Pensamiento educativo
Uno
Han Yu fue un famoso escritor, pensador y educador de la dinastía Tang.
Han Yu estuvo involucrado en muchas actividades a lo largo de su vida, y cabe mencionar tres principales:
La primera es la actividad antibudista de "Tao Ji ahoga el mundo". Éste era el requisito político en aquel momento para consolidar la centralización del poder. Han Yu vivió a mediados de la dinastía Tang después de la "Rebelión An-Shi" y experimentó los reinados de Dai, De, Shun, Xian y los Cinco Emperadores. La principal contradicción social durante este período fue la contradicción entre el poder centralizado y las fuerzas locales en las ciudades feudales. La clase dominante se dio cuenta de que sólo mejorando vigorosamente el estatus de unificación política del confucianismo podría formar una ideología que se adaptara a las necesidades de la clase dominante feudal y consolidar su dominio. Han Yu estudió los Seis Clásicos y las Cien Escuelas de Libros desde que era niño, ¿el Viejo Libro Tang? "La biografía de Han Yu" registra: "Cuanto más moralista es, más aprende del confucianismo ..." "Respuesta a Li Yishu" dice: "Los fundadores no se atrevieron a mirar la cosecha de los tres generaciones y las dos dinastías Han, y no se atrevió a tener más ambiciones que los santos ". Esto muestra que la visión del mundo de Han Yu ha sido desde la infancia. Formado bajo la influencia del confucianismo, se convirtió en un creyente leal en Confucio y Mencio. Ouyang Xiu dijo: "El estilo de escritura de Han es respetado por el mundo y ha sido difundido por todo el mundo". Su Shi dijo: Han "ha declinado durante ocho generaciones y el taoísmo se ha ahogado en el mundo" y es "noble y puro". ("Estela del templo Chaozhou Han Wengong") Han Yu creía que había hecho una contribución al renacimiento del confucianismo al "rechazar la herejía, despreciar el budismo y el laoísmo".
Las opiniones políticas de Han Yu se reflejan en sus "Yuan Dao", "Primitive Man", "Tan Xun", "Zhou Confucius Temple Stele" y otros artículos, que expresan un conjunto completo de lealtad al emperador. , gobierno limpio, etiqueta e importancia. Pensamiento neoconfuciano tradicional. Ésta es la base teórica política y el contenido específico de su pensamiento educativo. Su espíritu crítico en la lucha antibudista tuvo un impacto positivo en la educación de aquella época.
El segundo es el antiguo movimiento en prosa de la "Decadencia de las Ocho Dinastías". Han Yu abogó por la prosa antigua con el fin de "escribir para transmitir el Tao". El antiguo movimiento en prosa defendía ideológicamente el confucianismo. El antiguo movimiento de la prosa se alineó estilísticamente y los clichés de obscenidad, vacío y desapego que han sido populares desde las dinastías Wei y Jin han establecido un buen estilo de estudio para la educación y la enseñanza antiguas. El movimiento de la prosa antigua se llama retro, pero en realidad es innovación.
El tercer tipo son las actividades educativas y docentes que complementan las dos actividades anteriores. Han Yu se atrevió a ser profesor en el antiguo movimiento de la prosa, prestó atención a la forma de enseñar, predicó, enseñó y resolvió dudas. Cultivar a la generación más joven también ha tenido un buen impacto en la educación china antigua y jugó un papel positivo en la formación de excelentes tradiciones educativas chinas antiguas.
Además de enseñar en persona, Han Yu también criticó el sistema de exámenes imperial y la educación tradicional, expresó algunas opiniones valiosas y señaló que las deficiencias del sistema de exámenes imperial en ese momento eran: "Esas Quienes tienen una parte, sus gustos y disgustos siguen sus corazones". Se da cuenta de que los talentos no pueden seleccionarse mediante exámenes imperiales. Al mismo tiempo, también presentó teorías esclarecedoras sobre la identificación y el cultivo de talentos, como en su libro "Miscellaneous Discussions Four?" El artículo "Ma Shuo" afirma que "hay Bole en el mundo, y luego hay caballos de mil millas; siempre hay caballos de mil millas, pero no siempre hay Bole. En otras palabras, cree que los talentos siempre existen". , y la clave está en si pueden ser reconocidos y apoyados. Siempre que seamos buenos identificando y entrenando, los talentos surgirán en grandes cantidades.
