En primer lugar, la filosofía marxista es una teoría del desarrollo.
El marxismo incluye su fundamento y núcleo: la filosofía marxista es una teoría del desarrollo. No es una idea nueva, sino una teoría. del desarrollo. Es el conocimiento básico del marxismo. Engels dijo en una carta a un amigo en 1887: "Nuestra teoría es una teoría en desarrollo, no un dogma que debe ser memorizado y repetido mecánicamente (Nota: "Selected Works of Marx and Engels", Volumen 4, People's Publishing House, 1995". , Página 681. Según este punto de vista, Engels advirtió una vez que la gente puede encontrar algunas definiciones inmutables, listas para usar y siempre aplicables en las obras de Marx (Nota: Las obras completas de Marx y Engels, volumen 25, página 17) es un " malentendido").
La filosofía marxista es una teoría del desarrollo, que está determinada por su naturaleza: primero, su practicidad. La practicidad de la filosofía marxista tiene dos significados: por un lado, la práctica, especialmente la práctica de millones de personas, es la fuente más profunda y la fuerza impulsora para la formación y el desarrollo de todos sus puntos de vista teóricos. Una teoría correcta debe poder ser verdaderamente. y reflejar oportunamente El desarrollo y los cambios de la práctica, el punto de vista práctico es el punto primario y básico de la filosofía marxista, por otro lado, aunque la filosofía quiere explicar el mundo, es más fundamental transformar el mundo; Con este fin, insiste en que la teoría debe aplicarse continuamente a la práctica y, en última instancia, ser probada por la práctica en el proceso de guiar la práctica. Sin una práctica social infinitamente rica y en constante cambio, la filosofía marxista llegará a su opuesto. El segundo es la ciencia. Por un lado, la filosofía marxista se forma y desarrolla sobre la base de resumir, resumir y absorber todos los logros de la ciencia moderna; por otro lado, la filosofía marxista en sí misma es una teoría científica, no una doctrina religiosa; Considera todas sus perspectivas teóricas estrictamente desde los "hechos más concretos" y no desde algunos conceptos, principios y fórmulas a priori. En tercer lugar, sea abierto. La filosofía marxista es diferente de todas las viejas filosofías y de algunas filosofías pretenciosas del Occidente moderno. Nunca afirma haber terminado con la verdad. Es cierto que la filosofía marxista tiene su propio sistema, pero este sistema no es cerrado, sino abierto, dejando un espacio ilimitado para que las generaciones futuras sigan enriqueciéndose y desarrollándose. Las características anteriores de la filosofía marxista determinan que puede y debe continuar desarrollándose con el desarrollo de la vida real.
Decir que la filosofía marxista es una teoría del desarrollo no significa que las ideas básicas de la filosofía marxista sean inestables. A mediados del siglo XIX y posteriormente en el siglo XIX, Marx y Engels se encontraban en la posición más avanzada de la clase trabajadora, y los puntos de vista básicos de las teorías filosóficas que crearon fueron el resumen y la generalización del desarrollo científico y la experiencia histórica humana, incluida la experiencia de las personas. experiencia histórica pasada en el pensamiento filosófico, que resultó ser correcta en la práctica social posterior. Estas visiones básicas incluyen: la visión del mundo y la metodología del materialismo dialéctico; la epistemología del materialismo dialéctico; la visión materialista dialéctica de la historia, etc.
Estos principios básicos son valiosos porque pueden aplicarse eficazmente en la práctica. Cuando las generaciones futuras comprendan y apliquen estos principios, por supuesto deberán partir de sus propias realidades específicas. Por lo tanto, incluso los principios básicos del marxismo deben enriquecerse constantemente y enriquecerse con nuevos resultados del desarrollo científico, nuevas experiencias y nuevas comprensiones de la sociedad humana, de lo contrario se convertirá en un dogma rígido. Esto lo demuestra la práctica de desarrollo de China y otros países socialistas y partidos proletarios que se adhieren al marxismo como su ideología rectora en el siglo XX.
