En las sociedades antiguas desde la dinastía anterior a Qin, no ha habido ningún desarrollo sustancial o avance en los modelos culturales y la civilización antiguos. niveles La "visión del ciclo histórico" es una visión generalmente reconocida de la historia. El origen de esta visión de la historia tiene pistas desde que Mencius escribió en "Mencius" Los ciclos son inevitables y la historia se ha convertido en un juego de destruir edificios y destruir edificios. Al final del Período de los Reinos Combatientes, Lu Buwei se desarrolló sobre la base de la teoría del "comienzo de las cinco virtudes" de Zou Yan al final del Período de los Reinos Combatientes, haciendo que la estructura de "metal, madera, agua, fuego y tierra" tuviera las funciones de automovimiento y autorregulación, convirtiéndose en un sistema completo. Si bien el "Ciclo de las Cinco Virtudes" se estableció formalmente en la Dinastía Han Occidental, Dong Zhongshu propuso la teoría del ciclo histórico de las "Tres Unificaciones" y las "Tres Justicias". La idea del ciclo histórico tiene aquí dos formas completas. Esta visión histórica tradicional de los ciclos históricos ha continuado hasta el día de hoy desde que historiadores como Sima Qian y Ban Gu aplicaron esta teoría a la práctica histórica. La primera frase de victoria en "El Romance de los Tres Reinos": "Se dice que la tendencia general del mundo debe estar unida si está dividida por mucho tiempo, y debe estar unida si está dividida por mucho tiempo". tiempo." Es una continuación de esta idea.
Las Analectas de Confucio, Mencio y otros clásicos chinos han sido familiares para los literatos antiguos desde la infancia y las recitan todos los días. Lu Xun, quien aprobó el examen imperial, naturalmente estaba familiarizado con esto y, naturalmente, aceptó el concepto de circulación. Bajo la influencia de este concepto de ciclos históricos, se han reprimido generaciones de intelectuales innovadores. Lu Xun nació en una sociedad así, experimentó el declive de una familia moderadamente acomodada y comprendió profundamente los cambios en el mundo bajo este sistema social. La China en la que vive también ha experimentado la humillación de cualquier potencia occidental por su sueño de ir a China y Estados Unidos. Está lleno de insatisfacción con la realidad, pero también odia la realidad. Este pesimismo sobre el ciclo histórico le ejerce una gran presión. Wang Xiaoming tiene una comprensión extremadamente aguda de la opresión de Lu Xun por el concepto de ciclos históricos. Creía que el concepto de ciclos históricos y su concepto adicional de "el presente no es tan bueno como el pasado" obstaculizaban la visión de Lu Xun de un mundo ideal. Esta visión pesimista del ciclo le dijo a Lu Xun que su sustento espiritual: el futuro no es el futuro real, sino el pasado. Cambiar el status quo resucitará el pasado, pero el poder existente de la realidad está más cerca del pasado que él, y. el pesimismo lo llevará al borde de la decepción.
2. Aceptar la "teoría de la evolución": el éxtasis de romper con la "visión del ciclo histórico"
Cuando Lu Xun estudiaba en la Escuela de Ferrocarriles y Minería de Nanjing, bajo la dirección de Por influencia de la Dirección General del Partido Nuevo, comenzó a tomar contacto con nuevos libros. En "Morning Flowers" recordó su primer encuentro con la teoría de la evolución. Ignoró los periódicos que le dieron sus mayores y participó en la reforma de Kang Youwei. Leía "Teoría de la evolución" siempre que tenía tiempo. En ese momento, estaba buscando los libros de Yan Fu por todas partes. El primer volumen de "Colección Yan Fu" "Lo más diferente e incompatible es que el pueblo chino ama el pasado e ignora el presente, y los recursos humanos de Occidente son mejores que el pasado". Caos, una prosperidad y una decadencia como leyes de la naturaleza y los asuntos humanos, los occidentales consideran el cielo como infinito, que es el principio último de la politización académica. "Este cuestionamiento de la visión cíclica de la cultura y la historia tradicionales chinas hizo hervir su corazón juvenil patriótico.
En 1902, Lu Xun entró en contacto con la "Evolución de los filósofos" de Zhang Taiyan. En 1907, en Japón , Compiló las opiniones evolutivas posteriores de Tales, Hegel, Huxley, Paul y otros en un artículo "La Historia de la Humanidad", que superó la "Evolución" de Yan Fu y su artículo anterior "La Enseñanza de la Historia de la Ciencia". , "Sobre la paranoia cultural" y "Sobre el poder poético de Moreau" tienen una línea principal clara, que es construir un país construyendo personas, para que todos tengan su propia voz independiente, y a través de la iluminación sobrehumana de Nietzsche, podemos construir una nación. Un verdadero país "popular".
Cree en la evolución de la naturaleza humana, cree que los jóvenes son mejores que los mayores y presta atención a guiar y cultivar los pensamientos de los jóvenes. Rechazó la "visión del ciclo histórico" que no considera "nutrir" y "proteger" sino "buscar seguridad". Ante el impacto de los viejos conceptos morales de China, ocupó las alturas de mando de un "sabio" para promover sus nuevas ideas. sobre cómo ser padre, es decir, la gente tradicional debe romper completamente con la tradición, cultivar a la próxima generación con sinceridad y amor y liberarla de la vieja oscuridad.
Esta conciencia cíclica pesimista se revela a menudo en las novelas de Lu Xun.