Han Yu criticó la educación escolar en ese sentido. tiempo y pidió la recuperación de los estudiantes del país y el uso de las escuelas para cultivar talentos. En ese momento, escribió "Teoría de los profesores" y "Comprensión del aprendizaje", abogando por el respeto a los profesores y señalando el camino hacia el éxito; sacrificio nacional, los jesuitas fueron invitados como eruditos para rectificar los estudios chinos.
Han Yu escribió "Oda a los estudios rurales", criticando el abandono de la educación rural en ese momento y elogiando a Zheng Zichan por no destruir la educación rural. Cuando era gobernador de Chaozhou, concedía gran importancia a la educación local y utilizaba su salario para establecer escuelas públicas y desarrollar la educación local.
II
El pensamiento educativo de Han Yu se puede resumir de la siguiente manera: la teleología de la educación propuesta para realizar el “modo antiguo” está relacionada con su visión; de la naturaleza humana; respetar la “Teoría del Maestro” de la moral; la “Comprensión del Aprendizaje” y sus teorías ideológicas docentes resumidas en la práctica educativa de largo plazo.
1. Teleología educativa
La finalidad de la educación se refiere principalmente a los objetivos de formación, es decir, a las especificaciones de los talentos. Las opiniones políticas de un educador estipulan los estándares y requisitos para cultivar talentos, y las opiniones políticas son a menudo el propósito de su educación.
Las opiniones políticas de Han Yu son la benevolencia y la rectitud confucianas y los Tres Principios Cardinales y las Seis Disciplinas. Sus requisitos para las especificaciones de talento son: lealtad al emperador, funcionarios íntegros e integración con el Estado de derecho. Por esta razón, Han Yu desarrolló el concepto de "cultivar el qi y la paz" en "El gran aprendizaje" y estandarizó aún más los objetivos del entrenamiento. El "Gran Aprendizaje" es uno de los "Libros de Ritos" y su estado ha mejorado desde Han Yu. En el Tao original, Han Yu citó un dicho importante de la universidad: "En la antigüedad, aquellos que deseaban la virtud primero gobernaban su país; si querías gobernar tu país, primero debías reunir a tu familia; si querías reunirte tu familia, primero debes cultivarte. Si quieres cultivar tu cuerpo, primero debes corregir tu mente, si quieres tener razón, debes ser sincero". Sin embargo, "En la antigüedad, sólo aquellos que eran sinceros podían hacer una diferencia." Este pasaje significa que el cultivo de la mente es la base de todo. . El propósito de enfatizar la "sinceridad" y la "rectitud" es gobernar el país y traer la paz al mundo. Después de la dinastía Song, "El Gran Aprendizaje" se convirtió en un clásico confuciano independiente y fue catalogado como uno de los "Cuatro Libros".
El "funcionario íntegro" de Han Yu se refiere a ser un funcionario honesto, ser políticamente claro, eliminar el mal y reprimir la violencia, con el propósito de consolidar el poder de un país feudal.
En cuanto a Jianli, el ritual aquí hace referencia a la jerarquía feudal. La "benevolencia" y la "propiedad" son dos aspectos que se complementan y se integran en uno solo en el pensamiento confuciano. Han Yu unió los rituales, la música, el castigo y la política como forma de gobernar el país. Era un erudito, un burócrata y también estaba a cargo del ejército. Por lo tanto, a la hora de gobernar el país, abogó por dar igual énfasis al confucianismo y al legalismo, así como al castigo.
Los ritos y la música se refieren al pensamiento, la cultura y el comportamiento, mientras que el castigo y la política se refieren a la política y la ley. Ambos son indispensables.
La "tradición" a la que se refiere Han Yu es el "Tao" confuciano, que encarna la jerarquía feudal, la ética y la etiqueta de comportamiento de las "Tres Directrices Cardinales" y las "Seis Disciplinas".