Después de la introducción del marxismo en China a principios del siglo XX, los marxistas chinos tuvieron que oponerse a quienes creían que las condiciones nacionales de China eran tan “especiales” y que el materialismo histórico marxista, la teoría de la lucha de clases y las ideas socialistas La teoría era completamente irrelevante. Conceptos erróneos que no se aplican. A través del análisis científico de la historia y la realidad de China, los marxistas han demostrado que esta "teoría especial china" es insostenible. El marxismo puede aplicarse a la realidad específica de China y proporcionar orientación.
La revolución china salió victoriosa.
Sin embargo, las condiciones nacionales de China tienen sus propias características. Al observar la historia y la realidad de China desde perspectivas y métodos marxistas, debemos prestar plena atención a esta característica y combinar el marxismo con la realidad de China. Sólo de esta manera el marxismo podrá arraigarse en China, guiar correctamente la revolución y las prácticas de construcción en China y refutar completamente el argumento de que el marxismo no está en consonancia con las condiciones nacionales de China.
Para combinar el marxismo con la práctica específica de la revolución china y guiar correctamente la causa revolucionaria de China, los comunistas chinos representados por Mao Zedong alguna vez se opusieron resueltamente a la dogmatización y el dogma formulado del marxismo dentro del partido. A principios de la década de 1930, este dogmatismo provocó que la revolución china sufriera importantes reveses. Para superar el dogmatismo desde una perspectiva filosófica y establecer la posición rectora de la cosmovisión y la metodología marxistas en todo el partido, Mao Zedong tomó la iniciativa en el estudio de la filosofía, combinó los principios básicos de la filosofía marxista con la práctica de la revolución china y Escribió "Sobre la práctica" y "Sobre la contradicción" y una serie de excelentes trabajos. Elevó su crítica al dogmatismo al nivel de metodología filosófica y epistemología. Combinar el marxismo con las realidades específicas de la revolución china no sólo nos permitió lograr una victoria completa en la revolución democrática, sino que también estableció un sistema socialista en un gran país oriental con una economía y una cultura relativamente atrasadas. En el proceso, el partido también. formó el pensamiento de Mao Zedong. El primer logro teórico: el Partido de los Productores Chinos.
La pregunta es, después de la victoria de la revolución, al utilizar el marxismo para guiar la construcción socialista, ¿deben seguir considerándose las condiciones nacionales específicas de China y las características específicas del desarrollo social de China? En este sentido, el Partido Comunista de China ha realizado arduas exploraciones, tiene una experiencia exitosa y también tiene dolorosas lecciones históricas. Una característica importante de la tendencia de pensamiento "izquierdista" que ha causado enormes pérdidas a la construcción socialista de China es que parte de cierta fórmula y concepto "original" y abstracto, independientemente de las condiciones nacionales específicas de China, y propone la construcción de una sociedad socialista. llamado socialismo "puro". Para superar el dogmatismo en el proceso de construcción socialista, Deng Xiaoping apoyó y guió activamente la discusión nacional sobre el estándar de la verdad desde 65438 hasta 0978. En particular, enfatizó que emancipar la mente, buscar la verdad a partir de los hechos e integrar la teoría con la práctica son las almas vivas del marxismo-leninismo y del pensamiento de Mao Zedong. Combinar la verdad universal del marxismo con la realidad específica de nuestro país, seguir nuestro propio camino y construir el socialismo con características chinas son las conclusiones básicas que hemos extraído al resumir nuestra experiencia histórica a largo plazo (Nota: "Obras seleccionadas de Deng Xiaoping" Volumen 3, p. 3 páginas.) La combinación del marxismo y la realidad de China bajo las nuevas condiciones históricas permitió a nuestro partido no sólo embarcarse con éxito en un nuevo camino de construcción del socialismo con características chinas, sino también formar un segundo logro teórico: Deng. Teoría de Xiaoping.
