está claro qué es. Entonces él cree que "yo" es "existencia" y que "existencia" es "yo". Heidegger habla luego del "ser" del "yo" como mundo. Aquí, el núcleo del pensamiento de Heidegger es que el individuo es la existencia del mundo. De todos los mamíferos, sólo los humanos tenemos la capacidad de ser conscientes de su propia existencia. No existen como yo en relación con el mundo externo, ni como entidades que interactúan con otras cosas en el mundo. El hombre existe gracias a la existencia del mundo, y el mundo existe gracias a la existencia del hombre. Heidegger también creía que el ser humano se encuentra en un estado de contradicción, prediciendo su muerte inevitable, lo que le lleva a experiencias de dolor y terror. Tienen que aceptar que la muerte es inevitable y entonces todo deja de existir. Nuestra existencia no es ni nuestra propia creación ni nuestra elección. La existencia se nos impone y durará hasta que muramos. La filosofía de Heidegger tiene una gran influencia en la psicología existencial moderna, especialmente en la psicología de L. Binswanger. Consideró el concepto de existencia mundial de Heidegger como el principio básico de la psicología existencial. Su existencialismo también inspiró en gran medida el desarrollo de la psicoterapia en el futuro. Ser y tiempo Después de recibir el artículo de Brentano sobre los múltiples significados de la existencia de Aristóteles, Heidegger dijo: "Comencé mi primer intento torpe en filosofía. La primera apertura fue el cuestionamiento de la existencia por parte de Heidegger". Leibniz se lamentó una vez: "¡Qué chocante es darse cuenta de la propia existencia!". A Heidegger le horrorizó evidentemente el cuestionamiento de la filosofía e insistió en que la filosofía es el cuestionamiento del "ser". Mientras estaba en la Universidad de Friburgo, Heidegger publicó artículos (académicos) en algunas revistas de filosofía y tuvo estrechos contactos con profesores famosos de la época, como Schneider y Likert. Cuando se graduó, Heidegger se planteó si especializarse en matemáticas para poder titularse como profesor, permanecer en filosofía o continuar con la filosofía, finalmente ingresó al departamento de filosofía y recurrió a Husserl. Mientras estaba en la universidad, influenciado por los estudios lógicos de Husserl, Husserl afirmó que este libro tenía un encanto extraordinario. Aunque fue difícil de leer, nunca me abandonó. En 1912, publicó "Nuevas exploraciones en lógica" en "Perspectivas literarias de la Alemania católica". Este artículo elige como tema los problemas psicológicos superados por Husserl, lo que muestra la profunda influencia de Husserl en ellos. Tras el éxito de la teoría "óptima" del juicio psicológico supervisada por Schneider, obtuvo con éxito su doctorado. Más tarde, en 1915, cuando estalló la Primera Guerra Mundial, obtuvo el título de profesor y escribió el trabajo de calificación "La teoría de las categorías y el significado de Deng Scott".
En su ensayo, Heidegger examina las estructuras o marcos básicos de diversos campos objetales y "varias formas de realidad". En este sentido, toma prestado el lenguaje de Scott para hablar de "categorías". Conocí a Husserl cuando era profesor no remunerado. Este último admiró el talento de Hai y lo llamó un "fenomenal prodigio". Antes de esto, los viejos amigos de Husserl, los Amigos Natop de la Universidad de Marburg, tenían la intención de contratar a Heidegger para que diera conferencias en su lugar, pero por diversas razones nunca pudieron hacerlo. Planeaba contratar a Heidegger como profesor no titular dentro de 20 años y conocí a Karl Jaspers en la fiesta de cumpleaños de Husserl a principios de abril. Cuando la Universidad de Marburgo planeó oficialmente matricular estudiantes en febrero de 2022, los resultados aún no se materializaron. En septiembre, Karl Jaspers y yo tuvimos una discusión de una semana en la residencia privada de Karl Jaspers en Heidelberg. A mediados de octubre, recopilé la interpretación fenomenológica de Aristóteles (es decir, el manuscrito de Natoppe) y