Lu Ji y la evolución de la conciencia literaria en las dinastías Wei y Jin
Yu Hao Min
¿Resumen ejecutivo? Después del fin de la era de Cao Pi, la conciencia literaria de China continuó evolucionando profundamente en formas tanto teóricas como prácticas. Lu Ji conectó el pasado y el futuro, revelando las características de la literatura, explorando las leyes de la creación, estableciendo estándares estéticos y, con base en esto, exploró el mundo emocional personal en la creación y persiguió el poder expresivo del arte, promoviendo así efectivamente el proceso de evolución. La intersección de la teoría literaria y la práctica creativa de Lu Ji muestra la tendencia histórica de la conciencia literaria.
¿Palabras clave? Sobre la práctica creativa de la teoría literaria consciente de Lu Ji
Cuando la literatura se deshizo de su estatus subordinado y ganó una existencia independiente en la ideología social, entró a grandes pasos en la era de la conciencia. En la historia de la literatura china, esa era comenzó a finales de la dinastía Han, con los enormes cambios en la ideología social como telón de fondo y el impacto de pensamientos culturales relativamente libres y liberados como fuerza impulsora, que despertaron la propia conciencia de las personas y su conciencia literaria. . Desde la acumulación de conciencia literaria en poemas antiguos anónimos hasta la era de Cao Pi, han surgido una serie de fenómenos sin precedentes, como conceder gran importancia al valor literario, explorar estilos institucionales, plantear requisitos estéticos y evaluar la calidad de las obras. La creación literaria también abandonó su propio propósito y se dedicó a la expresión humana y la creación de la belleza. Esto es bastante parecido a lo que dijo Lu Xun, cercano a la “escuela de arte por el arte” occidental [1]. Por supuesto, la importancia histórica de los dos es incomparable. La era autoconsciente de la literatura es un proceso revolucionario en el que la literatura rompe las cadenas de los conceptos funcionales tradicionales sobre la creación y busca el pleno desarrollo de acuerdo con sus propias leyes. Después de dar el primer paso glorioso en la era Cao Pi, continuó evolucionando en profundidad y entró en una nueva etapa en la dinastía Jin Occidental. Para tomar prestada la expresión de Lu Xun, era la "era de la tierra y los aviones". Porque tanto en teoría como en práctica, Luji puede llevar adelante el pasado y abrir el futuro, promoviendo eficazmente el proceso evolutivo. En términos de su contribución histórica, en realidad es el hijo de Cao Pi. Este artículo pretende examinar la teoría literaria y la práctica creativa de Lu Ji desde esta perspectiva, tratando de revelar la tendencia histórica de la conciencia literaria.
Teoría literaria que conecta el pasado y el futuro.
La literatura se desarrolla a través de la práctica, la comprensión y la comprensión continuas. Se puede decir que el intento de elevar la literatura de la comprensión perceptiva a la comprensión racional es un signo importante de su transición de la etapa cómoda a la etapa consciente. "Wen Fu" de Lu Ji es un intento histórico. Analiza sistemáticamente el proceso creativo y su regularidad y complejidad por primera vez. De hecho, en la era de Cao Pi, las ricas creaciones ya brindaban la posibilidad de tales discusiones. Creo que la razón por la que la historia eligió a Lu Ji radica en la inevitabilidad de la evolución de la conciencia literaria. La discusión de Lu Ji aprovechó la oportunidad de que la literatura mostrara cada vez más su forma ontológica. Durante las dinastías anteriores a Qin y Han, la literatura quedó sumergida en su naturaleza utilitaria. La crítica literaria a principios de la dinastía Han comenzó a prestar atención a la subjetividad de la literatura, pero la evaluación de escritores como Qu Yuan, Sima Qian y Fu todavía se centraba en la relación entre la tendencia ideológica del sujeto creativo, el cultivo del carácter, y la función de la obra. Durante las dinastías Han y Wei, la prosperidad de la literatura lírica y el progreso de las formas artísticas permitieron a las personas explorar más a fondo la relación entre la personalidad y el temperamento del sujeto y el estilo de las obras, y gradualmente ver la existencia de la ontología