Resumen: La filosofía de la historia de Hegel no es reflexionar sobre la historia, sino elevar la historia a filosofía y captar al ser humano desde la historia. desarrollo espiritual. La realización de la libertad humana está ligada a la conciencia humana de la libertad. La conciencia humana de la libertad es en realidad la conciencia del espíritu humano hacia sí mismo. Por lo tanto, para Hegel, la historia es en realidad la historia de la autoconciencia espiritual, la historia de la exteriorización y superación espiritual.
Palabras clave: Hegel; filosofía de la historia; deficiencias
La filosofía de la historia de Hegel no es reflexionar sobre la historia, sino elevar la historia a la categoría de filosofía y captar su ocurrencia a partir de razones históricas. y captar la lógica interna del desarrollo espiritual humano a partir de la historia. Este proceso lógico muestra cómo toda la raza humana pasa del primitivismo a la civilización moderna y alcanza la libertad. La realización de la libertad humana está ligada a la conciencia humana de la libertad. La conciencia humana de la libertad es en realidad la conciencia del espíritu humano hacia sí mismo. Por lo tanto, para Hegel, la historia es en realidad la historia de la autoconciencia espiritual, la historia de la exteriorización y superación espiritual. Respecto a este proceso histórico, Marx señaló: Toda la historia de la externalización y la eliminación de toda externalización no son más que la historia de la producción del pensamiento abstracto y absoluto, es decir, la historia de la producción del pensamiento lógico y especulativo. ? La filosofía de la historia de Hegel se puede resumir en los siguientes aspectos:
Primero, atenerse a la distinción entre naturaleza e historia. Según Hegel, en la naturaleza sólo hay un ciclo y en él no aparece nada nuevo. ¿Nada nuevo bajo el sol? ;La historia es diferente. Está constantemente viendo cosas nuevas, cosas creadas por el espíritu. Quizás el pensamiento de Hegel se formó bajo la influencia de la distinción de Kant entre sociedad humana y naturaleza. Kant creía que la naturaleza sigue las leyes de la naturaleza, mientras que el mundo humano sigue las leyes de la libertad.
En segundo lugar, toda historia es historia espiritual. Para Hegel la naturaleza no tiene historia, pero el espíritu juega un papel decisivo en la historia. ¿Espíritu? En la naturaleza no está a merced del azar, sino que es el determinante absoluto de todo. ? La característica del espíritu es que existe independientemente, por lo que es libre. Toma conciencia de su propia existencia y alcanza la autoconciencia. El espíritu puede crearse a sí mismo y realizarse. El proceso de la historia es el proceso de desarrollo espiritual:? ¿Se puede decir que es la historia mundial? ¿Espíritu? ¿Seguir dejándolo acechar? ¿Espíritu? actuación. ?
En tercer lugar, la fuerza que impulsa el desarrollo histórico es la razón (el punto más elevado de la conciencia personal). Según el punto de vista de Hegel, las actividades espirituales humanas no se llevan a cabo en el vacío, sino que se reflejan en pensamientos y acciones personales, que incluyen la pasión, la voluntad y el deseo. ¿Subjetivamente? . Estos aspectos subjetivos son los medios por los cuales el espíritu logra sus propios objetivos: ¿cuáles son todos estos deseos, intereses y actividades? ¿Espíritu mundial? Herramientas y medios utilizados para lograr el fin de uno: hacer consciente ese fin y lograrlo. Sin embargo, por un lado, las manifestaciones de la vitalidad de los distintos individuos y naciones mencionadas anteriormente son, por supuesto, la búsqueda y satisfacción de sus propios propósitos, y al mismo tiempo son medios y herramientas para propósitos más elevados y más amplios. Los individuos y los grupos ignoran este propósito, del que inconscientemente o inconscientemente son conscientes. ? Históricamente, varios pueblos o individuos han luchado entre sí por sus propios intereses o propósitos y, por lo tanto, han sufrido pérdidas, mientras que los universales racionales no sufren pérdidas. La racionalidad logra sus propios objetivos a través de aspectos subjetivos como la pasión y los intereses. Esta es la astucia de la racionalidad.
Cuarto, la historia es la historia del desarrollo espiritual, y el desarrollo espiritual tiene su propia lógica interna. Aquí, la transformación histórica es una transformación lógica y se sitúa en la escala del tiempo. La historia es sólo una exhibición de relaciones lógicas en el tiempo. Por tanto, diversos acontecimientos de la historia no son accidentales, sino inevitables y están determinados por una necesidad lógica. Para Hegel, los fenómenos históricos en la secuencia temporal están determinados por la necesidad lógica. Este tipo de pensamiento determinista también se llama determinismo de la relación entre fenómenos y esencia. La lógica de Hegel muestra una historia especulativa tan abstracta a través de la negación de la negación. Con este fin, Marx enfatizó la descripción que hace Hegel de la historia humana en la filosofía de la historia como la historia del movimiento de las ideas.
