La relación entre justicia y beneficio es uno de los temas candentes discutidos por los antiguos pensadores chinos. Con respecto a la "rectitud", la interpretación del confucianismo por parte de Confucio es que "la gente justa debe hacerlo" ("Libro de los ritos: doctrina de la media"), que significa lo justo, que requiere que las palabras y los hechos de las personas cumplan con ciertos estándares sociales. El significado original de "yi" es el principio de distribución y redistribución de intereses en economía. La distribución es justa y equitativa y cada uno recibe lo que se merece. Bajo la propiedad privada, la distribución de bienes y riqueza se ha vuelto cada vez más inapropiada e irrazonable, por lo que los pensadores han dado a "rectitud" un significado ético, convirtiéndolo en un concepto opuesto a "beneficio" en las normas morales. Y "beneficio" se refiere a los intereses vitales de las personas, incluidos los intereses materiales. Desde el Período de Primavera y Otoño, se refiere principalmente a intereses financieros. La relación entre "rectitud" y "beneficio" se refiere a la relación entre las actividades lucrativas de las personas y el código de conducta que las personas deben seguir en las actividades sociales.
Hay tres actitudes básicas de los antiguos pensadores chinos hacia la relación entre justicia y beneficio: una es dar prioridad a la justicia y el beneficio, la otra es conceder gran importancia al beneficio y la otra es pagar. igual atención a la justicia y al beneficio. Entre ellos, la visión confuciana de la justicia y el beneficio tiene la mayor influencia en la sociedad china. Debido a que este concepto se ajustaba a los requisitos de los gobernantes chinos de todas las dinastías, fue promovido y promovido por los países feudales. Bajo la influencia de la educación cultural a largo plazo de los literatos feudales, gradualmente se convirtió en la forma de pensar del pueblo chino y en un principio básico del pensamiento económico tradicional chino.
El confucianismo aboga por la rectitud primero y el beneficio después, en lugar de la desventaja. Confucio, Mencio y Xunzu, que enriquecieron y desarrollaron el pensamiento de Confucio, afirmaron intereses personales. Todos ellos son plenamente conscientes del papel de los intereses materiales y económicos en la vida social. Por ejemplo, Confucio creía que todo el mundo quiere vivir una vida próspera. Dijo: "La riqueza y el honor son lo que la gente quiere" ("Las Analectas de Confucio: Liren"). También dijo sin rodeos: "Si tienes dinero, puedes buscar problemas. Aunque seas un látigo, yo lo haré por ti ("Las Analectas"). Si puedes hacerte rico, podrás hacer hasta las cosas más humildes. Pero este tipo de enriquecerse debe ser razonable, legal y coherente con la justicia. El requisito es "ver lo que es correcto y luego tomar lo que es correcto" ("Las Analectas de Confucio: Xianwen"), "La injusticia me trae riqueza". como nubes " ("Las Analectas de Confucio"), es decir, en el significado. En cuanto a la relación entre beneficio y beneficio, Confucio y otros confucianos anteriores a Qin antepusieron la rectitud al beneficio, es decir, enfatizando la rectitud pero sin prestar atención. para beneficiarse, sin enfatizar la rectitud pero sin prestar atención al beneficio, y no solo dar conferencias pero sin prestar atención al beneficio
A diferencia de Confucio y otros, la cultura Qi muestra una tendencia obvia a defender los intereses materiales. que la naturaleza humana es buscar beneficios y todo el mundo tiene la naturaleza de "buscar beneficios y evitar el daño, dondequiera que llegue el beneficio, el daño va". Los intereses humanos también fluyen hacia abajo como el agua, sin elección en ninguna de las cuatro direcciones. "Para ser rico, la gente de Qi valora a las personas obedientes, y las personas obedientes deben obedecer los deseos de la gente. Por lo tanto, al gobernar el país, tenemos que "acumular riqueza con dinero", "gustar y desagradar las costumbres", centrarnos en producción material y búsqueda de riqueza material, Guan Zhong administró el país y las finanzas, y también "hizo que el pescado y la sal de Qi llegaran a Donglai, de modo que se ignoraran los derechos de aduana, pensando que era beneficioso para los príncipes", de modo que la economía de Qi. También es famoso por su extravagancia. Cuando ayudó por primera vez al duque Huan de Qi, propuso tres condiciones: primero, "ser tacaño no puede hacerte rico" y segundo, "ser pobre no puede hacerte rico". Y en tercer lugar, "ser escaso no puede hacerte rico". "Querido tú" muestra su anhelo de lujo y riqueza. También pidió a la gente que comiera la comida más deliciosa y disfrutara de la música con ritmos particularmente hermosos. antes de hervirlo y tallarlo en exquisitas obras de arte antes de quemarlo con leña. Esto es lo que Guan Feili llama "después de probarlo, puedes disfrutarlo. Corta los huevos, cocínalos nuevamente, tránchalos y cocínalos nuevamente". Hablar de cosas y montar a caballo Sus ideas extravagantes eran relativamente raras en la antigua China.