literaria a través del nivel estético surrealista. de obras. En "Clásicos y Wen" de Cao Pi, del estilo literario a la teoría estilística, se revela que la crítica literaria está pasando de la subjetividad a la ontología. Pero el ambiente apenas comienza y muchas cuestiones aún no se han explorado en profundidad. Con el resurgimiento de la literatura en la dinastía Jin Occidental, la discusión sobre estilos literarios también ha pasado de la generalización abstracta al análisis específico, como la discusión sobre Fu Xuan en el "Prefacio", la discusión de Huangfu Mi sobre Fu en el "Prefacio a Sandu Fu". , "Adiós" de Zhiyu "Discusiones sobre prosa, etc." Sobre esta base, es una tendencia inevitable romper aún más con las limitaciones de cada individuo y entrar en el nivel ontológico. "Wen Fu" nació no sólo discutió brevemente los estilos sistemáticos de varios estilos literarios, sino que también se centró en cuestiones como la creación, la concepción, el diseño y la revisión y reflejó el desarrollo profundo de la conciencia literaria en forma teórica. . Más tarde, en la segunda mitad de "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie, discutió claramente la creación desde todos los aspectos, diciendo que "la esencia de la literatura se basa en la maquinaria local" [2], por lo que su discusión es más completa sobre la base. de Wen Fu y en profundidad. De Cao Pi a Liu Xie, la crítica literaria pasó del estilo a la ontología, de lo superficial a lo profundo, con una evidente trayectoria de evolución, entre las que Lu Ji ocupó una posición clave como vínculo entre el pasado y el futuro. Observar la ontología de la literatura y prestar atención a la existencia objetiva de sus propias leyes también muestra que la comprensión de la literatura se ha elevado a una nueva altura histórica. Cuando la literatura se considera una herramienta, será despreciada una vez que no logre la función esperada por la sociedad.
Yang Xiong criticó los poemas y poemas de Li Yan por su naturaleza satírica y amonestadora, lo que cambió su actitud hacia los poemas y poemas "pocos pero buenos", y denunció a Li Yan como "un joven que no es bueno escribiendo" y "un hombre fuerte". que no puede hacer nada"[3], refleja típicamente la visión tradicional de la función literaria. En la era de Cao Pi, la literatura tenía su propio valor y era un avance y una trascendencia de la tradición, pero en teoría todavía era como un recién nacido, aún no maduro. Por ejemplo, la poesía de una sola línea es una materia en "Dian Lun Wen", lo que resalta su estatus independiente, pero se coloca al final de las cuatro materias, y todavía hay rastros de que también la trata como la última habilidad; Defiende la teoría de la espiritualidad literaria y enfatiza la capacidad del escritor para formar obras y el temperamento y talento innatos para crear valor artístico en la creación, considerando la literatura como la creación de la personalidad artística. Sin embargo, la afirmación de que "no se puede lograr por la fuerza" muestra que carecen de una cierta comprensión de las leyes de la literatura misma y de la comprensión dinámica de ella por parte de los escritores. Lu Ji corrigió este problema en "Wen Fu" y enumeró la poesía y el fu como los diez géneros literarios principales, revelando las características esenciales de sus objetos emocionales: sin excluir la influencia de los factores naturales del escritor en el éxito o fracaso de la obra, Afirmó que "las leyes literarias y fu", es decir, la existencia de leyes, cree que comprenderlas no es sólo una cuestión teórica de "conocimiento", sino también una cuestión práctica de "capacidad". Con la evolución de la conciencia literaria, la gente comienza a ver la plena expresión del poder subjetivo de la creación. En términos de la unidad del temperamento y la personalidad y la comprensión de las leyes objetivas, la creación literaria desde cero es la encarnación de este poder, trayendo así placer. al tema. Estas ideas teóricas tienen importancia histórica para la teoría literaria de las dinastías del Sur. La teoría del estilo literario resume los estilos literarios cada vez más subdivididos en dos categorías, aproximadamente equivalentes a la literatura pura y la literatura variada, y revela más claramente las