2. Filosofía marxista y práctica social contemporánea
Marx dijo una vez que cada época siempre tiene sus propios problemas. Comprender y resolver con precisión estos problemas promoverá en gran medida el desarrollo de la teoría y el pensamiento, así como la sociedad humana. La llamada pregunta "es una voz abierta y valiente de los tiempos, que afecta a todos los individuos". La pregunta es el lema de los tiempos y la voz más práctica que expresa el estado espiritual. "(Nota: "Las obras completas de Marx y Engels", volumen 40, páginas 290-289.) El desarrollo teórico y la fuerte vitalidad de la filosofía marxista dependen fundamentalmente del grado en que capta, comprende y resuelve las principales cuestiones del mundo. La filosofía marxista que avanza hacia el siglo XXI debe comprender firmemente las principales cuestiones prácticas de la práctica social humana en el cambio de siglo e incluso en el próximo, y crear una nueva era de la filosofía marxista a través de una reflexión sensible, una comprensión precisa y respuestas científicas a los principales problemas de la época, Lenin dijo: "Precisamente porque el marxismo no es un dogma muerto ni una doctrina fija, sino una guía viva para la acción, no puede dejar de reflejar cambios extremadamente drásticos en las condiciones de vida social. "(Nota: "Las obras completas de Lenin", volumen 17, Editorial Popular, 1959, página 25.) Entonces, ¿a qué cambios drásticos se han producido en las "condiciones de vida social" contemporáneas a los que los filósofos marxistas deben prestar especial atención y dígale a la gente ¿Qué principales cuestiones contemporáneas se han planteado que deben estudiarse o discutirse?
1. El capitalismo contemporáneo ha experimentado una serie de nuevos cambios significativos, entre los cuales la llamada globalización económica es el fenómeno del que más se habla. .
Se han enumerado diversas manifestaciones de la "globalización" del capital: el rápido aumento de las corporaciones transnacionales, el capital transnacional y las organizaciones económicas transnacionales ha hecho que la economía mundial esté cada vez más interconectada, y el llamado "uno prospera, "todos prosperan" y "uno pierde" han surgido. la situación de pérdida mutua; el surgimiento de la división internacional del trabajo, el desarrollo de la economía crediticia internacional, la regulación del capital que ingresa en la estructura de las empresas multinacionales, el sistema de producción y el proceso de trabajo cada vez más flexibles. , la formación gradual de una economía descentralizada, el crecimiento continuo del índice de estandarización de los patrones de mercado y consumo, y el sistema de crédito de seguridad social cada vez más completo, se establecen y ponen en práctica nuevos sistemas de valores ampliados. La globalización económica también ha creado un nuevo orden social. En este orden social, desde que se eliminó la frontera entre sociedad y capital y se socializó el capital mismo, todas las condiciones para la reproducción social son directamente absorbidas por el capital, y los derechos de control del capital muestran una tendencia a la universalidad y a la rápida difusión, en lugar de Concentrado en una región como lo estaba en el siglo XIX, el rápido flujo de capital financiero alrededor del mundo ha tenido un enorme impacto en las economías regionales e incluso mundiales. También han cambiado las funciones de las corporaciones multinacionales que desempeñan un papel importante en la globalización económica. En lugar de servir a un país, tienen sus propias alianzas, al servicio de sus propias empresas y del capitalismo global, todo ello basado en la apreciación y reproducción de su capital. En resumen, la globalización económica muestra que el control del capital realmente ha alcanzado el nivel de internacionalización. En vista de esto, algunos afirman que en el siglo XXI, con el desarrollo de la globalización económica, las naciones y países en el sentido tradicional se convertirán en "huellas históricas".
