Conocimiento 3, un curso de historia obligatorio para estudiantes de secundaria 1
La contienda de cien escuelas de pensamiento y la formación del confucianismo
Primero, el surgimiento de la "contienda de cien escuelas de pensamiento"
1 Las razones del surgimiento de "una contienda de cien escuelas de pensamiento" durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
(1) Políticamente, el sistema feudal colapsó (la familia real Zhou decayó y los príncipes compitieron por la hegemonía).
(2) Económicamente, el sistema de campos de pozos colapsó (el uso y promoción de bueyes y arados de hierro) y gradualmente se estableció la propiedad privada feudal de la tierra.
(3) Relaciones de clase: La clase "erudita" es activa y valorada.
(4) En términos de ideología y cultura, los académicos descendieron gradualmente y aparecieron los "minxue" (estudios privados).
2. El significado de "cien escuelas de pensamiento en contienda"
Se refiere a los intelectuales de diferentes escuelas que surgieron durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Entre ellos, el confucianismo, el taoísmo, el mohismo y el legalismo tienen la mayor influencia. Cada escuela tiene sus propias opiniones, pero existen similitudes entre ellas. El confucianismo y el legalismo se centran en la moral política; el taoísmo se centra en la exploración del universo mismo y sus leyes de desarrollo. El centro y el destino final de toda teoría es buscar la gobernanza y un camino de vida ideal que refleje el espíritu común de la cultura china.
3. El significado de "cien escuelas de pensamiento compiten"
(1) El confucianismo se formó y desarrolló en el proceso de absorber e integrar las fortalezas de cada escuela, y se convirtió en la base de la cultura tradicional china en el pensamiento dominante del futuro.
(2) Las "Cien Escuelas de Pensamiento" fueron el primer movimiento de emancipación ideológica en la historia de China, que promovió en gran medida el desarrollo social e histórico en ese momento y después.
En segundo lugar, el pensamiento de los primeros pensadores confucianos
1. Confucio
(1) Pensamiento político: propuso la teoría de la "benevolencia" y la "propiedad"; Abogó por el establecimiento de una sociedad civilizada de etiqueta y música. Presta atención al personal político y mantente alejado de fantasmas y dioses.
(2) Pensamiento educativo: creó la costumbre de dar conferencias privadas en la antigua China; implementó las propias ideas a través de actividades educativas; prestó atención al desarrollo integral de las personas.
(3) El estatus histórico de Confucio: fundador, educador y comunicador cultural del confucianismo.
2. Mencio
(1) Contenido ideológico: Mencio heredó las enseñanzas de Confucio, desarrolló su pensamiento de "gobierno moral", defendió la teoría del "gobierno benevolente" y puso adelante el "énfasis en el pensamiento de que "el pueblo desprecia al rey".
(2) Influencia: Hizo importantes contribuciones al desarrollo del confucianismo.
3. Los pensamientos principales de Xunzi
(1): Al enfatizar que "Dios tiene sus propias leyes", propuso la idea de que "el destino de Dios debe usarse en de manera adecuada", y el "ritual" "También hay discusiones en profundidad.
(2) Estado: absorbió ampliamente la esencia de varios pensamientos, enriqueció el contenido ideológico del confucianismo temprano y se convirtió en el "maestro" del confucianismo.
En tercer lugar, los principales puntos de vista de otras escuelas
1. Taoísmo (Zhuangzi)
(1) Laozi
"Tao" es La fundación del mundo; pensamiento dialéctico simple; una sociedad de "un país pequeño y de poca gente".
(2) Zhuangzi
Defender la forma natural de la naturaleza y no hacer nada;
(3) Influencia
La tendencia de Lao y Zhuang a defender la naturaleza y buscar la libertad espiritual más allá del utilitarismo tuvo un impacto importante en la antigua cultura china.
2. Legalismo
(1) La reforma política de Li Kui
Wei: agricultura intensa y castigo severo.
(2) Shang Yang
El estado de Qin tuvo dos reformas: abandonar el antiguo sistema, centrarse en la agricultura y suprimir los negocios, fortalecer la centralización y utilizar a los funcionarios como maestros.
(3) Han Feizi hizo todo; Aboga por que "cuando las cosas cambien y las personas cambien, prepárate para el cambio".
(4) Impacto
Desempeñó un papel importante en el establecimiento del sistema político autocrático de China e incluso en la unificación del país por parte de Qin Shihuang. Después de la dinastía Han, sus pensamientos legales fueron absorbidos por el sistema confuciano y se convirtieron en una herramienta para mantener el régimen autocrático.