la envié a las universidades de Marburg y Göttingen. Estos avances son muy importantes. En 1923 se construyó un refugio de montaña en Fort Tottenham como principal lugar de escritura. En 1927, 24 años después de la publicación de "El concepto de tiempo", salió el primer volumen de "Ser y tiempo". A partir de entonces, Heidegger se hizo famoso y, sin duda, se convirtió en la primera persona de la filosofía alemana. Ser y Tiempo no maduró realmente cuando se estaba formando. Sin presión externa, Heidegger podría haber retrasado la publicación de este libro, que también contiene muchos momentos descuidados y apresurados. Aquí se concentran muchas cuestiones a lo largo del proceso de pensamiento de Heidegger, incluido el "estado auténtico y el estado no auténtico", "lógica y juicio", "composición de la verdad", "experiencia antes de la comprensión teórica" y "vida fáctica", "forma de ser". , "Temporalidad". Desde el principio, Heidegger reiteró la necesidad de indagar sobre el "sentido de la existencia", que es en sí mismo el concepto más universal que trasciende diversas relaciones de género. A partir de Platón, equiparó erróneamente la existencia con toda la existencia, y Heidegger creía que la filosofía occidental iba cada vez más lejos en este error. Este libro analiza en detalle esta cuestión de la existencia, el mundo y el tiempo. En general, el libro se divide en esta existencia y el mundo, esta existencia y el tiempo, que son las partes que se desarrollan. En la narrativa preparatoria del libro, se planifican la antropología, la psicología y la biología, y se hacen preparativos existenciales. Y planteó la pregunta básica del Dasein: "Esta es siempre mi existencia". Dasein se refiere a la existencia humana. Heidegger eligió esta palabra para evitar el tema dominante de la metafísica tradicional y la objetivación del ser humano (el pensamiento cartesiano). Luego propuso que esta existencia es siempre "IN-der-welt-sein" (existir en el mundo), y discutió en detalle todas las conexiones entre los mundos. El mundo no es una simple colección de cosas. No es algo que observemos directamente. Pertenecemos a este mundo para siempre. También se discutió la ontología de Descartes, se propuso la existencia de instrumentos y la memoria mundial, y se discutió en detalle la forma en que el hombre domina los instrumentos. Los estilos de desarrollo de este ser se dividen en: Emocional, Verbal, Comprensión. Es arrojado al mundo, nunca realmente se hunde en el mundo y está con otros en el hundimiento. Partiendo de esto, Heidegger propuso el concepto de seres humanos. Siempre existimos con los demás y participamos de todo lo público en esta comunidad. Luego nos perdemos y nos lanzamos a planificarnos a nosotros mismos, por lo que tenemos el estilo de hundirnos: chismes, curiosidad. , ambigüedad. Aunque esta existencia es siempre ilusoria, Heidegger propuso la emoción del "miedo" para hacer posible la verdad. El miedo no tiene un objeto específico, es sólo una manifestación de las limitaciones humanas, y la existencia básica de este tipo de existencia es la preocupación. El miedo llega cuando dejas tu cuerpo y te das cuenta de tus limitaciones. El miedo está en el miedo a que no sea nada, en la tierra de la nada se teme hundirse, hay un estado real. El miedo le permite ver su fin último: la muerte. Heidegger analiza detalladamente el concepto de muerte, que es tiempo y no se puede experimentar. Él mismo hizo este plan, de la vida a la muerte. En este momento, la "conciencia" llama existencia a esta existencia. En esta conciencia veo la estructura de la vida que realmente puede existir. En la última parte del libro, discutimos la cuestión del tiempo, criticamos el cálculo tradicional del tiempo y discutimos el estado de existencia de este tipo de existencia junto con la temporalidad, y llegamos a un concepto confuso de "las personas son tiempo". Se refleja principalmente en la discusión sobre la temporalidad como la comprensión y la destrucción, y aquí también se introduce el concepto de historia de Heidegger.