características esenciales del primero basado en "Beautiful Love" de Lu Ji, como dijo Xiao Yiyun Dijo: " Una persona tan buena como un escritor debe estar llena de flores, de cortesanos, de labios y de emociones” [4]. Vale la pena señalar que los primeros siete estilos de Wen Fu riman, mientras que los últimos tres estilos están en blanco. Refiriéndose al estilo de los ensayos de Liu Xie, se puede decir que la tendencia de la escritura ha sido predicha, por lo que "el encanto del amor" se ha convertido en un concepto estético generalmente aceptado de la literatura pura en las Dinastías del Sur. Por ejemplo, Wang Yun llamó a las obras de Xiao Tong "el espíritu de recitación, no sólo la delgadez". En cuanto al énfasis en las reglas creativas en "Wen Fu", Liu Xie dio rienda suelta a su connotación y propuso claramente el principio de "dominar el arte". y control de artículos". Pensamientos, y explica además que el dominio de las reglas creativas objetivas debe combinarse con las emociones creativas subjetivas del autor para poder escribir buenas obras. El llamado "paso a paso, esperar la situación y avanzar, seguir el ritmo de los tiempos y avanzar correctamente" [6]. La discusión sobre Lu Ji también refleja el progreso de los conceptos estéticos literarios. La creación literaria es una actividad de creación estética perceptual, destinada a pasar de la belleza "natural" de la infancia a la belleza emocional y colorida de la "voz humana". Las primeras personas que se ajustaron conscientemente a esta tendencia histórica en la práctica no fueron los extravagantes y despiadados poemas de la dinastía Han, sino los poemas antiguos de finales de la dinastía Han que fueron elogiados por los historiadores como "suaves y trágicos". "Dian Lun·Wen" se reflejó en teoría por primera vez. Cao Pi creía que "la literatura está dominada por el Qi" y, sobre esta base, defendía que "tanto la poesía como la prosa son hermosas". Sin embargo, su expresión no es lo suficientemente clara y es necesario mejorar la teoría. Aunque la literatura de Jian'an se basa en el temperamento y la emoción, el propio Cao Pi no logró explicar la relación entre el Qi y la emoción. El Qi, como base de varios estilos literarios, no es la característica esencial de la poesía. Además, no habló de la generación de emociones en la creación literaria ni de cómo modificar las emociones para hacer que las obras sean hermosas. "Wen Fu" de Lu Ji aclaró además: "La poesía es hermosa por la emoción y clara por el estilo. En vista de la tendencia de la poesía y el Fu a fusionarse en las dinastías Wei y Jin, se puede decir que estas dos frases son". intertextual, que no sólo resume las características de la literatura, sino que también revela la tendencia histórica de la creación estética. Lu Ji todavía se mantuvo en un nivel teórico y se centró en estudiar el mecanismo de formación de un estilo estético rico en emociones e interesante. Absorbió el núcleo razonable de la teoría tradicional del "sentido del objeto" y creía que los escritores "miran las cuatro estaciones y suspiran, miran todas las cosas y piensan en las disputas. El bloqueo en el cofre es causado por la búsqueda de las cuatro". estaciones, lo que genera pasión creativa. Luego, a través de la concepción y la imaginación, "las emociones son confusas y frescas, y las cosas son claras y progresivas" para crear una imagen estética que combine escenas. La introducción de paisajes naturales en la creación de belleza tiene aquí un gran significado. No sólo refleja la atención consciente a la unidad de sujeto y objeto en la creación estética, sino que también señala un camino específico para la práctica creativa, es decir, existe. emoción en las cosas, de modo que las emociones personales del escritor puedan expresarse a través de imágenes concretas. Las imágenes emocionales se expresan mejor y, al mismo tiempo, la "diferencia de forma" de los objetos también deja un lugar para el uso de ensayos. Dar una forma hermosa a las imágenes literarias requiere una variedad de habilidades de expresión. Las ideas de Lu Ji como "saber es maravilloso", "comentar es elegante" y "iteración de sonido" apuntan a la forja del arte del lenguaje. Entre ellas, "saber es maravilloso" se interpreta principalmente como una concepción ingeniosa.