Al contrario de Guan Zhong, Yan Ying defendía la frugalidad en su búsqueda del lujo, algo que Yan satirizaba en la época en la que se encontraba el país. Declive, cuando la extravagancia estaba arrasando, el pensamiento de Yan Ying de salvar a la gente y la frugalidad tuvo en cuenta el impacto de la riqueza material en el futuro y el destino del país. Más tarde, en el proceso de competir por el poder con las fuerzas de Jiang Qi, los gobernantes de. Tianqi también partió de "poner a la gente en primer lugar". A partir del concepto de "básico", utilizamos la estrategia de "luchar contra los pequeños y los grandes" para ganarnos los corazones y las mentes de la gente, obtener un amplio apoyo de la gente, y, en última instancia, lograr nuestros propios objetivos políticos.
La gente presta atención a las ganancias, pero no descuidan la enseñanza. Al igual que Confucio. Al igual que otros confucianos que valoran la rectitud más que los beneficios, la gente de Qi valora los beneficios más que la rectitud. La gente piensa que la cultura Qi valora las cosas y los beneficios, pero en realidad es un malentendido que la gente de Qi persigue intereses materiales porque comprende la gran importancia de la influencia ética para la sociedad y también comprende el papel decisivo de los intereses materiales.
Cuando Guan Zhong estaba haciendo negocios con Bao Shutong, debido a que su familia era relativamente pobre en ese momento y necesitaba mantener a su madre, Guan Zhong "tanto los ricos como los pobres se beneficiaron" ("Registros históricos: biografía de Yan Guan"). Después de que Guan Zhong llegó al poder, promovió el lujo para estimular la producción y enriquecer al pueblo para estabilizar mejor el régimen y gobernar el país. En "Guanzi" se ha comentado muchas veces que "el granero en realidad conoce la etiqueta, pero cuando estás bien alimentado y vestido, conoces el honor y la deshonra". Se cree que "la comida y la ropa son importantes para la gente y no pueden ser violadas en un día" ("Guanzi·She"). "Si tienes comida y ropa en abundancia, no tendrás vida, ni resentimiento ni ira, ni ojos, ni necesidad de armas" ("Guanzi Panzang"). "La gente pobre es inteligente y la gente inteligente es malvada. Por lo tanto, los espíritus malignos nacen debido a la falta de alimentos ("Guanzi·Eight Guan"). Esta puede ser la mejor explicación de que la gente Qi concede importancia al desarrollo económico y nacional. prosperidad y prestar atención a los intereses materiales reales.
Los políticos y pensadores de Qi también enfatizaron la rectitud, colocando la rectitud, la benevolencia y la propiedad como tan importantes como las ganancias. vive feliz." Una persona virtuosa te recompensará con beneficios. Aquellos que pueden obtener ganancias también tienen el Tao. Donde esté el Tao, el mundo les seguirá. Si bien destacó el "beneficio", también dijo: "El mundo no es un mundo para una persona, sino un mundo para el mundo entero". Los que ganen el mundo ganarán el mundo, y los que ganen el mundo perderán el mundo. A veces, cuando hay dinero en la tierra, quienes pueden compartirlo con otros son los benévolos. Dondequiera que haya benevolencia, el mundo le pertenece... Comparte las alegrías y las tristezas con los demás, disfruta las bendiciones con los demás, comparte las dificultades con los demás y sé recto. Donde hay justicia, hay mundo. "Los gobernantes sin "benevolencia y rectitud" perderán a su pueblo e incluso al mundo.