Entre los estándares anteriores, la lealtad a las masas es el contenido central. La honestidad, la cortesía y la tradición son requisitos inevitables para cultivar la lealtad al monarca y practicar la lealtad a las masas. Con estas cualidades, los eruditos confucianos pueden gobernar el país y traer la paz al mundo.
De acuerdo con los requisitos del propósito de la educación, el contenido de la educación es básicamente educación política, ideológica y moral, es decir, educación moral, incluida toda la teoría de la benevolencia, la rectitud y la moralidad confucianas; el segundo es la educación del conocimiento, incluidos Shu, Yi y Spring and Autumn Annals; tercero, la educación política, incluida la etiqueta, la música y el castigo.
2. Teorías sobre el papel de la educación.
El rol educativo aquí se refiere al papel de la educación en el desarrollo de la naturaleza humana. Todos los antiguos educadores y pensadores chinos hablaban de la naturaleza humana. En lo que respecta al confucianismo, Han Yu tenía la teoría de la "buena naturaleza", la "naturaleza malvada" y las "tres cualidades de la naturaleza" antes que Han Yu. Su propósito al hablar de la "naturaleza humana" es explicar que la clase dominante está destinada por naturaleza y nace para ser "gobernantes", y que todos los seres sintientes que trabajan duro son "estúpidos", "malvados" y "gobernantes".
Han Yu es el teórico de las "tres cualidades del sexo". Escribió el artículo "Primality" para expresar sus puntos de vista básicos sobre la naturaleza humana. Él cree que la naturaleza humana es innata y posee cualidades morales como "benevolencia, rectitud, etiqueta, sabiduría y confiabilidad"; la "naturaleza" se divide en tres categorías: superior, media e inferior. Las personas de alto grado son "buenas", las de grado medio son "educadas y superiores" y las de bajo grado son "malas"; cree que además del sexo, hay emociones, y las emociones "nacen de las cosas"; , que incluye "felicidad, ira, tristeza, miedo, siete tipos: amor, maldad y deseo". Las emociones también se dividen en tres categorías. Él cree que las personas con carácter moral pueden "controlar" la expresión de las siete emociones; las personas con carácter chino deben tener emociones moderadas, pero a menudo tienen "algo que hacer" y "algo que hacer". morir", que es demasiado o muy poco, e Inapropiado; las personas con baja autoestima "actúan basándose en los sentimientos" y no tienen control.
Han Yu cree que las personas con "tres cualidades" están fijadas dentro de los límites de los "grados" naturales y son "inamovibles" y no pueden transformarse entre sí. Dentro del "carácter", las personas pueden cambiar mediante la educación y el castigo. La función de la educación es poner en movimiento el sexo dentro de un carácter determinado.
Según la teoría de Han Yu sobre las "tres cualidades de la naturaleza", si las cualidades superiores e inferiores no son fijas, el papel de la educación será muy limitado. Pero su teoría del "temperamento" tuvo influencia en el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming.
3. Discusión sobre cuestiones docentes
La contribución más destacada de Han Yu en la historia de la educación es su discusión sobre el “maestro”. En el año 18 de Zhenyuan (802 d. C.) del emperador Dezong de la dinastía Tang, apareció en la sociedad una grave tendencia a "avergonzarse de ser maestro". Además, esta costumbre ha estado circulando durante cientos de años desde las dinastías Wei y Jin, y "la forma de enseñar se desconoce desde hace mucho tiempo". En ese momento, Han Yu acababa de ingresar al Imperial College y era médico en cuatro materias. Ante esta tendencia malsana, para recuperar su reputación como docente, no sólo soportó la humillación sino que también pronunció una "charla de maestro". En ese momento, Liu Zongyuan comentó: "En ausencia de un maestro, Han Yu fue el único que ignoró las costumbres, se rió y maldijo, aprendió cuando se le pidió y escribió "Shi Shuo". Se convirtió en maestro debido a su resistencia". El espíritu básico de "Shi Shuo" De acuerdo con la idea de "escritura cargada" en el "Movimiento de prosa antigua", "Teacher's Theory" es el primer artículo en la historia de la educación en mi país que analiza de manera integral la camino de los docentes desde una perspectiva teórica. Su importancia ideológica radica en la herencia y el desarrollo de los puntos de vista de sus predecesores sobre la enseñanza. Es original y es la esencia del pensamiento educativo de Han Yu, proporcionando conocimientos nuevos y más progresistas sobre la historia de la educación china. Aunque el artículo "Shi Shuo" tiene sólo 456 palabras, sus exquisitas ideas siempre han influido en educadores de todas las generaciones y es un documento educativo precioso en la historia de la educación antigua en mi país. Este es un valioso legado educativo.