Deben distinguirse tres tipos de "globalización": primero, la globalización como situación o tendencia objetiva de desarrollo del capitalismo contemporáneo; segundo, la discusión teórica del fenómeno de la globalización real; tercero, los medios y el capital de algunos importantes; países entre el “bombo”. Para la "globalización" en el primer sentido, los marxistas contemporáneos deben realizar una investigación profunda para revelar la naturaleza de la globalización y sus posibles tendencias de desarrollo; para la "globalización" en el segundo sentido, es decir, como ideología, los marxistas deben tomar en serio las teorías; y las tendencias de "globalización" que existen en algunas discusiones teóricas serias, analizan críticamente las cuestiones planteadas en ellas, las convierten en sus propios temas de investigación y hacen todo lo posible por hablar sobre algunas nuevas. Los marxistas deben tener cuidado con la verdad; -llamada “globalización” en el tercer sentido.
La gente ha notado que la globalización económica no ha eliminado los principios básicos del materialismo histórico marxista. El siguiente pasaje de Marx y Engels en el Manifiesto de los Partidos de la Producción es citado a menudo por muchos estudiosos que discuten el fenómeno de la globalización (incluso aquellos que no están de acuerdo con el marxismo): “Al abrir el mercado mundial, la burguesía ha permitido todos los países del mundo a la producción y al consumo, la burguesía ha excavado los cimientos del país bajo los pies de la industria. Las viejas industrias nacionales han sido eliminadas y todavía están siendo expulsadas por la nueva industria. se ha convertido en una cuestión vital... El estado pasado de autosuficiencia y aislamiento local y nacional ha sido reemplazado por el intercambio mutuo y la interdependencia de varias nacionalidades en todos los aspectos de la producción material, así como de la producción espiritual. los productos espirituales de cada nación se vuelven propiedad de las masas. La unilateralidad y las limitaciones nacionales se vuelven cada vez más imposibles, y se forma una literatura mundial de diversas literaturas nacionales y locales." (Nota: "Marx" Obras seleccionadas de Engels, Volumen 1 , página 276. Algunos estudiosos extranjeros, como Arif Derrick, incluso piensan que es extraño que Marx y Engels escribieran una descripción tan apropiada de nuestros tiempos a mediados del siglo XIX.
De hecho, los pensamientos expresados. Las predicciones de Marx en el texto anterior han sido claramente elaboradas en la anterior "Ideología alemana". Cuando el capitalismo aún estaba en su infancia, Marx hizo una predicción que conmocionó al mundo de hoy. En última instancia, se deriva del materialismo histórico que fundó. , que revela científicamente las leyes objetivas del desarrollo de la historia social humana y su comprensión científica de la naturaleza del capital. En opinión de Marx, el capital es una escuela internacional natural. Debido a su actividad en el escenario mundial, ha provocado la transformación de la historia. en la "historia mundial" y la popularización de la comunicación La estrecha existencia regional de los individuos es reemplazada cada vez más por la existencia histórica del mundo. La gente puede sorprenderse por la genial predicción de Marx. Las ideas del fundador del marxismo no han recibido suficiente atención durante mucho tiempo, lo que es una razón importante para cierta simplificación, vulgaridad y comprensión unilateral de la filosofía marxista.
Por lo tanto, es necesario que los marxistas contemporáneos recomprendan y estudien el pensamiento del fundador del marxismo. Por otro lado, el capitalismo contemporáneo ha visto algunos cambios que Marx y Engels no tuvieron en su momento, y ha planteado algunas preguntas nuevas; . Los nuevos cambios y los nuevos problemas requieren que los marxistas contemporáneos emancipen sus mentes y las estudien de manera realista, en lugar de simplemente repetir las ideas únicas de los escritores clásicos.