Creo que debería pertenecer al nivel de escritura de "captación de significado" en la estructura narrativa de "Wen Fu", junto con la selección de palabras, la selección de oraciones y el temperamento. Los significados y las cosas se fusionan en imágenes, y la connotación emocional del significado se transmite plena y vívidamente a través de los cuerpos y las cosas pobres en cuerpo. Se trata de la llamada "inteligencia" en la expresión del lenguaje, por lo que las generaciones anteriores la interpretaban como "piedad filial" [8]. Más tarde, Shen Yue dijo que los poemas de Sima Xiangru son "similares en forma y de carácter inteligente", Zhong Rong comentó que los poemas de Zhang Xie son "similares en forma y de carácter inteligente", y Liu Xie dijo que "las cosas se basan en la emoción, por lo que los personajes deben ser inteligentes y bellos”[9] , se puede observar que todos parten de la relación entre el lenguaje y los objetos. La estética de la emoción y el talento de Lu Ji tuvo un impacto significativo en la teoría literaria de las dinastías del Sur. "La mente literaria y la talla de dragones" de Liu Xie establece específicamente dos capítulos sobre la emoción y el talento para explicar la relación entre las cosas, la emoción y el talento. "Poesía" de Zhong Rong cree que "los objetos tocan a las personas y les dan energía", y defiende que la creación literaria debe "escribir cosas con emociones pobres", "secarlas con el viento y humedecerlas con Cai Dan". Ambos son descendientes de Lu Ji. Desde la perspectiva de la práctica creativa, desde los poemas paisajísticos de Liu Song hasta los poemas de Qi Liang sobre objetos, describir escenas y expresar emociones, y perseguir el arte, la dicción y la melodía se convirtió en una orientación estética popular en las dinastías del Sur. Todo esto muestra que la comprensión racional de la belleza literaria por parte de Lu Ji jugó un papel importante en el proceso de independencia literaria y progreso artístico.
Creación con bellos sentimientos
La literatura práctica es el estudio de la naturaleza humana. El despertar de la naturaleza humana ha traído la conciencia literaria, la vida real se ha convertido cada vez más en el tema de la expresión literaria y el mundo emocional lleno de experiencias de la vida social se explora constantemente en amplitud y profundidad. Inspirado por su conciencia literaria y en correspondencia con su teoría, Lu Ji expresa ricamente temas humanos en sus creaciones: puede lamentar la brevedad de la vida, o las dificultades que dañan la vida, o contar la tristeza del viaje, o expresar la tristeza humana. Los poemas antiguos están llenos de estos emocionantes contenidos emocionales en ese momento, y los conceptos morales de etiqueta y moralidad no pueden detener su flujo. Su estado de ánimo evoca tristeza y rompe las defensas tradicionales. Es triste pero no triste, resentido pero no enojado. No sólo surgió del gusto estético trágico que entonces tenía la conciencia estética más fuerte, sino también de un despertar de la conciencia del conflicto entre los individuos y la sociedad. En los poemas casi antiguos de Lu Ji, puedes sentir el latido de un corazón que te impacta y escuchar la melodía melancólica interpretada por dedos emocionados sobre las tristes fibras del corazón. Por ejemplo, "Adiós a Altair" hace que la mujer errante llore desesperadamente en el anochecer, haciendo que la gente sienta que el mundo es indiferente y las estaciones van rápidas. Es "No puedo encontrarme en el crepúsculo", escrito por Lu Jizeng. Está en marcado contraste con el legendario encuentro del pastor de vacas y la tejedora en el día de San Valentín chino. Describe vívidamente cómo una vida corta ha soportado el dolor interminable de la vida. , separación y muerte que trae la sociedad, y cómo se refleja en el tiempo y el espacio. La crueldad resalta el dolor del mundo. El tema humano y la melodía triste están empapados de su experiencia de vida personal. Sus obras describen el camino de la vida y expresan sus propios sentimientos, a diferencia de la crítica tradicional donde "el propósito es superficial y el temperamento no se puede expresar", "el propósito de la escritura es superficial, pero la obra está desacreditada" [10]. La conciencia histórica regional y la mentalidad cultural causadas por el separatismo a largo plazo, el estatus familiar en Jiangnan y los logros políticos de funcionarios famosos en Soochow, plantaron un fuerte sentido de familia y país y el ideal de fama y fortuna en el corazón de Lu Ji. Los cambios de los tiempos han provocado que se formen complejas contradicciones psicológicas bajo la estimulación de diferentes entornos. Lu Ji luchó contra el dolor de esta contradicción toda su vida, y la literatura se convirtió en una propaganda del dolor de la vida. Poco después de la muerte de Wu, escribió un poema de cuatro caracteres "A mi hermano dragón" con 10 capítulos, expresando el dolor por la subversión familiar y la separación de carne y hueso. El prefacio establece claramente que "pretender ser un poema es una forma de expresar su dolor". El deseo de rejuvenecer a su familia lo llevó a dar los pesados pasos de un erudito que murió en el Reino Wu. Renunció a su negocio familiar y se embarcó en un arduo viaje en busca de fama y fortuna, y luego cayó en una contradicción incontrolable. En términos de creación, por un lado, es "Ve a Luo Daozhong" y "Pregúntame qué está pasando, el mundo me atesora". Por otro lado, es la ansiedad de "Solo odio la fama y la fortuna". , y no tengo nada que anunciar" en la larga canción. Pero su carrera oficial no fue El incumplimiento de los estándares le hizo describir los altibajos de su fama con las penurias de un vagabundo. Sintió profundamente que "el cielo no ha "Aún no se ha creado y han pasado los años" y lamentó que "la vida no es fácil". Al mismo tiempo, expresó que "anhelo la honestidad, pero me avergüenzo del pasado y del presente". Usó obras como "Poemas para la soledad" y "Poemas para amigos" para expresar sus pensamientos solitarios y consolarse a sí mismo, pero la mayoría de las veces expresó su nostalgia por su país de origen. dolor interior Por ejemplo, "Prefacio para regresar a casa" dice: "Tengo miedo de que el ejército cambie, pero mis viejos deseos serán violados y me enojaré cuando quiera regresar a casa". En "Fu", escribí sobre su soledad en Beijing y Luoyang: "La tristeza es un sentimiento de uno mismo, la preocupación es tocar las cosas.