3. Escuela Mohista
(1) Mozi
“Amaos unos a otros, beneficio mutuo y beneficio mutuo” no es ofensivo, virtuoso e igualitario; , no es felicidad, Feiming, entierro, frugalidad; contribuciones a la epistemología y la lógica.
(2) Influencia
Desapareció gradualmente después de la dinastía Han.
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Lección 2: “Abolir cientos de escuelas de pensamiento y respetar solo el confucianismo”
1. De la “inacción” al “hacer”
1. "Gobernar por la inacción" a principios de la dinastía Han
(1) Razones
A finales de la dinastía Qin Las guerras eran frecuentes y la destrucción social y económica era grave: la pobreza social a principios de la dinastía Han. Para restablecer la producción y estabilizar los corazones de la gente, los gobernantes absorbieron la idea taoísta de "gobernar sin hacer nada".
(2) Medidas: Política de descanso con la gente (política de descanso).
(1) Reducir la renta de la tierra;
② Véndete como esclavo para la gente común
(3) Deja que un gran número de soldados se vayan a casa y; concederles tierras y casas;
(4) Exención de ciertos impuestos y corvees.
(3) Influencia
①Efectos positivos: recuperación económica y fortalecimiento; estabilidad de la vida de las personas; mejora de la prosperidad social y la fortaleza nacional.
(2) Impacto negativo: Hay crisis ocultas en la sociedad: problemas del reino, anexión de tierras, invasión de los hunos, etc.
2. De la "inacción" al "hacer"
(1) Razones
(1) La recuperación y el descanso a principios de la dinastía Han restauraron la economía Desarrollo de la dinastía Han, crece la fuerza nacional (bases y condiciones).
(2) Hay crisis potenciales en la sociedad (problemas del reino, expansión del poder de los príncipes; agudos conflictos de clases por cuestiones de tierras; problemas fronterizos que aquejan a los hunos)
(2) Propósito
Fortalecer la centralización del poder, adaptarse a la situación de desarrollo unificado del país y consolidar el gobierno
(3) Medidas principales
(1) Políticamente - emitir una orden de amnistía (después de la muerte de un príncipe, el hijo mayor después de suceder en el trono, otros descendientes dieron parte de la tierra a los príncipes, y los príncipes quedaron bajo la jurisdicción de condados y condados)
(2) Adoptar militarmente una política dura contra los Xiongnu, atacando a los Xiongnu, Wei Qing y Huo Qubing desde el norte.
③Ideológicamente: adoptar la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo"
(4) Reformar económicamente el sistema monetario; gestionar las operaciones de sal y hierro;
La segunda es la propuesta de “deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo”
1 Presentada por Dong Zhongshu
(1) Dong Zhongshu. estatus histórico
Los representantes del confucianismo en la dinastía Han hicieron del confucianismo una figura clave en la corriente principal de la cultura tradicional china.
(2) La vida de Dong Zhongshu
Viviendo en las épocas de los emperadores Wen, Jing y Wu, aprendió mucho sobre los eruditos y respondió tres veces, lo cual fue apreciado por Emperador Wu.
Obras: "Historias de primavera y otoño", "Tres estrategias del cielo y el hombre"
La interpretación de Dong Zhongshu de "Primavera y otoño" es muy famosa y se pueden encontrar sus teorías. en "Primavera y Otoño". En otras palabras, su autoridad teórica provino de los Anales de Primavera y Otoño, por lo que llamó a su trabajo "Camino modelo de primavera y otoño".
(3) Contribución (sus características ideológicas)
Integrar algunos pensamientos del taoísmo, el Yin Yang y los Cinco Elementos al confucianismo y transformarlos para formar un nuevo sistema confuciano con las características del veces.
2. Proposiciones ideológicas
(1) Presentar la propuesta de "unificación del Período de Primavera y Otoño" y "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" - la necesidad de centralización del poder.
(2) Planteó el pensamiento político del "derecho divino de los reyes" y la teoría de la "unidad de la naturaleza y el hombre" y la "interacción del hombre y la naturaleza": la necesidad de fortalecer la monarquía.
(3) Proponer las “Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes”, que son los niveles de vida.
3. Influencia (transformar situaciones en práctica)
Las ideas de Dong Zhongshu fueron de gran ayuda para revertir la situación de laxitud interna y externa, y fueron profundamente apreciadas por el emperador Wu de la dinastía Han. . El emperador Wu de la dinastía Han aceptó la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" y la puso en práctica.