Por ejemplo, ¿la globalización económica conducirá a la desaparición de naciones y países? Esta cuestión merece una consideración seria. Cabe señalar que el requisito previo para la integración es la diferenciación en grupos étnicos con intereses diferentes o incluso opuestos. En el proceso de transformación de la historia a la historia mundial, la profundización de los intercambios universales, la interdependencia y la interacción entre varios grupos étnicos no disuelve las diferencias en las diferentes características y búsquedas de valores de los diversos grupos étnicos, sino que se basa en esas diferencias. Por lo tanto, el carácter nacional y el carácter nacional que varios grupos étnicos presentan y desarrollan en el proceso de interacción universal son en sí mismos disposiciones de la historia mundial. Por tanto, al menos en el futuro previsible, es imposible que una nación o un país desaparezca. Un "mundo homogéneo" integrado que elimine el derecho de todos los grupos étnicos a elegir su propio camino de desarrollo es en sí mismo un mundo monótono y no será reconocido por todos. De hecho, en la ola de globalización liderada por los países capitalistas desarrollados, el Estado siempre ha desempeñado un papel importante en la promoción de la expansión del capital y la salvaguardia de los intereses nacionales. Más importante aún, existen diferencias entre el sistema socialista y el sistema capitalista en el panorama económico y político mundial. Hay conflictos de intereses entre diferentes naciones y países, y existen desigualdades entre naciones y países. Por supuesto, en el contexto de la globalización económica, las funciones de las naciones y los estados cambiarán. Estudiar las tendencias de desarrollo de estos cambios, especialmente las condiciones sociales y materiales que los causaron, puede enriquecer aún más la teoría materialista histórica de los organismos sociales, las identidades sociales, las naciones, las clases y los estados.
Otro ejemplo, la globalización económica ha hecho que las reflexiones sobre la modernización sean particularmente prominentes. Desde mediados del siglo XX, ha habido una ola de críticas a la modernización en los círculos académicos occidentales, de los cuales el posmodernismo es uno importante. Con la profundización de la globalización, este tipo de reflexión y crítica se ha fortalecido aún más, y la teoría poscolonial y otras tendencias ideológicas han reemplazado aún más al posmodernismo como la "teoría de la modernización occidental destacada que contiene factores razonables, pero también lo es". obviamente engañoso. La reflexión y la crítica sobre la modernización no constituyen una razón para que los habitantes de los países en desarrollo se nieguen a buscar una vida mejor en la modernización y aceleren la modernización. La modernización es la única manera de que los países en desarrollo logren una revitalización integral. Por lo tanto, aquí la pregunta sólo puede transformarse en una reflexión crítica sobre el camino de desarrollo de la modernización al estilo occidental: ¿Es este camino de desarrollo de la modernización realmente universal? En el contexto de la globalización económica, ¿cómo pueden los distintos grupos étnicos elegir sus propios métodos de aptitud?
¿Un camino de desarrollo moderno adecuado a las condiciones nacionales de China? ¿Se pueden reducir los problemas de desarrollo a un simple aumento del agregado económico? Si no, ¿cómo entender y resolver científicamente la contradicción entre el desarrollo económico y social y el desarrollo humano? Espera un momento. Pensar profundamente en estos temas nos ayudará a profundizar nuestra comprensión de las leyes del desarrollo social e histórico reveladas por el marxismo.
Además, ¿ha eliminado la globalización económica las contradicciones básicas inherentes al capitalismo? El autor cree que la globalización no ha eliminado las contradicciones básicas del capitalismo, pero le ha dado a esta contradicción una forma nueva y más universal. Dado que la globalización es esencialmente la internacionalización del capital, debe ser una forma de alienación llena de contradicciones.
Una importante misión histórica de los marxistas contemporáneos es realizar investigaciones en profundidad y captar los nuevos cambios, las nuevas características y las nuevas tendencias del capitalismo contemporáneo, y enriquecer y profundizar la filosofía del socialismo científico en el proceso. de esta Base de investigación.
2. Resumir científicamente la experiencia histórica de la práctica socialista mundial en el siglo XX y mirar hacia las perspectivas de desarrollo del socialismo en el siglo XX son tareas importantes que enfrenta la filosofía marxista en el cambio de siglo.
