Evaluación del carácter de Ma Yuhua

Sigue el principio de tener base nacional y concede gran importancia a la calidad y formación de los estudiantes de posgrado. De 1979 a 1989 se matricularon 38 estudiantes de maestría y 8 estudiantes de doctorado. Entrevista personalmente a cada estudiante de posgrado y enfatiza que tienen capacidad e integridad política, excelente desempeño académico y el coraje de ejercer en el campo. Deben hacer preguntas sobre los temas de los cursos y trabajos elegidos y asignar ellos mismos los trabajos de lectura. Ayudando a revisar y revisar los artículos, incluso los artículos revisados con la ayuda de su adjunto, realiza una verificación final. La actitud científica rigurosa, rigurosa y seria del profesor es un modelo para cada alumno. La mayoría de los estudiantes de posgrado bajo la dirección de Ma Yuhua han heredado esta tradición de "tres rigores", por lo que han sido bien recibidos por los empleadores después de graduarse.

Ma Yuhua solía decir: "Para observar el carácter ideológico y moral de una persona, depende de si es patriótico y apasionado por su carrera; también depende de si respeta los frutos del trabajo de sus predecesores". , si está unido con sus pares y si está dispuesto a ayudar a las generaciones futuras. “Ya sea en los buenos o en los malos tiempos, hizo esfuerzos incansables para el desarrollo de la investigación de la soja y la genética cuantitativa, mostrando una lealtad infinita a la patria socialista. . No es necesario escribir más sobre el respeto a las personas mayores y la solidaridad con los compañeros, porque de lo contrario es imposible conseguir una reputación unánime. Lo que es digno de elogio es que no le importan los rencores personales y antepone la situación general. Incluso a aquellos que le rompieron el corazón, les brindó ayuda y recomendaciones entusiastas, siempre que fueran beneficiosas para su carrera y su escuela. Debido a su alto sentido de responsabilidad por la causa, hacía tiempo que se había dado cuenta de la construcción y sustitución del escalón. Después de que se propuso la política de reforma y apertura, envió sucesivamente personas a estudiar al extranjero. Una vez que las condiciones estuvieron maduras, se atrevió a transferir gradualmente la carga a sus sucesores para que pudieran madurar gradualmente. Para las generaciones más jóvenes y estudiantes, además de la preocupación moral y profesional, también se preocupó profundamente por sus vidas y les ayudó a resolver muchos problemas específicos relacionados con las condiciones de vivienda, la separación de parejas, etc. Mientras sea razonable, siempre le dará lo que quiera. Dio ejemplo de conducta ética a través de sus palabras y hechos, enseñando con el ejemplo más que con palabras. Fue frugal durante toda su vida y ahorró para la expansión de la beca Ma Yuhua establecida.

Ma Yuhua ha trabajado duro por la educación agrícola y la investigación científica de China durante más de medio siglo, logró resultados fructíferos y capacitó a generaciones de expertos agrícolas. Su actitud académica rigurosa, trabajo duro, enseñanza incansable y espíritu de maestro han influido en sus alumnos y su equipo académico. Este poder espiritual se transmitirá silenciosamente de generación en generación y su efecto es infinito.

El Sr. Ma Yuhua se fue a toda prisa, su ambición parcialmente realizada. Nos pasó el testigo. Convirtamos el dolor en fortaleza, enjuguemos nuestras lágrimas, sigamos su ejemplo, sigamos luchando en el camino que él abrió y consolemos al Sr. Ma Yuhua con nuevos logros.