"En "Oda al pasado", "lamentó el colapso de la estructura de su iglesia y se preocupó por las colinas áridas de su ciudad". El dolor de la muerte de su país y su familia todavía impacta su corazón hasta que no puede. entenderlo, y el declive de sus antiguos parientes también lo hizo sentir éxtasis, y no pudo evitar sentirse "triste", pensando que tendría que hacer un cameo frente a la fama y la fortuna por el resto de su vida. Y pronunció profundamente las palabras "Howl". Las obras de Lu Ji transmiten toda su historia verdadera y única: la tristeza de perder su hogar y su país, el dolor de ser arrojado a la red mundial, la frustración de buscar fama y fortuna. Y la tristeza de la nostalgia. Estas emociones entrelazadas enriquecen el tema humano y fortalecen la triste melodía de la vida de Lu Ji. Se puede decir que el tono de sus obras es el más frecuente. Imagen concentrada de proyección trágica. Por ejemplo, "El sentido del tiempo" exagera enormemente la sensación lúgubre del espacio y el tiempo en el crepúsculo. El primero se convierte en un símbolo siniestro de la situación actual en el poema "Garden Girasol", "Zeng Yun. "No hay líquido caliente, y las heladas severas tienen el poder de cohesión", lo que muestra sus sentimientos sobre la oscuridad política de Luo Jing. En "Homesickness Fu", expresó el dolor de "es demasiado tarde para sentir por la concubina imperial", se lamentó. que "la naturaleza humana es demasiado corta" y se quejó de la tristeza de su vida. Debido a la época, el medio ambiente y otros factores integrales, las generosas elegías de Lu Ji no son tan vigorosas y apasionadas como la literatura de Jian'an. Los propios sentimientos de carne y hueso, que hacen eco del vibrato del shock interior, son la práctica consciente de su teoría del "destino" y encarna la literatura que crea para la vida, crea para uno mismo y mejora los sentimientos individuales desde la época de Cao Pi. Tendencia de desarrollo. Cao Zhi dijo que era "elegante y generoso", y la mayoría de sus obras posteriores eran "jóvenes enojados" [11]; los poemas de Ruan Ji expresaban su estado de ánimo de "estar solo y preocupado" [12]. Como el resentimiento de Zuo Si contra la sociedad aristocrática y el profundo duelo de Pan Yue por su difunta esposa, están llenos de un fuerte color personal porque Lu Ji puede estar en la cima de la conciencia teórica, que se expresa más plenamente en su obra Impulsado por Taikang. En la literatura, la gente tiende a considerar la literatura como una declaración de la depresión de la vida y tiene sus propios sentimientos en sus obras. Por ejemplo, la mayoría de los poemas de paisajes de Xie Lingyun son similares a los de las dinastías Wei y Jin, las llamadas ". "Xuanyanwei". Los poemas de viajes de Lu Ji a menudo expresaban la tristeza de su experiencia de vida y fueron tomados en serio en las dinastías del sur, como los "Poemas varios" de Jiang Yan. "Poesía" imita el poema "Gui Luo" de Lu Ji, y uno puede imaginar el La influencia de tales poemas en Dayu todavía se puede ver claramente en la obra representativa de Yu Xin "Jiangnan Fu". Expresó el dolor de su experiencia de vida y el dolor de su patria fue mencionado muchas veces en el "Prefacio". , que no sólo es similar a sus experiencias de vida, sino también a la herencia de su propósito creativo y los conceptos literarios que encarnó. Por ejemplo, el prefacio dice: "La búsqueda de este poema no está exenta de peligros, pero está dominada por la tristeza. " Desde el antiguo poema "Wen Wen Li Yi" hasta "Ci Cai Hua Mao" de Cao Zhi, muestra esa creación. El sujeto comenzó a buscar conscientemente el poder estético de la obra para mejorar el efecto lírico. Las creaciones de Lu Ji se esforzaron por lograr la "belleza" que defendía, y la interpretación moderna aclaró la