1. No critiques, encuentra fallas. Es difícil saberlo si no limpias la suciedad.
2. Un terraplén de mil millas fue destruido por un hormiguero.
3. Llamativo, vacío e inútil.
4. Utiliza la lanza del hijo y el escudo de ataque.
5. El método es obvio, pero la tecnología no quiere ser vista.
6. Si estás vacío, conocerás los verdaderos sentimientos; si estás quieto, sabrás que los que se mueven tienen razón.
7. Por esto el rey sabio conoce el origen de todas las cosas y el fin del bien y del mal.
8. Si haces lo que dices que harás, serás recompensado. Si no haces lo que haces, si no haces lo que dices, serás castigado.
Lectura ampliada: Pensamientos legalistas de Han Feizi
Sima Qian señaló en "Registros históricos: biografía de Laozi Han Fei" que a Han Fei "le gustaba estudiar los nombres de los castigos, y se originó en Huang Lao", "Zihan dibuja cuerdas y tinta, intercepta cosas y aclara las cosas", "todo se origina a partir de metáforas". Muestra que los pensamientos de Han Fei se originaron en el taoísmo materialista simple y la dialéctica de Laozi que encontraron una base filosófica para su "técnica de gobernar el sur". La integración de la legalidad, la técnica y el impulso abrió el camino metafísico del taoísmo. En el libro, Han Feizi se refiere a Jie Lao, Yu Lao, Da Lu, Yang Quan, la parte inferior derecha de Wai Chu, Ba Jing, Da Lu, Nan Bian, etc. , todo elaborado como "El Tao puede ser Tao, que se llama el Tao del confucianismo" (Ben Tao). Han Fei cree que "la ley, la técnica y el impulso" se originan a partir de explicaciones políticas taoístas, lo que hace que la connotación de "inacción" taoísta se deslice de metafísica a metafísica, centrándose en la política y la vida. Han Fei absorbió las ideas taoístas en "Jie Lao", "Yulao", "Zhudao" y "Yangquan". Las raíces ideológicas de Han Fei provienen de Laozi y Zheng Lao.
Aunque Han Feizi era discípulo de Xunzi, sus pensamientos eran muy diferentes a los de Xunzi. No heredó el confucianismo de Xunzi, pero le encantó el estudio de "El nombre de castigar a los demonios", que tenía sus raíces en los estudios de Huang-Lao y utilizó el "Tao" y la "Ley" para formar un conjunto completo de teorías de gobernanza política. Han Fei resumió los pensamientos de Shen Dao, Shen Buhai y Shang Yang, los tres representantes del legalismo, y abogó por que el rey debería combinar "ley", "habilidad" y "poder" para gobernar el país. Él era el maestro del legalismo. .
Cuando Qin Shihuang vio algunos artículos de las obras de Han Fei por primera vez, dijo con admiración: "Está bien, debo ver a este hombre y nadar con él. ¡Nunca lo odiaré ni siquiera hasta la muerte!". En otras palabras, si pudiera conocer a este hombre y hablar con sus compañeros de viaje, ¡moriría sin arrepentimientos! Después de la muerte de Han Fei, los monarcas y ministros contemporáneos de varios países compitieron para estudiar su obra "Han Feizi". Bajo su guía ideológica, Qin Shihuang completó la industria imperial de unificar los seis países.
El principio de Han Feizi de oponerse al gobierno político se basa en las conexiones emocionales personales y la mejora del nivel moral de la sociedad contemporánea. Defendió que el interés humano es el requisito previo para establecer el orden social y enfatizó que el poder soberano debe considerarse como el núcleo de toda toma de decisiones y que el poder soberano es sagrado e inviolable. El monarca debe utilizar castigos y leyes severos para gobernar al pueblo y establecer un país feudal con una monarquía centralizada.
Han Feizi tiene dos artículos "Jie Lao" y "Yu Lao" en su "Han Feizi", lo que muestra que sus pensamientos se originaron en Laozi, por lo que más tarde se le llamó taoísmo, que significa derivado del taoísmo. un nuevo pensamiento legalista. Ideológicamente, Han Feizi fue un maestro del legalismo; políticamente, Shang Yang fue la figura más destacada del legalismo. Shang Yang utilizó sus pensamientos y acciones para crear la prosperidad de un país, sentó las bases para unificar el mundo y abrió una nueva era. Los legalistas, estas dos figuras cumbre, recibieron una rica nutrición de Lao Tse.