Los puntos de vista discutidos en "Shishuo" generalmente incluyen los siguientes aspectos:
(1) El Maestro y el Tao están estrechamente integrados y son inseparables. "Donde está el Tao, allí está el maestro". Esto explica los estándares del maestro. La autoconciencia significa que los profesores no pueden convertirse en profesores sin un cierto "Tao". "Tao" es la base y premisa de la existencia de un maestro, y el maestro y el Tao son inseparables. Entendemos el “Tao” como una especie de doctrina, creencia e ideal, entonces es un pensamiento educativo que se ajusta a leyes objetivas. La responsabilidad social de los docentes es inseparable de las creencias e ideales políticos. No existe un maestro sin convicciones políticas.
(2) La tarea del maestro es predicar, enseñar y resolver dudas. La primera frase de "Shishuo" es "Los eruditos de la antigüedad deben tener maestros que puedan enseñar la verdad, impartir conocimientos y resolver dudas". Por primera vez en la historia de la educación china, se discuten plenamente las responsabilidades de los maestros. Desde que Han Yu escribió "Sobre los profesores", este argumento ha inspirado a los profesores a cumplir fielmente con sus obligaciones, y la vitalidad de este argumento reside en que Han Yu recuerda en gran medida la realidad objetiva de las responsabilidades de los profesores. Por supuesto, lo que Han Yu quiso decir con "predicar el Tao" fue difundir el método confuciano, difundir el método confuciano de cultivar el carácter moral, gobernar el país con la familia y gobernar el país con el mundo. La enseñanza se refiere a la educación de los clásicos confucianos y los conocimientos culturales como la literatura antigua y las seis artes. La resolución de dudas significa que los profesores responden a las dudas de los estudiantes sobre el "Tao" y el "karma" durante el proceso de enseñanza. Él cree que las tres tareas anteriores están estrechamente relacionadas, pero la predicación es la tarea principal de los maestros, la predicación es el propósito y la dirección, y la enseñanza es el proceso y el medio de la predicación. En tercer lugar, el trabajo de los docentes se discutió de manera ordenada, lo que contribuyó a mejorar el estatus social de los docentes y crear una generación de estilo docente en ese momento.
(3) "Los sabios son impermanentes". Han Yu propuso la opinión de que los santos son maestros impermanentes en "Teacher's Theory", que es una discusión sobre la relación entre maestros y estudiantes. Considera que las personas, sin importar antigüedad o antigüedad, están capacitadas para ser docentes siempre que tengan la capacidad de enseñar, enseñar y resolver dudas. "Un discípulo no tiene por qué ser inferior a un maestro, y un maestro no tiene por qué ser superior a un discípulo. Hay una prioridad entre enseñar y aprender". Y "entre tres personas, debe haber un maestro" es el lema. Origen del pensamiento de Han Yu sobre el "maestro de la impermanencia del sabio". "Amo a mi maestro, especialmente a la verdad" se ha convertido en una hermosa tradición en la historia de la educación en mi país. Esta incisiva conclusión hizo brillar a Shishuo.
Cuando Han Yu profundizó en el tema de los maestros, reconoció la relación contradictoria y unificada entre "Tao y maestro", "Tao e industria" y "maestro y estudiante", que contenía elementos de simple materialismo. dialéctica. Se propone que los docentes no sólo sean leales a sus ideales y difundan la verdad, sino que también aprendan a tener experiencia y enseñar con seriedad. Se señala que los profesores deben desempeñar un papel de liderazgo, los estudiantes deben aprender de personas capaces y los profesores deben aprender unos de otros. Estas excelentes ideas no sólo enriquecieron la teoría educativa de la antigua mi patria, sino que también tienen un significado esclarecedor para nuestra comprensión correcta de las responsabilidades de los docentes, la política y los negocios, la enseñanza y la educación, y la relación entre docentes y estudiantes en la actualidad.