mala interpretación anterior de "belleza" y la consideró en su conjunto una metáfora maravillosa del estilo[14]. En su creación, Lu Ji siempre moviliza diversas técnicas de expresión y técnicas retóricas para fortalecer las emociones y lograr un efecto estético general. Por ejemplo, "Para Shang Gu Yanxian" representa vívidamente la apariencia de Xinyu a través de la imitación, la confrontación, la metonimia, la veracidad, las palabras elegantes y otros medios. Después de acumular suficiente impulso, efectivamente salta la última frase "Una vez que hablemos, no pasará nada". ." "Ni un pez" combina el profundo afecto por la ciudad natal con grupos de imágenes emocionales para formar la concepción artística del poema y dar a la gente una sensación general de belleza. "Shi Pin" de Zhong Rong califica los poemas de cinco caracteres de Lu Ji como "majestuosos", y lo mismo ocurre con otras obras. Lu Ji también concedió gran importancia al efecto acústico del lenguaje y, en teoría, propuso por primera vez el requisito estético de la "iteración del sonido". Al carecer de referencias melódicas de la época, no podemos captar su búsqueda en la práctica. Sin embargo, en poemas como "Construyendo el cielo desde lejos", "Una vez en la oscuridad", "Viaje en el frío amargo", "Xuan Yuan suspira en la orilla" y otros poemas, parece que podemos ver rastros del Interés de utilizar repetidamente palabras con la misma rima. Las actividades artísticas de Lu Ji son multifacéticas y desempeñan un papel orientador y promotor del progreso artístico, como la belleza de los objetos, la iteración de los sonidos, la configuración del lenguaje de la poesía paisajística, el ritmo ponderado de Yongming, etc. Pero en el pasado, algunos críticos criticaron a Lu Ji por "establecer una familia exclusiva" porque no lograron captar el pulso interno de la conciencia literaria en esta búsqueda. Por ejemplo, el poema de Liang y Chen "Batalla de grupo especial" es su "origen" [15].
De hecho, Cao Pi defendió que "la poesía debe ser bella", y la belleza y el azar están estrechamente relacionados a los ojos de los antiguos [16]. El libro "Wen Xin Diao Long·Mei Ci" analiza la dualidad. La disposición de oraciones duales puede dar a las personas una sensación general y rica de belleza, y tiene cierta densidad para la descripción y la publicidad. En "Wen Fu", Lu Ji exigió que sus obras evitaran ser breves y monótonas. En su creación de sentimientos materiales, también utilizó conscientemente el paralelismo para representaciones y descripciones de múltiples niveles y facetas, esforzándose por hacer que las obras fueran ricas en contenido. y forma, como si pudieran usarse. Se reproducen innumerables sonidos. La literatura de la dinastía Jin Occidental representada por él es el resultado inevitable de la práctica de la "belleza poética" y refleja la evolución de la conciencia literaria en forma práctica. Por supuesto, el paralelismo a veces es claro, y el "duplicado" ideal no fue reconocido teóricamente hasta el desarrollo de la práctica de Liu Xie. Sin embargo, promovió la búsqueda de una belleza limpia y simétrica en la poesía por parte de las generaciones posteriores y, finalmente, condujo a la configuración de la poesía. Líneas paralelas en la poesía métrica moderna. Otro ejemplo es la imitación. Los predecesores dijeron que Lu Ji "inevitablemente seguirá a los antiguos" [18], y es necesario hacer un breve análisis. La imitación de Lu Ji de la poesía antigua es lo más importante. De hecho, incluye la comprensión del valor literario de la poesía antigua y la aceptación de su conciencia estética. Debido a que la época era demasiado reciente, los poetas de Jian'an estaban en medio de la emoción del significado realista de la poesía antigua y no pudieron hacer una observación tranquila