El desarrollo de la filosofía marxista está estrechamente relacionado con el futuro y destino del socialismo. En los 100 años posteriores a la muerte de Marx y Engels, el ideal marxista del socialismo se hizo realidad en vastas zonas del mundo. Pero hay tres fenómenos históricos que conviene señalar. Una es que el socialismo no nació en los países capitalistas desarrollados como imaginaron Marx y Engels. Nació en países capitalistas subdesarrollados, incluso en países muy subdesarrollados. La segunda es que el sistema socialista no se mantuvo durante mucho tiempo después de su establecimiento en algunos países. En tercer lugar, algunos países que han establecido un sistema socialista y aún se adhieren a la dirección del desarrollo socialista enfrentan la ardua tarea de la reforma socialista en diversos grados.
La cuestión de si la sociedad socialista apareció por primera vez en los países capitalistas desarrollados es, por supuesto, la cuestión de si el sistema capitalista colapsó allí por primera vez. Sobre esta cuestión, por un lado, el fundador del marxismo señaló claramente que la revolución es necesaria y que la razón para negar el sistema capitalista es que el sistema capitalista se ha convertido en un grillete para el mayor desarrollo de las fuerzas productivas sociales. No se puede negar de inmediato que el desarrollo real de la revolución, además de la agudeza de las contradicciones básicas del capitalismo, también depende de las condiciones revolucionarias reales, y estas condiciones; no están totalmente previstos ni diseñados de antemano. Por lo tanto, Marx y Engels se resistieron repetidamente a las solicitudes de predecir durante su vida si estallarían revoluciones en algunos países y cuándo.
Después de la muerte de Engels, estallaron una tras otra dos guerras mundiales y crisis económicas que conmocionaron a todo el mundo capitalista. Incluso si se considera que se encuentra en una etapa estable de desarrollo de posguerra, los conflictos regionales y las crisis económicas, especialmente las crisis financieras causadas por el capitalismo, siguen ocurriendo uno tras otro. Por un lado, todos los hechos históricos muestran que la teoría marxista sobre las contradicciones básicas de la sociedad capitalista puede resistir la prueba; por otro lado, muestra que los edificios capitalistas no pueden destruirse fácilmente en todas partes;
Dado que el actual sistema socialista nació en países con capitalismo subdesarrollado o muy subdesarrollado, estos países tienen que encontrar algunas dificultades especiales en la práctica de construir el socialismo. Aunque la situación de cada país es diferente y el grado de dificultad es diferente, las razones de las dificultades están relacionadas con el bajo nivel de productividad social causado por el subdesarrollo del capitalismo en estos países. Lamentablemente, durante mucho tiempo la gente ha creído ingenuamente que mientras se establezca el sistema socialista, automáticamente provocará un rápido aumento de los niveles de productividad. En caso contrario, entonces el sistema debería hacerse más "puro". Esto es inconsistente con el espíritu filosófico del marxismo y los principios básicos del socialismo científico. En este sentido, no se puede subestimar la importancia histórica de las reformas que tuvieron lugar en los países socialistas en general y en China en particular en la segunda mitad de este siglo. Hace que la gente empiece a darse cuenta de que "el sistema socialista no es igual a la práctica específica del socialismo"; el socialismo no tiene ni puede tener un modelo fijo; en última instancia, el sistema socialista de un país debe ser adecuado a la situación real de su propio país; y promover el desarrollo de las fuerzas productivas sociales. Los esfuerzos por explorar el nivel institucional intermedio que pueda aprovechar plenamente las ventajas del sistema económico y político básico socialista requieren reformas. La gente tiene razones para creer y esperar que con la profundización de la práctica reformista, esta experiencia reformista en los países socialistas pueda promoverse hacia una forma teórica más sistemática y madura, enriqueciendo así enormemente la visión filosófica del marxismo.