"Guanzi" presta más atención al papel de la ética, como la etiqueta y la justicia, en gobernar el país y traer la paz al país. Los pastores de Guanzi discutieron los principios para gobernar el país y llevar la paz al pueblo y la experiencia, al principio se propuso la famosa teoría de las "cuatro dimensiones". Las "cuatro dimensiones" son "propiedad", "rectitud". sinceridad" y "vergüenza", que se consideran las cuatro disciplinas principales que mantienen la supervivencia de un país. “La decadencia unidimensional significa peligro, la decadencia bidimensional significa peligro, la decadencia tridimensional significa repetición y la decadencia tetradimensional significa peligro". decadencia significa destrucción. Puede ser correcto, puede ser seguro, puede repetirse, no puede estar equivocado. "El" ritual "y la" rectitud "aquí son el núcleo de las normas morales. "Guanzi · Five Blessings" tiene una explicación clara de la etiqueta y la rectitud. Cree que la etiqueta tiene "ocho clásicos", es decir, "la rectitud arriba y abajo". , distinción entre altos y bajos, igualdad entre viejos y jóvenes. Hay siete formas de rectitud, a saber, "piedad filial y bondad" para brindar respeto y lealtad al servicio del rey. Proporciones adecuadas para facilitar el trabajo y la torpeza. evitar el castigo. Ahorre dinero para prevenir la hambruna. Dunzhong. La bondad pura se prepara para el desastre "Las reglas de etiqueta involucran todos los aspectos de la ética social, mientras que la rectitud toma consideraciones cuidadosas para prevenir la traición y el caos, y resistir eficazmente la pobreza, las enemistades y el hambre". La etiqueta y la rectitud están relacionadas entre sí. Las estrictas regulaciones de Ritual sobre el orden jerárquico son el código de conducta para la rectitud, que es la obligación moral de las personas para con el país y la sociedad. La rectitud requiere que las personas no vayan más allá de las reglas de etiqueta y no busquen beneficio personal por medios injustos. Además de la etiqueta y la justicia, las personas también deben ejercer conscientemente la moderación ante la vergüenza. "La sinceridad no encubrirá el mal y la vergüenza no será descartada". Si conoces tu integridad, no encubrirás tus errores ni harás cosas que no deberías hacer. Se puede ver que la integridad se refiere a los sentimientos morales en el corazón de las personas. Cuando las personas comprenden la honestidad y la integridad, pueden promover mejor la etiqueta y la justicia.
En resumen, la gente de Qi valora las ganancias pero nunca desprecia la justicia. Conceden igual importancia a la justicia y a los intereses. La premisa es que la ganancia es justicia, y la justicia depende de la ganancia hasta cierto punto, pero la justicia no es una simple encarnación de la ganancia. Por ejemplo, "Guanzi Luxury" dice: "Es importante ser rico pero no usarlo, y ser pobre no es vergonzoso". En otras palabras, "muy rico" y "muy pobre" pueden tener un impacto negativo en la vida. moralidad social. Por lo tanto, la gente de Qi se dio cuenta plenamente de que es importante que la gente sea rica, pero también es peligroso perder la etiqueta, la justicia y la integridad. En este sentido, no existe una diferencia esencial entre el énfasis del pueblo Qi en la justicia y las ganancias y Confucio y otros confucianos anteriores a Qin. Sin embargo, comparativamente hablando, el pueblo Qi valora más las ganancias que los confucianos anteriores a Qin. En el especial período histórico actual centrado en la construcción económica, el concepto de valor de la cultura Qi de igual énfasis en la justicia y los intereses es sin duda más práctico e inspirador.