Palabras clave: canibalismo y servilismo nacional de Lu Xun
Como gran representante de nuestra nación, Lu Xun, el maestro de la literatura china moderna, es reconocido por la comunidad académica como uno de los Las diez celebridades culturales más importantes del mundo. Lu Xun tiene treinta y tres novelas, veinticinco de las cuales son de temática moderna, reunidas en dos colecciones: "Scream" y "Wandering". El contenido es principalmente antifeudal, completamente antifeudal, y expone la sociedad feudal donde la gente canibaliza a la gente. La creación novelesca de Lu Xun realizó la innovación histórica de los temas ideológicos y las nuevas formas de las novelas chinas con el espíritu de la época, dio a las novelas contenido y forma modernos y permitió que la Nueva Literatura del 4 de Mayo completara la transformación de las novelas antiguas a las nuevas modernas. novelas. Heredó la tradición, aprendió de países extranjeros, integró y recreó técnicas tradicionales con buenas reglas extranjeras y creó novelas modernas completamente nuevas, llevando el realismo de las novelas chinas a una nueva etapa de realismo revolucionario. Crear "literatura de obediencia" para mejorar la vida, liberar a las personas y transformar la sociedad es el núcleo del realismo en las novelas de Lu Xun. La profundidad de Lu Xun reside en su devoción por la vida, que está relacionada, en primer lugar, con sus pensamientos democráticos revolucionarios y, en segundo lugar, con su cosmovisión comunista. Estrechamente relacionada con su profunda observación de la historia, su aguda perspectiva, su reflexión sensible y su análisis riguroso de la realidad, las novelas de Lu Xun captan importantes cuestiones históricas y sociales, tienen una profundidad histórica y realista y crean obras profundas que reflejan verdaderamente las aspiraciones, demandas e historia. destino del pueblo chino.
El carácter nacional generalmente incluye dos niveles de significado: uno se refiere al concepto y encarnación de las características culturales y espirituales nacionales; el otro se refiere a las características de personalidad de los grupos nacionales. Correspondiente a las características individuales de toda la nación, el "carácter nacional" tiene características históricas, nacionales y colectivas. Estructuralmente, el carácter nacional es sistemático. En términos generales, implica varios niveles de estructura, a saber, patrones de comportamiento, cultura y psicología social.
El desarrollo del "carácter nacional" al "análisis del carácter nacional" es un fenómeno importante en el proceso del pensamiento chino moderno. También lo es el análisis de China por parte de pensadores como Yan Fu, Liang Qichao y. Hu Shi desde los aspectos de cultura social, conciencia humanista, etc. Reflexión y crítica del "carácter nacional" para innovar el carácter nacional y mejorar el carácter espiritual nacional. Pensaron profundamente en las desventajas de heredar el espíritu nacional y en cómo mejorar la calidad ideológica y cultural del pueblo. Se trata sin duda de debates sobre el "carácter nacional". Lu Xun heredó a sus predecesores y realizó un profundo análisis del "carácter nacional" desde las dos dimensiones del pensamiento y la tradición cultural. La realidad del peligro de la patria, la infiltración de generaciones anteriores de pensadores e ideas extranjeras de "carácter nacional" y la experiencia de vida personal única contribuyeron al desarrollo del pensamiento de "análisis del carácter nacional" de Lu Xun: en la etapa inicial, defendió " establecer personas" y pidió la independencia de la personalidad; en el período intermedio, reflexionar sobre la tradición, criticar el mal carácter nacional en la cultura social y salvar la personalidad nacional patológica; luego utilizar el análisis de clases para analizar el carácter nacional de diferentes clases para crear una nueva "alma nacional".
Para Lu Xun, el "análisis del carácter nacional" no era sólo un concepto ideológico, sino también un arma y un medio para reflexionar y criticar la tradición. Esto hizo que el "análisis del carácter nacional" de Lu Xun fuera racionalmente profundo e ideológicamente agudo. Lu Xun reveló las manifestaciones externas del carácter nacional, como "evasión", "cobardía", etc., y exploró su estructura profunda, es decir, el pensamiento y la cultura tradicionales chinos, prestando especial atención al análisis de la capa media: social. Psicología, desde la que realizó el autoexamen y el análisis y la crítica. Como escritor y pensador, Lu Xun combinó literatura, arte y filosofía. “Si una obra de arte revela profundamente la lógica de la vida real y proporciona tendencias y posibilidades para el desarrollo de la vida real, entonces dicha obra está llena de sabiduría y contribuye a la comprensión de la verdad en las obras de los grandes escritores artísticos. El reino y el reino filosófico pueden unificarse".
Lu Xun utilizó novelas, ensayos, ensayos y otros estilos literarios para retratar personajes de la vida real desde el nivel ideológico y cultural y revelar el desarrollo histórico de las "personas". trayectoria, inspirar y guiar a las personas a comprender su propia situación y reflexionar sobre la relación entre el carácter nacional y el peligro nacional, a fin de mejorar la personalidad y el espíritu nacional.
En la creación de novelas, la crítica de Lu Xun al carácter nacional comenzó con "Diario de un loco". Lo que el loco vio y escuchó fue en realidad la crítica de Lu Xun al carácter nacional. "Diario de un loco" revela que la esencia de los clásicos confucianos es el "canibalismo", y el "canibalismo" es esencialmente la esclavitud mutua de las personas.