En tercer lugar, el confucianismo se volvió ortodoxo
1. El emperador Wu de la dinastía Han tomó medidas para respetar a Confucio.
(1) Aspecto político: muchos confucianos participaron en reuniones nacionales. negocios. Estipuló que los gobiernos locales eligen regularmente hijos filiales y funcionarios honestos para servir como funcionarios en el gobierno central, e incluso los civiles y los eruditos confucianos se promocionaban entre sí. Esto amplió significativamente el equipo oficial, mejoró la calidad cultural de los funcionarios, consolidó las bases del gobierno feudal y se convirtió en una parte importante de las artes literarias, políticas y marciales del emperador Wu de la dinastía Han. En términos de métodos de empleo, también proporcionó valiosa referencia e inspiración para las dinastías feudales posteriores.
(2) Ideología: adopte la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo"
(3) Educación: el clásico confuciano "Cinco clásicos" es el nacional libro de texto. Se crearon el Imperial College y las escuelas locales para llevar a cabo la educación confuciana.
Este es un país feudal que utiliza el poder del poder político para establecer la educación y promover el confucianismo, lo que seguramente tendrá un cierto efecto rector en la educación de toda la sociedad. )
2. Educación confuciana durante la dinastía Han Occidental.
(1) Los clásicos confucianos se convirtieron en libros de texto exigidos por el estado y la educación quedó monopolizada por el confucianismo.
(2) El establecimiento del Colegio Imperial mejoró enormemente el estatus del confucianismo.
(3) Establecer escuelas del condado e inicialmente establecer un sistema educativo local.
3. El resultado del respeto exclusivo por el confucianismo, la corriente principal del pensamiento y la cultura ortodoxa.
El confucianismo se ha convertido en el pensamiento ortodoxo respetado por los gobernantes de todas las dinastías y gradualmente se ha convertido en la corriente principal de los dos mil años de cultura tradicional de China.
Historia de segundo año de secundaria curso obligatorio 3 conocimiento 3
Lección 3 El neoconfucianismo Song y Ming
Primero, la integración de las tres religiones
1. Dinastías Wei y Jin Durante las dinastías del Sur y del Norte, el dominio del confucianismo se vio sacudido.
Las razones de la vacilación del confucianismo: desde finales de la dinastía Han hasta las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, el malestar social hizo que los estudiosos tuvieran dudas sobre el impacto del predominio del budismo y el taoísmo; sobre el pensamiento confuciano.
2. La integración de las tres religiones en las dinastías Sui y Tang desafió seriamente el estatus ortodoxo del confucianismo.
(1) El confucianismo en la dinastía Sui propuso la idea de la unificación de las tres religiones, también conocida como "la unificación de las tres religiones", defendiendo que el confucianismo debería ser el pilar, mientras que el budismo y el taoísmo debe ser reconciliado y absorbido.
(2) Los gobernantes de la dinastía Tang siguieron la política de tres religiones en paralelo: respetar el taoísmo, adorar el budismo y adorar el confucianismo. El desarrollo del budismo y el taoísmo comenzó a desafiar el estatus ortodoxo del confucianismo.
3. El resurgimiento del confucianismo.
(1) Sr. Han Yu
(2) El ascenso de los eruditos-burócratas en la dinastía Song del Norte
2. Neoconfucianismo de Zhu Cheng<. /p>
1. Neoconfucianismo
(1) Concepto: Los eruditos confucianos de la dinastía Song del Norte rompieron los grilletes del confucianismo en las dinastías Han y Tang, integraron el budismo y el taoísmo y explicaron los principios del confucianismo. Establecieron un nuevo sistema confuciano con "Li" como núcleo, que se llamó "neoconfucianismo".
(2) Condiciones sociales para el ascenso: Para fortalecer la centralización del absolutismo, la dinastía Song enfatizó la literatura sobre las artes marciales y abogó por respetar el confucianismo y la lectura de las escrituras en la dinastía Song; Dinastía, el progreso de la ciencia y la tecnología y la influencia del neoconfucianismo en la naturaleza y la sociedad El pensamiento regular es el resultado del desarrollo de la ciencia, la tecnología y la cultura en la dinastía Song. Desde las dinastías Wei y Jin hasta la dinastía Tang, el debate a largo plazo y la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo sentaron las bases.
2. Zhu Cheng es una figura representativa del neoconfucianismo.
Cheng Hao, Cheng Yi y Zhu.
3. Las principales ideas del neoconfucianismo de Zhu Cheng.
(1) Neoconfucianismo Ercheng (Dinastía Song del Norte)
① La "justicia" es el origen de todas las cosas en el universo. Sólo hay una justicia en todo, y sólo cuando hay razón puede haber evidencia. -Idea Central
Esta es la idea central del neoconfucianismo y un idealismo objetivo típico. )
(2) La justicia está directamente relacionada con la ética.