En quinto lugar, el proceso histórico ha llegado a su fin en un país racional. Las opiniones de Hegel fueron criticadas por glorificar a los países modernos, especialmente a Alemania en ese momento. Collingwood lo defendió, argumentando que la investigación histórica sólo estudia el pasado, no el futuro. Para Hegel, el futuro era un libro que nunca se había abierto. Por tanto, la historia debe terminar ahora.
Pero Hegel enfatizó que el país que llegó al final de la historia no fue el Reino de Alemania, sino un país así: ¿un país? ¿Moral? ¿Todos ustedes? Entonces qué. ¿gratis? ¿Qué pasa? ¿Realidad? . ? En un país así, los individuos y la sociedad están unificados. ¿Sobre la "Fenomenología del Espíritu"? ¿Espíritu? Parte de ella describe la historia social. ? ¿Estás en línea? ¿Espíritu? Por etapas, la conciencia se manifiesta además como conciencia y sociedad universales. Aquí se unifican aún más sujeto y objeto, individualidad y universalidad. ? ¿De hecho? ¿Espíritu? ¿Qué dice Hegel en esta parte? ¿ética? Entonces qué. ¿Moralidad? Por lo tanto, la cuestión central es cómo lograr la unidad de los individuos y la sociedad en la historia social. Esta cuestión es también la cuestión central discutida en los "Principios de filosofía jurídica" de Hegel. ¿Para Hegel? ¿Es el Estado la realidad de las ideas éticas? Aquí los individuos y la sociedad logran una verdadera unidad.
Sin embargo, la filosofía de la historia de Hegel todavía tiene serios defectos. Si la combinación de filosofía histórica y filosofía jurídica se considera una filosofía amplia de la historia, entonces la visión de la historia de Marx se formó y desarrolló sobre la base del abandono crítico de la filosofía de la historia de Hegel. Marx prestó atención a la filosofía de la historia de Hegel desde la perspectiva de la filosofía política. Esto muestra que Marx captó el núcleo de la filosofía de la historia de Hegel -la filosofía política- desde el principio, cuando estudió profundamente la visión de la historia. Al criticar los "Principios de filosofía jurídica" de Hegel, Marx señaló sus defectos:
En primer lugar, Hegel invirtió sus ideas sobre la relación lógica entre familia, sociedad civil y Estado. Según el concepto de Hegel, la familia, la sociedad civil y el Estado son eslabones en el desarrollo de la espiritualidad objetiva. La familia y la sociedad civil son manifestaciones de las limitaciones del desarrollo espiritual, mientras que el Estado es la verdadera encarnación del espíritu objetivo. El Estado supera las limitaciones de la familia y de la sociedad civil y se realiza. El Estado regula la familia y la sociedad civil. Marx criticó el pensamiento de Hegel y creía que Hegel invirtió la relación entre familia, sociedad civil y Estado. Él dijo:? La propia familia y la sociedad civil se convirtieron en Estado. Ellos son la fuerza impulsora. ? A partir de la relación política entre la familia, la sociedad civil y el Estado, Marx propuso ideas de sabor liberal. Creía que la familia y la sociedad civil se convertían en Estado y eran la base para la formación del Estado. Pero durante este período, Marx no se deshizo completamente de Hegel. Para Marx, la familia, la sociedad civil y el Estado son eslabones en el desarrollo espiritual y la realidad espiritual.
En segundo lugar, Hegel confundió la relación entre los individuos y la sociedad en la sociedad civil y el Estado político. Hegel tiene aquí una contradicción inherente: por un lado, parte de la división de la sociedad civil y el Estado político y examina la relación entre los intereses personales y los intereses generales, por otro lado, intenta combinar los dos y utiliza esta combinación; como objetivo. Marx señaló que la separación entre la sociedad civil y el Estado político es el estado de la sociedad moderna. En la sociedad civil, los individuos luchan por sus propios intereses y el Estado racional de Hegel combina a estos individuos en conflicto.
Marx heredó críticamente la filosofía de la historia de Hegel y colocó la relación política entre el Estado y la sociedad civil en la dimensión de la historia social. La proposición de que la sociedad civil determina el país incluye el significado de que la base económica determina la superestructura. Desde una perspectiva política, la relación entre la sociedad civil y el Estado político es el intermediario teórico para que Marx piense más sobre cómo los individuos libres se combinan entre sí.