Traducción: (Pero algunas personas) aceptan el generoso salario sin discernir si está acorde con la etiqueta y la justicia. Entonces, ¿de qué me servirá un salario generoso?
Texto original de la obra "Pescado es lo que quiero"
Pescado es lo que quiero; patas de oso también son lo que quiero. No se pueden tener ambas cosas, es como renunciar al pescado por la pata del oso. La vida es lo que quiero; la justicia es lo que quiero. No puedes tener ambas cosas, tienes que sacrificar tu vida por la justicia. la vida es lo que quiero, y lo que quiero es más que la vida, por eso no quiero conseguirla (9); la muerte también es lo que odio, y lo que odio es más que los muertos, por eso no puedo; deshazte de él.
Si la gente no quiere nada más que vivir, ¿por qué no utilizar algo que pueda conducir a la vida? No hay nada más malo que se le pueda hacer a una persona que morir, así que ¿por qué no hacer algo que pueda evitar al paciente? Por eso nace que no hay necesidad de ello; por eso es posible evitar el peligro pero no hay necesidad de hacer nada. Por tanto, lo que se desea es más que los vivos, y lo que se odia es más que los muertos. No sólo los sabios tienen esta mente, sino que todos la tienen. Un sabio no perderá las orejas.
Una canasta de comida y una sopa de frijoles, si lo consigues vivirás, si no lo consigues morirás. Si lo llamas, los que practican el taoísmo no te tolerarán; si lo llamas, los mendigos te despreciarán. Wan Zhong lo acepta sin discutir sobre etiqueta y rectitud. ¿Cómo puede Wan Zhong agregarme algo? Por la belleza del palacio, el apoyo de esposas y concubinas, ¿debería dárselo a los pobres que conozco? No puedo aceptar mi ciudad natal por mi muerte, pero ahora la quiero por la belleza del palacio; no puedo aceptar mi ciudad natal por mi muerte, pero ahora puedo mantener a mi esposa y mis concubinas; No acepto mi ciudad natal debido a mi muerte, pero ahora la quiero por la gente pobre que conozco: ¿Está bien? A esto se le llama perder la intención original. ?
Traducción
Lo que quiero es pescado y patas de oso también. Si estas dos cosas no se pueden obtener al mismo tiempo, preferiría renunciar a él. pescar y elegir el oso. La vida es lo que quiero y la justicia también es lo que quiero. Si no puedo conseguir estas dos cosas al mismo tiempo, prefiero sacrificar mi vida y elegir la justicia. La vida es lo que quiero, pero hay algo más que la vida que quiero, así que no haré nada sólo para sobrevivir; la muerte es lo que odio, pero hay algo más que la muerte que odio, así que hay ciertos desastres. que no voy a evitar.
Si no hay nada más importante que la vida que la gente quiere, entonces ¿qué medios no se pueden utilizar para preservar la vida? Si no hay nada que la gente odie más que la muerte, ¿qué cosa mala no pueden hacer para evitar el desastre? Puedes sobrevivir adoptando un determinado método, pero algunas personas no están dispuestas a adoptarlo; puedes evitar el desastre adoptando un determinado método, pero algunas personas no están dispuestas a adoptarlo;
Se puede ver que lo que aman es más precioso que la vida (es decir, la “justicia”); lo que odian es algo más grave que la muerte (es decir, la “injusticia”). No sólo los sabios tienen este tipo de pensamiento, sino que todos lo tienen, sólo que los sabios no lo desechan.
Un plato de arroz y un plato de sopa. Si lo comes, podrás vivir. Si no lo comes, morirás de hambre. Pero incluso si regañas y das comida a otros, los hambrientos que pasan no la aceptarán; si la pateas con los pies y se la das a otros, los mendigos tampoco la aceptarán. (Pero algunas personas) aceptan el generoso salario sin discernir si está en consonancia con la etiqueta y la justicia. Entonces, ¿de qué me sirve un salario generoso? ¿Será por el esplendor de mi residencia, el servicio de mis esposas y concubinas y la gratitud de los pobres que conozco?