Se cree que la "razón" no es sólo la ley universal de la naturaleza, sino también la ley suprema de la sociedad humana. La ética feudal, el sistema feudal y el orden feudal, como las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes, son manifestaciones de leyes naturales y no se pueden cambiar. Creemos que la justicia es el origen del mundo, lo que se refleja en la sociedad como ética moral confuciana y como naturaleza humana en las personas.
③ Aboga por captar la "razón" a través del método de "enseñar cosas".
Cheng y Zhu abogaron por comprender la justicia de todas las cosas en el mundo. Qianwuqianli es enseñar a las personas a comprender los principios naturales enseñados por el taoísmo a partir de cosas específicas al tratar con personas y cosas. Wu Ge es la base del conocimiento, y el conocimiento es el propósito y la profundización de Wu Ge. Buscar conocimiento significa realizar el verdadero conocimiento del cielo a través de las cosas.
(2) El neoconfucianismo de Zhu está integrado en el neoconfucianismo de Zhu.
(1) La estrecha relación entre la Ley Celestial y las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes indica que la Ley Celestial son las Tres Directrices Cardinales y las Cinco Reglas Constantes como norma moral, enfatizando "la preservación de la Ley Celestial". y la eliminación de los deseos humanos."
(2) La profundización del concepto de "cosas" - "cosas" se refiere a la justicia, las relaciones humanas, las palabras santas y la sofisticación. El propósito de "aprender de las Escrituras" es comprender la bondad moral, no buscar la verdad científica.
4. La influencia del neoconfucianismo de Zhu Cheng en aquella época.
(1) Se adaptó a las necesidades de la clase dominante y se convirtió en la filosofía oficial después de la dinastía Song del Sur.
(2) Las "Anotaciones sobre capítulos y frases de los cuatro libros" se convirtieron en el libro de texto para exámenes imperiales posteriores.
(3) Las ideas académicas se difundieron en el extranjero, formando los "Estudios Saito Yuko" en Japón y Corea del Sur.
(4) Los tres principios cardinales y los cinco principios constantes se utilizan para mantener la autocracia feudal y suprimir y matar los deseos naturales de las personas. Los funcionarios eruditos confucianos mantuvieron activamente el orden feudal y se dedicaron a la educación moral social.
En tercer lugar, la teoría de la mente de Wang Lu
1. Figuras representativas: Lu Jiuyuan (dinastía Song del Sur), Wang Yangming (dinastía Ming)
2. "Pensamientos de "Xin Xue" de Jiuyuan
① Toma el "corazón" como el origen de todas las cosas en el universo y propone la opinión de que "corazón" es "razón"
( 2) Enfatizar que “el universo es mi corazón, y mi corazón es la “Verdad”, pensando que todo lo que hay en el mundo está en mi corazón.
(3) Se cree que no es necesario explorar externamente y reflexionar sobre la justicia interna.
3. El pensamiento “Xin Xue” de Wang Yangming
(1) “Nada fuera del corazón” y “ninguna razón fuera del corazón” de Wang Yangming
( 2)” "Conciencia" y "Unidad de conocimiento y acción"
"El corazón es razón", "Conciencia" y "Unidad de conocimiento y acción" de Wang Yangming enfatizan la conciencia y el dominio de la moralidad.
4. Comparación entre el nuevo confucianismo de Zhu Cheng y el nuevo confucianismo de Wang Lu
1, hay:
El contenido de (1) es el mismo: Ambos son encarnaciones del pensamiento confuciano. Todos heredaron los pensamientos de "benevolencia" y "propiedad" de Confucio y Mencio y creían que el mundo es originalmente "razón".
(2) La influencia es la misma: (1) ambos ayudan a los gobernantes a mantener un gobierno autocrático y a suprimir y reprimir los deseos naturales de la gente; (2) ambos valoran el poder de la voluntad subjetiva y enfatizan los derechos sociales de la gente; responsabilidades y misión histórica, que han desempeñado un papel positivo en la configuración del carácter de la nación china.
2. Diferencias:
(1) La comprensión específica del origen del mundo es diferente: el neoconfucianismo de Zhu Cheng cree que el origen del mundo es la "razón" externa. , mientras que el neoconfucianismo de Wang Lu cree que el mundo es el origen del mundo. El origen es el "corazón" interior y el origen del mundo es la "razón".
(2) Diferentes formas de captar la "razón": el neoconfucianismo de Zhu Cheng aboga por el método de "saber basado en las cosas", mientras que el neoconfucianismo de Wang Lu propone que buscar la "razón" significa reflexión interior, superar los deseos egoístas y volver al mundo la conciencia se vuelve santa.
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