A principios de la década de 1990, el colapso de la Unión Soviética y los cambios drásticos en Europa del Este fueron los mayores reveses en la historia del movimiento capitalista internacional. Mientras seamos imparciales, admitimos que este revés no significa el "fracaso" teórico del marxismo, pero este importante revés muestra que la comprensión de la construcción socialista está lejos de ser madura. La experiencia histórica muestra que los reveses en el movimiento socialista a menudo generan nuevos avances y nuevas oportunidades para el desarrollo teórico del marxismo. La clave para aprovechar esta oportunidad es si podemos resumir y digerir científicamente la experiencia histórica. Cabe decir que en el siglo XX la humanidad ciertamente ha acumulado una rica experiencia práctica en el socialismo, que es el contenido más reciente del tesoro de la experiencia en el progreso de la sociedad humana.
Resumir las experiencias exitosas y fallidas en la práctica socialista en el siglo XX, desarrollar teorías marxistas de la construcción socialista y enriquecer los fundamentos filosóficos del socialismo científico son responsabilidades importantes que los marxistas contemporáneos no pueden eludir. Esto es crucial para el sano desarrollo del socialismo en el siglo XXI.
3. El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología, especialmente la alta tecnología, es un punto culminante de la vida social contemporánea.
El fenómeno es espectacular.
El fundador del marxismo concedía gran importancia a la investigación en ciencias naturales y al desarrollo de la ciencia y la tecnología. Hay dos razones principales por las que le concede importancia: primero, es una visión materialista dialéctica del mundo, que debe basarse en la comprensión científica de la naturaleza; segundo, el desarrollo de las fuerzas productivas juega un papel decisivo en el progreso social; La historia del desarrollo humano, el estatus y el papel de la ciencia y la tecnología en la productividad son cada vez más importantes.
En términos de progreso de la ciencia y la tecnología, el siglo XX ha experimentado enormes cambios. La revolución de la física a principios de este siglo marcó el comienzo de una nueva era en la ciencia. Después de la década de 1940, la ciencia y la tecnología, como la energía atómica, las computadoras, la automatización, la navegación aeroespacial, la tecnología de la información electrónica y la bioingeniería, se han desarrollado vigorosamente.
Desde la década de 1970, se ha abierto el rápido desarrollo y la aplicación generalizada de grupos de alta tecnología basados en tecnología microelectrónica, tecnología de redes, nueva biotecnología y tecnología de reproducción de vida, tecnología aeroespacial, tecnología oceánica, nueva tecnología energética y nueva tecnología de materiales. muchos nuevos campos de producción y creó amplias posibilidades para el rápido desarrollo de la productividad. El auge de la economía del conocimiento ha acortado en gran medida el "desfase temporal" entre la revolución científica, la revolución tecnológica y la revolución industrial. La propia investigación científica, la producción, difusión y aplicación del conocimiento se han convertido en factores importantes que restringen el desarrollo económico. La tasa de contribución de la ciencia y la tecnología al desarrollo de la productividad social es cada vez mayor, y la ciencia y la tecnología se han convertido en la verdadera fuerza productiva primaria. .
El rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología ha ampliado y profundizado enormemente la visión del mundo de las personas, ha afectado en gran medida la forma de pensar, el estilo de vida, la organización laboral, la estructura social y los valores de las personas, y ha hecho que las personas tengan una mejor comprensión del hombre y la naturaleza La comprensión de la relación entre las personas, la sociedad y ellos mismos ha alcanzado un nuevo nivel. Es una tarea importante para los marxistas contemporáneos estudiar estos nuevos cambios e influencias, utilizar la nueva comprensión que tiene la humanidad de la naturaleza, la sociedad y de sí mismos, y enriquecer la cosmovisión filosófica marxista. Se puede decir que sin todos los logros de la ciencia y la tecnología contemporáneas, el desarrollo del marxismo es inimaginable.