En el pasado (alguien) preferiría morir antes que aceptar (la caridad de otras personas) por el bien de (la moral), pero ahora (alguien) la acepta por la belleza de la casa del pasado; ) por el bien de (la moralidad) (Preferiría) morir antes que aceptar (limosna de otros), pero ahora (algunas personas) la aceptan para obtener el servicio de esposas y concubinas en el pasado (algunas personas) (preferirían) morir que aceptar (limosna de otros) por el bien de (la moralidad), ahora (alguien) lo acepta para que los pobres y necesitados que conoce aprecien su bondad.
¿No puede detenerse este (comportamiento)? A esto se le llama perder la naturaleza humana (en referencia a la vergüenza y la vergüenza).
Información ampliada
Fondo creativo
"Fish I Want" proviene de "Mencius Gaozi 1" compilado por Mencius durante el Período de los Reinos Combatientes. "Fish I Want" es una obra representativa de Mencius que analiza en profundidad la visión de las personas sobre la vida y la muerte basándose en su teoría de la bondad de la naturaleza.
Enfatice que la "justicia" es más importante que la "vida" y abogue por sacrificar la vida por la rectitud.
Mencius era bondadoso y creía que "todas las personas tienen un corazón avergonzado y disgustado". Las personas deben mantener su buen carácter, fortalecer su cultivo y educación diarios y abstenerse de hacer cosas que violen la etiqueta. Mencio consideraba que esta idea era la esencia del cultivo moral tradicional de la nación china y una cuestión de influencia de gran alcance.
"Gaozi" es un capítulo del libro "Mencius", dividido en dos capítulos: el superior y el inferior. Mencio y Gaozi eran ambos del Período de los Reinos Combatientes. Mencio sostenía la teoría de que la naturaleza humana es buena (las personas nacen con el poder de hacer el bien), y Gaozi sostenía la teoría de que no había ni el bien ni el mal (es decir, las personas nacen con el poder de hacer el bien). ni bien ni mal). "Gaozi" comienza con un debate entre los dos, que se centra en las teorías de Mencius sobre la naturaleza humana, la moralidad y teorías relacionadas.
El libro de siete partes "Mencius" es una colección de comentarios de Mencius durante el Período de los Reinos Combatientes. Registra los debates de Mencius con otras escuelas de pensamiento, sus palabras y hechos a sus discípulos, y su cabildeo. de los príncipes Fue compilado por Mencio y sus discípulos (Wan Zhang, etc.) *** compilados juntos.
"Mencio" registra los pensamientos de Mencio sobre el gobierno del país, sus puntos de vista políticos (gobierno benevolente, la distinción entre reyes y hegemones, centrarse en las personas, preocuparse por las malas intenciones del rey, y el pueblo es noble y el país es inferior al rey) y acciones políticas. Fue escrito a mediados del Período de los Reinos Combatientes y es un clásico confuciano. El punto de partida de su teoría es la teoría de la buena naturaleza y defiende la regla de la virtud. En la dinastía Song del Sur, Zhu Xi combinó "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" como los "Cuatro Libros". Desde las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, se ha considerado un libro que se ha transmitido de familia en familia.
Antecedentes del personaje
Mencio (aproximadamente 372 a. C. - 289 a. C.), de apellido Ji, Meng, nombre de pila Ke, alias Ziyu, vivía en el estado de Zou (ahora Zou, Jining, Shandong) durante la ciudad del Período de los Reinos Combatientes). Famoso filósofo, pensador, político y educador durante el Período de los Reinos Combatientes y uno de los representantes del confucianismo.
Gaozi fue un pensador y figura legalista durante la dinastía Zhou Oriental y el Período de los Reinos Combatientes. Había sido enseñado por Mozi y era elocuente y hablaba de benevolencia y rectitud. Dado que Mencius tuvo varios debates con él sobre la cuestión de la naturaleza humana, sólo algunas de sus teorías quedaron registradas en "Mencius Gaozi".
Gaozi fue un pensador taoísta durante el Período de los Reinos Combatientes en China. Basado en Tao y compatible con el confucianismo y el taoísmo. Se desconoce el nombre, pero no está de más mencionarlo. Probablemente era un soltero que estudió en Jixia. Más tarde, discutió el tema de la naturaleza humana con Meng Ke. Sus comentarios se pueden encontrar en el capítulo "Mencius·Gaozi". Dado que los pensamientos de Mencius son fundamentalmente opuestos a los de él, los registros de "Mencius" no son del todo confiables y Gaozi no tiene escritos, por lo que sus verdaderos pensamientos no pueden investigarse.