4. Discusión docente.
Han Yu estudió mucho, se desempeñó como profesor universitario varias veces, reclutó a muchos estudiantes y se convirtió en mentor de una gran cantidad de jóvenes en ese momento.
Por lo tanto, tiene una rica experiencia y conocimientos únicos en el autoestudio y la enseñanza.
En "Comentario del profesor", la discusión sobre las responsabilidades del profesor y la relación profesor-alumno es un valioso resumen de las leyes objetivas de la enseñanza. Sobre la cuestión de cómo los estudiantes "entran a la escuela", el primer dicho famoso propuesto por Han Yu en "Estrategias para la admisión a la escuela" es: "El trabajo es mejor que el trabajo duro, pero el juego es estéril; todo lo que has hecho es pensamiento". , y es destrucción." "Esta es la culminación de sus muchos años de valiosa experiencia en investigación académica, y también es su resumen de la experiencia de investigación académica de sus predecesores. Aquí exige que los estudiantes sean "buenos" en los negocios y "exitosos" en la virtud, y la única manera de lograr la delicadeza y el éxito es ser "diligentes" y "pensantes" por otro lado, si están ociosos todo el día; y no estudies mucho, entonces tus estudios serán en vano. Si actúas casualmente sin pensar detenidamente, tu virtud se arruinará. Aunque estos son principios comunes, son las reglas del éxito o del fracaso en el aprendizaje. Han Yu lo arregló en un lenguaje claro y vívido, lo que tuvo un impacto muy beneficioso en el aprendizaje y el cultivo ideológico de las personas, y se convirtió en el lema de la gente. Desde la antigüedad, las personas que han logrado el éxito académico no pueden prescindir del trabajo duro y la originalidad. Los profundos logros de Han Yu en literatura dependieron de estos dos artículos.
Han Yu prestó atención a la vivacidad y la vivacidad en sus métodos de enseñanza. Él "crimina duramente, desgasta su vida, tiene miedo de la imperfección, ríe y canta, y hace que la gente olvide su lealtad". La enseñanza es un arte emocional, y los profundos sentimientos de Han Yu por la educación son la razón por la cual su enseñanza es vivaz y poco convencional. .
Han Yu tiene más conocimientos en la enseñanza de la escritura. Desde la perspectiva de que "la literatura lleva el Tao", "el Tao debe enseñar a Hongwen". Él cree que "el Tao y el Qi son fuertes, el Qi es Wenchang, la escritura y el Tao son consistentes, la escritura es el Tao iluminador y la escritura conlleva el Tao". También cree que escribir artículos debe ser singular, conciso, amplio y abrumador. Sus artículos formaron un sistema propio, formando la llamada escuela "coreana", que tuvo una influencia de gran alcance.
En resumen, Han Yu es un erudito con grandes ambiciones. A lo largo de su vida, siempre ha considerado el mundo como su propia responsabilidad y siempre se ha adherido al principio de "la prisa genera desperdicio". Parece que nunca ha estado dispuesto a ser "pobre y solo". Por lo tanto, aunque sufrió varios golpes importantes, como ser degradado a Yang Shan y ser criticado por Chaozhou, no se desanimó ni se volvió decadente, su ambición de servir al país permaneció intacta y aún prestó atención al sufrimiento de la gente. Tiene un lado muy grande y extraordinario, tiene el coraje de ser el primero del mundo y se atreve a hablar. Como amonestar a los huesos de Buda y persuadir a la corte real para que se una a la pandilla, todos estos son grandes logros en los libros de historia. Han Yu luchó toda su vida para realizar sus ideales. Se puede decir que este espíritu es una preciosa riqueza espiritual que se deja a las generaciones futuras. La moral política de Han Yu es el contenido básico de los maestros y discípulos confucianos, lo que lo convierte en un modelo para una generación. Sus logros y talentos en literatura y filosofía hicieron brillar su pensamiento educativo y abrieron la puerta al neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Su pensamiento educativo sigue lleno de vitalidad y es digno de nuestro estudio, discusión y referencia.