El desarrollo de la ciencia y la tecnología contemporáneas ha creado la posibilidad de un rápido desarrollo de la productividad social y, al mismo tiempo, también ha traído nuevos problemas a la sociedad humana que está a punto de entrar en el nuevo siglo. Por ejemplo, cuestiones globales como el empleo, los recursos, la ecología y la protección del medio ambiente, la racionalidad científica y la racionalidad técnica causadas por el impacto negativo del desarrollo de la ciencia y la tecnología y su aplicación generalizada, la crisis de la civilización y el conflicto cultural causado por la informatización social; etc. Estos problemas no pueden resolverse enteramente mediante el desarrollo de la tecnología misma. No hay duda de que la filosofía marxista contemporánea debe enfrentar estos problemas y continuar desarrollándose en el proceso de resolverlos.
En tercer lugar, la filosofía de la era de la comunicación universal en el mundo
Los cambios extremadamente drásticos en las condiciones de vida social y una serie de problemas importantes que han surgido en la práctica social contemporánea tienen que reflejarse en la mente de las personas, por lo que no es sorprendente que hayan surgido diversas tendencias filosóficas y culturales. Podemos ver que complementa la complejidad y diversidad de la vida real, como el posmodernismo, las tendencias poscoloniales, el nuevo conservadurismo cultural, el neoliberalismo, etc. Cómo tratar científicamente estas ideas no marxistas o incluso antimarxistas es también un aspecto importante del desarrollo contemporáneo de la filosofía marxista.
La filosofía marxista se ha desarrollado desde una cosmovisión seguida por sólo unas pocas personas avanzadas hace un siglo y medio hasta la tendencia filosófica mundial actual. Una de las razones importantes es que no es una filosofía sectaria estrecha, sino que siempre mantiene una mente amplia y abierta hacia el desarrollo de la civilización humana. Por supuesto, la apertura del sistema filosófico marxista no significa que mantenga una posición de compromiso en la naturaleza. Su postura de principios de criticar las falacias, defender la verdad y desarrollar la verdad es obvia para todos. La filosofía marxista se desarrolló en la lucha contra diversas ideas y tendencias erróneas.
El problema es que si quieres luchar, debes prestar atención al arte de la lucha, y si quieres criticar cosas equivocadas, debes tener el método correcto. Al comentar la crítica de Feuerbach a la filosofía de Hegel, Engels señaló profundamente: "Feuerbach rompió el sistema de Hegel y simplemente lo dejó a un lado. Pero es un error declarar simplemente una filosofía, esta filosofía no puede ser sometida. Una gran creación como la filosofía de Hegel ha tenido tal "Tiene un impacto tan grande en el desarrollo espiritual de la nación que no podemos simplemente ignorarlo y eliminarlo en su significado original. "Es decir, debemos eliminar críticamente su forma, pero debemos preservar el nuevo contenido obtenido a través de esta forma". (Nota: "Obras seleccionadas de Marx y Engels" Volumen 4, People's Publishing House, 1995, p. 223. Engels. El método revelado aquí es la única forma correcta para que podamos abordar diversas ideas filosóficas no marxistas.
Según este método, los marxistas deben combinar la crítica, la exploración y la crítica cuando critican varias ideas erróneas. La innovación se combina orgánicamente, convirtiendo los problemas que han sido tratados al revés por el pensamiento erróneo en objetos de investigación empírica, haciéndolos verdaderamente convincentes. análisis y respuestas, y al mismo tiempo absorber críticamente posibles elementos razonables. Debe verse que varias filosofías en los países occidentales contemporáneos El surgimiento y difusión de tendencias ideológicas, incluso tendencias ideológicas antimarxistas, siempre indican que los problemas que plantean son. Cuestiones que el campo marxista nunca antes había conocido o preocupado
Los marxistas deben tener el coraje de participar en la contienda de cien escuelas de pensamiento en el mundo, difundir el marxismo y ampliar sus horizontes. La importancia mundial de la filosofía marxista se ha logrado gracias a los esfuerzos de varias generaciones de marxistas, y el nuevo desarrollo de la filosofía marxista en el siglo XXI también se basa en el trabajo sólido de varias generaciones de marxistas. La filosofía marxista debería y puede tener perspectivas de desarrollo más brillantes en el siglo XXI.