"Nunca, ¿verdad?" "Cuando estaba leyendo historia, cada página de esta historia tenía escritas las palabras 'benevolencia, justicia y moralidad'. La leí cuidadosamente en medio de la noche, y luego leí las palabras. las lagunas. Está escrito en el libro ¡Las dos palabras son "canibalismo"! Es una cuestión de miles de años de esclavitud y una crítica a "matar gente con cortesía". Por tanto, el "loco" es una persona normal en el mundo. En el sentido revolucionario, la locura es una rebelión conductual contra las masas esclavas tradicionales; la locura en "Madman" es una subversión espiritual y psicológica del servilismo. El significado crítico y el valor revolucionario de la personalidad de "loco" de Lu Xun radica en el hecho de que las masas esclavas. han sido "normalizados". Hay que tener una mente pervertida para deshacerse de la conciencia esclava.
La novela "La verdadera historia de Ah Q" es representativa al criticar el carácter nacional, como el método de la victoria espiritual. e ideales "revolucionarios", y siempre "generosidad pasada", el modelo psicológico de utilizar la fealdad como belleza. La esencia del método de victoria espiritual de A Q es convertir los fracasos reales en victorias espirituales ilusorias. usa aferrarse para hablar sobre la mejora del estatus y la ficción de su propia gloriosa historia pasada, así como suposiciones, intercambios, etc. En resumen, hizo todo lo posible para mantener su rostro y su autoestima. A Q realmente necesita la revolución, y solo la revolución. puede darle la vuelta cuando no hay salida. Lo que perseguía era poder, dinero y mujeres. En ese momento, A Q no había sido bautizado por la "Revolución Cultural" y su idea de "todo proviene del poder". No estaba muy claro, pero entendía vagamente que participar en la revolución tenía derechos. Si tiene poder, puede ser dominante y matar a quien quiera. Si tiene poder, tendrá dinero y mujeres. ciega y defectuosa. Su revolución todavía se llevó a cabo bajo el sistema feudal y no jugaría ningún papel en la jerarquía feudal, por lo que A Q todavía no podía entender por qué murió.
Puedes encontrar ". "Pantalla", "Medicina", "Diario de un loco", "Kong Yiji", "Mañana", "La historia del cabello", "La verdadera historia de Ah Q", "Bendición", "Lámpara eterna", " Forging Swords", "Controlling Water" y una serie de novelas con el modo "ver/ser visto". El modo "ver/ser visto" significa que los personajes de la obra tienen una sola acción, que es mirar, y el La única relación entre los personajes es observar a los demás y ser observados por los demás. Detrás de los espectadores "curiosos" que observan y son observados, a menudo hay un autor implícito que observa, con una mirada comprensiva, burlándose airadamente del entumecimiento y la crueldad de los espectadores. , creando así una distancia irónica entre los pioneros y las masas, es decir, entre los iluminados y los iluminados, y luego se desarrolla en un patrón de comer/ser comido, que es simbólico. p>
Una de las raíces ideológicas importantes del fenómeno de "observar" es el pensamiento taoísta de "inacción" y "no hay bien ni mal". Aunque "mirar" también es "hacer" hasta cierto punto, no lo es. "hacer" que persigue activamente objetivos y resultados. Es un comportamiento de espectador pasivo, evasivo e inmune. El pensamiento de "inacción" y la visión relativista del bien y el mal defendida por el taoísmo proporcionan una base teórica para que los espectadores reemplacen la "acción". "vidente". La moderación también es una fuente importante. Durante los miles de años de esclavitud, la clase dominante fue brutal. Para los esclavos, habría dos resultados extremos: o serían severamente atacados y reprimidos y resistirían valientemente o aniquilarían por completo su conciencia de sí mismos, perderían su personalidad; y ser controlados por sus amos. La primera opción requiere un precio en sangre; la segunda es demasiado deprimente y asfixiante. Sin embargo, "no todos los chinos llegan al extremo del 'completo servilismo' o 'se atreven a resistir', y entonces entra en juego la 'media dorada', por lo que "eligen más bien el enfoque 'neutral': ser un pueblo". observador Parece ser un espectador que no tiene nada que ver con él ". El Sr. Lu Xun mencionó muchas veces que la "docilidad" tiene una gran influencia en China. Dijo: "China también es un país que ama la media dorada". l "China es el país más artístico y la nación más gentil. Sin embargo, la gente corriente todavía está insatisfecha. Desgraciadamente, el caballero es la media dorada: el villano es ¡contra el justo medio!" Prevenir " "Espectador" es una categoría neutral y no puede incluirse en "buena naturaleza" y "naturaleza maligna". Este comportamiento es simplemente observar, no bondad o "bondad" hacia la persona que está siendo observada, ni se aplica "mal" a la persona que está siendo observada; No se basa en juicios morales como el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. En esencia, refleja el "vacío" profundo del espíritu y el pensamiento, la falta de conciencia y moralidad, más que la fusión entre seres no humanos. El "ver" de los "espectadores" es la separación y división entre las personas, y es la raíz de estados mentales como el entumecimiento, la indiferencia, la parcialidad y el egoísmo.
Fue al exponer y criticar la mala naturaleza del pueblo chino que Lu Xun encontró la causa fundamental del declive nacional y también encontró una salida para la transformación cultural de China. La característica principal de la crítica de Lu Xun al carácter nacional es que mientras criticaba, siempre pensaba profundamente en la situación y el destino de la nación. Es esencialmente un pensador que se preocupa apasionada e incansablemente por las personas y piensa en cuestiones universales como los seres humanos, la vida y la humanidad. En su opinión, la exploración de la vida y el pensamiento filosófico son consistentes, y coexisten la conformación literaria típica y la reflexión nacional.