y surrealista de ella. En la dinastía Jin Occidental, después de medio siglo de pruebas, inicialmente mostró su eterno encanto artístico. Lu Ji primero captó su belleza literaria con el ojo agudo de un teórico e hizo grandes esfuerzos por imitarla. Esto significa que la poesía antigua comenzó a ser admirada y estudiada como modelo del nuevo género lírico de la poesía de cinco caracteres. Lu Ji intentó explorar las reglas de expresión emocional y creación estética de la poesía de cinco caracteres a través de la imitación, lo que reflejaba su atención consciente a la creación y comunicaba su espíritu teórico. Además, la imitación en sí se utilizó principalmente como una forma de aprender de las obras de generaciones anteriores durante las dinastías Wei y Jin. Estrictamente hablando, no pertenece a la creación. Es diferente de la similitud en la creación criticada por Wen Fu. Por lo tanto, no es incompatible con los requisitos estéticos de la innovación como lo opuesto a la similitud. Hay muchas ideas originales y descripciones novedosas en las obras de Lu Ji, e incluso hay muchas palabras maravillosas e ingeniosas en las obras, lo que es consistente con la propuesta de "atacar pero no romper" en las obras literarias. Arriba, colocamos la teoría literaria y la práctica creativa de Lu Ji en el proceso histórico de la autoconciencia literaria, y descubrimos que no son contradictorias como creen algunos comentaristas[19], sino que son completamente comunicables. Aunque existe una brecha entre "conocimiento" y "habilidad" de la que los propios desembarcos son conscientes, su convergencia muestra la tendencia histórica de la autoconciencia literaria. Lo interesante es que el propio Lu Ji "obedece al confucianismo" [20], pero puede saltar las barreras del confucianismo en la literatura, mantenerse al día con la tendencia del desarrollo literario y mostrar conciencia de seguir leyes objetivas, que es lo que las necesidades de su época contribuyeron a la evolución de la conciencia literaria. Aunque su contribución ha sido superada por la historia durante mucho tiempo, su contribución al desarrollo de la literatura sigue siendo destacada en la historia de la literatura china.
Nota [1] La relación entre el estilo y los artículos Wei y Jin de Lu Xun, la medicina y el vino. [2] "Literatura e Historia Yitong Shide" de Zhang Xuecheng. [3] "Fa·Wu Yanzi" de Yang Xiong. [4] "Jinlou Yan Zili" de Xiao Yi. [5] Wang Jun "El luto del príncipe Zhaoming", volumen 65 de "Quan Liangwen". [6] "La mente literaria y la talla de dragones: el arte de los generales" de Liu Xie. [7][17] "Biografía de Song Xie Shu Lingyun" de Shen Yue. [8] "Zhaoming Wenxuan Dacheng Wenfu" de Fang Ting es una cita de las "Obras completas de Wenfu" de Zhang Shaokang. [9] Véase "La biografía de Xie Shu Lingyun de la dinastía Song", "Poesía" y "El Fu completo de Wen Xin Diao Long". [10] Véase el volumen 10 de "Poemas antiguos seleccionados de Caijietang" de Chen Ruoming y el volumen 7 de "El origen de los poemas antiguos de Shen Deqian". [11] Baima ve "Registros históricos: Prefacio a los poemas de Wang Biao" de Cao Zhi. [12] Uno de los poemas de Ruan Ji sobre sus sentimientos. [13] "Registros de carreteras de montañas y ríos" de Xie Lingyun, volumen 26 de "Obras seleccionadas de Mao Zedong". [14] Véase Zhou "La importancia del "Wen Fu" de Lu Ji", "Filosofía Wen Shi", número 2, 1963. 【15】Volumen 7 de La Fuente de la Poesía Antigua. [16] Por ejemplo, "Li Zhou Xiaguan Sharen" señala: "Hermoso, incluso". [18] Volumen 10 de "Poemas antiguos seleccionados de Cai Jitang". [19] Véase "Ensayos sobre literatura clásica" de Lu Kanru, "La teoría y práctica de la creación de Lu Ji" y "Dos ejemplos del Fu de Lu Ji". [20] "Biografía recopilada de Lu Jin".
Publicación original: Yinshan Daily 1994/04