上篇: Currículum de Gu Lei 下篇: Los ensayos de Lu XunEl sentido de absurdo, rareza y frialdad de Lu Xun en el mundo, y sus fuertes sentimientos sobre la muerte y la vida son tan agudos y profundos, no solo en las características literarias y artísticas y estéticas. El gusto de su creación y apreciación (como la pintura) tiene características modernas obvias y es diferente del romanticismo superficial de Guo Moruo que requiere autoexpansión. El realismo deliberadamente descriptivo pero igualmente superficial de Mao Dun también le da a la soledad y tristeza de la vida de Lu Xun un significado filosófico metafísico. . Aunque Lu Xun era pesimista, todavía estaba enojado. Aunque no tenía esperanzas, se levantó y caminó hacia adelante. Pero es precisamente debido a esta profunda comprensión metafísica de la vida que el amor y el odio de Lu Xun le dieron a la batalla real de Lu Xun un poder extra profundo. El pesimismo de Lu Xun es más resistente que el optimismo de Chen Duxiu y Hu Shi. De hecho, son dos factores o aspectos diferentes los que se fusionan para formar la soledad y la tristeza (tristeza) únicas de Lu Xun. Por un lado, es la percepción y búsqueda del sentido metafísico de la vida. Lu Xun estudió cuidadosamente las escrituras budistas y sintió la influencia de la conciencia moderna en la literatura y el arte occidentales modernos, desde Nietzsche hasta Andeev, y posiblemente en la literatura japonesa sobre la desolación de la vida. Esto le dio a la soledad y la desolación de Lu Xun una cierta filosofía trascendente. Por otro lado, a medida que se involucraba cada vez más en el proceso de lucha real, luchó contra la vieja cultura, las viejas fuerzas, Zhang, Chuangshe, la Sociedad del Sol, la Secta de la Media Luna, los gusanos en el campo revolucionario y los Cuatro Grandes Héroes. Lucha..., sintió, soportó y comprendió la oscuridad de la realidad, la profundidad del sufrimiento, la dificultad y las perspectivas de la lucha. Es una soledad y una tristeza que tiene un contenido sociohistórico muy específico. Sin embargo, es la combinación de los dos lo que constituye la personalidad de Lu Xun. Debido a este último aspecto, Lu Xun no se involucraría en fantasías sobrehumanas puramente individualistas, ni tendría un sentido puramente personal de pérdida, absurdo, aburrimiento y separación de la realidad. Debido al primer aspecto, Lu Xun no cayó en el "humanismo", "colectivismo", cientificismo y racionalismo superficiales, sino que olvidó su profunda comprensión del "esto" personal. El color político de Lu Xun en su último período fue extremadamente claro y distinto, casi abrumando todo lo demás, pero no estaba completamente politizado. Lu Xun fue un gran ilustrador que luchó incansablemente contra todo tipo de feudalismo durante mucho tiempo. Pero al mismo tiempo, trascendió la iluminación y tuvo una búsqueda trascendente del significado de la vida. En sus primeros años, dijo una vez que "las personas superiores deben dejar que el mundo sea limitado, relativo, superinfinito y absoluto supremo". El espíritu y el concepto no han desaparecido por completo, aunque ya no cree que "la superstición pueda existir". " y que la religión debería prosperar. Lu Xun fue un iluminador y trascendió la iluminación, lo que hizo que su iluminación fuera más poderosa, apasionada y sabia que la de Chen y Hu. Pero incluso en la feroz batalla, Lu Xun todavía tocaba la vida y la muerte de vez en cuando, presenciando el paso de la vida y la llegada de la destrucción. A diferencia de Zhou Zuoren, Lu Xun usó anestesia y entumecimiento para resistir y encubrir su profundo pesimismo, y usó té amargo y la burla de sí mismo de un ermitaño para aliviar su vida. Lu Xun, por otro lado, era todo lo contrario. Conmemoró y elogió este tipo de vida y muerte con un sentimiento guerrero más fuerte. Es precisamente porque "un lado es el entierro y el otro es la nostalgia"; es precisamente porque habrá una "tumba" después de la muerte, aunque pronto será demolida, es precisamente porque "el problema es el camino de salida; "De aquí para allá"; por lo que "El campo de la vida y la muerte" no es exactamente lo mismo que el modernismo descrito por Lu Xun. Lu Xun dejó calidez y amor al mundo. Incluso las malas hierbas escritas en "Desolate Village" todavía exudan el poder de la vida. La esperanza, el fuego muerto, los epitafios, los transeúntes y las sombras de despedida aún se levantan en el dolor y la muerte. En las noches de otoño, las cometas, la nieve, las hojas cetriñas y las pálidas manchas de sangre parecen más cálidas, afectuosas y gentiles en el frío. Aquí Lu Xun es obviamente diferente de Kafka, Sartre y Dostoievski. Es más cálido y más humano. No es un Dios cruel que tortura a la gente para siempre. Lu Xun convirtió sus emociones en esencia, las puso en sus creaciones y se las dejó al mundo. ¿Quizás esta sea la filosofía confuciana tradicional de "saber que algo es imposible pero hacerlo" y "hacerlo dentro de tus posibilidades, así que sé benévolo"? ¿Quizás esta sea la "columna vertebral de China" y el "alma del país"? Después de todo, es diferente del trabajo sin sentido de "Sísifo" de Camus. Sin embargo, Lu Xun puso el espíritu tradicional bajo el bautismo de la conciencia moderna, lo profundizó y lo sublimó, y tuvo una brillantez metafísica que trascendió esto. Es por eso que la soledad y la tristeza de Lu Xun tienen un poder tan poderoso. Las emociones y la psicología que han experimentado la vida y la muerte, soportado todo sufrimiento y oscuridad y enfrentado las ruinas y tumbas estériles de la historia se transformarán en entidades metafísicas y nutrirán al mundo. Él es también la subjetividad del hombre, y también es el hombre valiente en la tierra que "avergüenza al Creador". Esta es la "Educación imponente y alabadora" de la gente moderna, que es una extraña fusión de Nietzsche y el espíritu tradicional chino.