Lectura ampliada: La experiencia de vida de Han Feizi
Han Feizi fue un aristócrata coreano durante el Período de los Reinos Combatientes. Nació en Xinzheng, la capital de Corea del Sur al final del Período de los Reinos Combatientes (la actual ciudad antigua de Zhenghan, ciudad de Xinzheng, ciudad de Zhengzhou, provincia de Henan). Han Fei es bueno para "aprender el nombre del castigo" y "pertenece a Huang Lao". Li Si y Qin Xiang eran estudiantes de Xunzi. La escritura de Han Fei fue tan sobresaliente que incluso Li Si se sintió inferior a él. Han Fei remontó su teoría al taoísmo de Huang Lao y realizó una investigación considerable sobre el Tao Te Ching de Laozi. En "Han Feizi", escribió "Jie Lao" y "Yu Lao", que expresaban concentradamente las opiniones filosóficas de Han Fei. Han Fei fue un filósofo materialista al final del Período de los Reinos Combatientes y el maestro del pensamiento legalista. Han Fei fue testigo de la pobreza y la debilidad de Corea del Sur al final del Período de los Reinos Combatientes. Le escribió muchas veces al Rey de Corea del Sur, con la esperanza de cambiar la situación en la que se gobernaba el país sin respetar el estado de derecho. No se utilizó el apoyo y no se utilizó el apoyo. Sin embargo, sus ideas nunca fueron adoptadas. Han Fei creía que era “un ministro íntegro que no toleraba el mal.
"Se retiró para escribir libros, entre ellos "Indignación", "Wu Zhu", "Almacenamiento interior y exterior", "Hablando de Lin", "Hablando de dificultades" y otros trabajos. Se le considera una de las dos personas que He entendido mejor la esencia de los pensamientos de Laozi (el otro es Zhuang Zhou)
Su libro se extendió a Qin, y el rey de Qin apreció el talento de Han Fei Pronto, debido a que Qin atacó a Corea del Norte, Wang Han lo había hecho. para usar a Han Fei y lo envió a Qin. Han Feizi fue enviado a Qin por el rey de Corea. Al rey de Qin le gustaba mucho Han Fei, pero no había decidido si conservarlo. en literatura, fue apreciado por Qin Wang Yingzheng y fue muy apreciado. El plan era destruir los seis países y unificar el mundo, y el objetivo principal era Corea del Sur. Sin embargo, Han Fei, el hijo de Corea del Sur, tenía desacuerdos políticos. Li Si (Han Fei abogó por proteger a Han y destruir a Zhao), lo que obstaculizó la unificación de Qin, por lo que Li Si le pidió la paz a Han Fei. Li Sizheng tenía opiniones diferentes. Han Fei quería preservar Corea del Norte y Li Si quería destruir el Norte. Corea, porque todo fue hecho por Han Feizi, y Li Si era un ex compañero de clase. Li Si sabía que todo fue hecho por Han Feizi y le preocupaba que Ying Zheng se viera afectado por lo que hizo Han Feizi. Fei vino no porque pensara que podría retener a Han, sino porque valoraba los intereses de Corea del Sur. "Utilizó palabras dulces para encubrir sus motivos en el debate con el fin de beneficiarse de Qin y espiar a Su Majestad para hacer cosas que fueran beneficiosas para Corea del Norte".
El rey de Qin pensó que lo que Li Si dijo que era razonable, por lo que arrestó a Han No. Tingwei lo encarceló y finalmente lo obligó a suicidarse tomando veneno. Han Fei quiso escribir una carta al Primer Emperador, pero fue rechazada. Más tarde, el Primer Emperador se arrepintió y envió a alguien a perdonarlo, pero Han Fei ya estaba muerto.
Los artículos de Han Feizi son ingeniosos en su concepción, atrevidos en su descripción, divertidos en su lenguaje, simples en su belleza y tienen un estilo artístico intrigante y de advertencia. Los cinco libros de Han Fei, "Lonely Anger", "Cinco insuficiencias", "Dificultades", "Bosque" e "Historias del continente", suman más de 100.000 palabras. Entre líneas, lamentó el mundo y las dificultades de la vida, y leyó en todo el mundo.