En términos generales, este libro utiliza la presencia de personas para explorar varios significados de la existencia, y luego la conclusión analítica conduce al "espacio abierto" de la existencia, donde se capta el tema de la existencia. El campo de existencia de luces y sombras es la existencia misma. , hacer cosas En relación con esto, las cosas están donde pertenecen y regresan a sí mismas. Sin embargo, la búsqueda de la existencia misma no termina ahí. Por diversas razones, quizás por dificultades intelectuales, Heidegger decidió no escribir la segunda parte del libro. El pensamiento posterior es básicamente un complemento de "Existencia y tiempo", que se encuentra principalmente en "Introducción a la metafísica", "El origen de las obras de arte", "Tiempo y existencia", "La naturaleza de los fundamentos" y "La naturaleza de la verdad". ". Heidegger tenía una gran formación científica y podía mantener conversaciones científicas de alto nivel con Heisenberg. Posteriormente, también criticó la ciencia y la tecnología: La era de las imágenes del mundo y el cuestionamiento tecnológico. Heidegger también anunció el fin de la filosofía en su última época, lo que naturalmente se debió a sus profundas investigaciones sobre la historia de la filosofía. Posteriormente se han publicado sus obras completas en más de 80 volúmenes, lo que sin duda es un tesoro en el mundo ideológico. Probó su vida con sus pensamientos. Influencia en China Utilice "Dasein" y "Dasein" para explicar el pensamiento chino: Mou Zongsan, un nuevo confuciano, kantianizó la filosofía china y estableció el "Jiao Yuan". Más tarde, la filosofía china del erudito Heidegger utilizó el "Dasein" y la "alienación" para explicar el pensamiento chino. Por ejemplo; "El pensamiento de Heidegger y el cielo de China" de Zhang Xianglong y "El Zen taoísta y la negociación de Heidegger" de Lai Xianzong. Los académicos también utilizan la filosofía de Heidegger para construir la teoría hermenéutica ontológica de China, con el objetivo de construir la "primera filosofía" de China. Según Aristóteles, la filosofía primera se refiere al estudio teológico del ser supremo (el motor inamovible o Dios), o al estudio ontológico de la existencia como ser. La teología se llama filosofía primera porque su objeto de estudio es superior a la existencia física; el estudio de esta última es materia de la segunda filosofía. El existencialismo es la primera filosofía porque estudia los principios y leyes predeterminados de todas las demás ramas de la ciencia y la primera causa de todo el mundo de la existencia. En este sentido, la Filosofía Primera ha adquirido su significado universal como base de toda ciencia. Para Husserl, la Primera Filosofía era la base metodológica y teórica de todas las demás disciplinas filosóficas. Por ejemplo, Lai Xianzong intentó utilizar la filosofía de Heidegger para construir un sistema ideológico de hermenéutica ontológica budista. Obras de personajes Sein und Zeit (1927), Ser y tiempo, Kant y las cuestiones metafísicas (1929), Kant y las cuestiones metafísicas, einführung en Die Meta Physik (1935, 1953). uterungen zu H? Holderlin Dickton (1936-38) "Interpretación de los poemas de Holderlin" ¿Bertel? Filosofía de Gezul (VOM Ereignis) (publicado en 1936-1938, 1989) Contribución a la filosofía Holzweg (1950) ¿Lindau fue hackeada? ¿Denken? (1951-52) "¿Qué es el pensamiento?" La Voz de Satz (1955-56) ¿Identificación "según la ley"? Iguales y diferentes z (1955-57) Iguales y diferentes Gelassenheit (1959) Unterwegs zur Sprache (1959). En el camino hacia el lenguaje "Los fragmentos de la tecnología" Cuestionamiento de la tecnología "Sociedad y reflexión en la ciencia y la filosofía" y "La metafísica supera a la metafísica" Citas célebres 1 "Zaratustra, arquitectura, habitar y pensar, Wei ¿Quién es Nietzsche Zaratustra en Gemmaken y Signposts? Además, nada se puede lograr mientras sea pensamiento y trama humanos. 2. La vida es escuela. Allí la desgracia no es felicidad, sino un buen maestro. Porque la supervivencia está en la soledad del abismo. 3. Se necesita mucho trabajo, pero la gente vive poéticamente en la tierra. 4. La existencia es la existencia de la existencia, y la existencia de la existencia es la fuente desde la cual esta existencia puede influir o actuar sobre otras existencias. También es la fuente desde la cual otras existencias conscientes pueden percibir, reconocer, juzgar y utilizar. 5. El poeta evoca fantasías y sueños a partir de la dinámica y ruidosa realidad. 6. Pensar es pensar,... el pensar está ahí porque el pensar está sucediendo y pertenece a la existencia. Al mismo tiempo, el pensamiento está ahí porque el pensar pertenece al ser y escucha al ser. 7. Lo más importante en lo que pensar es en el camino. 8. Muchas veces la conciencia sólo puede hablar en silencio. 9. La gente vive tranquilamente, aunque escuchen el viento en silencio, todavía pueden sentir la poesía de la vida.
10. La gente vive en su propia lengua. La lengua es su "hogar de existencia". La gente habla y las palabras están en la película "El Ister" (2004). El contenido de la historia se basa en las conferencias de Heidegger. Allí (1979), sus temas tocan el concepto de ser de Heidegger y su ser perdido hace mucho tiempo.