Con el desarrollo de la literatura china en las dinastías Wei y Jin, su espíritu y la actitud creativa de los escritores han cambiado. La literatura de este período formó un movimiento de autoestudio, que se centró en el valor literario y el estatus social y discutió cuestiones teóricas literarias.
Durante este proceso de transformación, la literatura se fue deshaciendo gradualmente de las limitaciones de los clásicos confucianos y se desarrolló libremente.
△ 1. Caos y terror en el entorno político
Al final de la dinastía Han del Este se produjo una feroz conmoción política. Debido a la decadencia y tiranía de la clase dominante feudal, los parientes extranjeros y los eunucos lucharon por el poder, anexaron tierras y exprimieron a la gente. La conservación del agua no se reparó, y las inundaciones y sequías continuaron durante años. Estalló una situación desesperada de hambre y exilio y, finalmente, un levantamiento campesino liderado por los Turbantes Amarillos. A esto siguió el despliegue de tropas de Dong Zhuo y Cao Cao, y se formó la Rebelión de los Tres Reinos. Aunque el levantamiento campesino fracasó, durante esos 20 años atacó a los nobles poderosos, trazó la historia de funcionarios corruptos y libró una lucha larga y tenaz contra la clase dominante feudal, que jugó un papel importante en la promoción de la historia. Después de los Tres Reinos, Cao Pi y el clan Sima continuaron usurpando el trono, la reina de la familia, la Rebelión de los Ocho Reyes y la invasión de tribus extranjeras del norte. Como resultado, el emperador Huai y Chen fueron capturados uno tras otro y la dinastía Jin Occidental pereció. En la dinastía Jin del Este, aunque tomó un tiempo, las rebeliones de Wang Dun, Su Jun y Huan Xuan le dieron a Liu Yu la oportunidad de convertirse en emperador, y la dinastía Jin del Este llegó a su fin en este momento. En estos doscientos años, los conflictos de clases y raciales han sido extremadamente agudos. Los problemas internos y externos se sucedieron uno tras otro, y las guerras y las hambrunas continuaron. La fuerte disminución de la población y el exilio de personas también pueden proporcionarnos mucho material para la historia antigua. En un entorno político autoritario donde las facciones políticas están enfrentadas entre sí y la usurpación del poder continúa, los literatos son fácilmente criticados y sus vidas están en crisis. La masacre del partido al final de la dinastía Han del Este provocó una situación extremadamente horrible. Otro ejemplo es Kong Rong, Mi Fu, Ding Yi, Ding е, Ji Kang, Zhang Hua, Shi Chong, Lu Ji, Lu? Los asesinatos de Pan Yue, Liu Kun, Guo Pu y otros son muy trágicos. No es de extrañar que Guo Tai, Yuan Hong, Shen Tupan y otros vivieran en cuevas de tierra y se escondieran en los agujeros de los árboles, y todos se convirtieron en el legendario Gao Shi. No es de extrañar que los literatos de las dinastías Wei y Jin fingieran deliberadamente ser sordos y mudos, depositando sus sentimientos en el vino medicinal, recitando poemas tranquilos, sacudiendo la cabeza y discutiendo misterios, o viviendo recluidos en el campo mientras admiraban las montañas y los ríos. Este entorno tiene una gran influencia en la transformación de la literatura.
△ 2. El declive del confucianismo y el auge de la metafísica
Aunque el confucianismo floreció en la dinastía Han, fue extremadamente débil durante las dinastías Wei y Jin. Las razones son:
Por un lado, es debido a su propia depravación que no puede mantener la fe de la gente; en segundo lugar, afectado por la agitación de los tiempos, ha perdido el apoyo de las fuerzas gobernantes feudales. . No es una puerta a la riqueza ni una forma de mantener la salud, por lo que no puede mantener los corazones de las personas. Cao Cao adoptó la política del Estado de derecho tan pronto como llegó al poder, pero aun así fue castigado. Los talentos que necesita son maquiavélicos que tengan las habilidades para gobernar el país y usar la fuerza militar, y despreciar a los eruditos confucianos que valoran la virtud, el conocimiento, la etiqueta, la justicia y la integridad. Todas ellas son manifestaciones de este tipo de pensamiento. "Un hombre de acción puede no necesariamente progresar; una persona que es ambiciosa puede no ser capaz de lograr nada" (Dame un decreto además, Cao Pi y Wu Zhishuyun dijeron: "Mirando a los literatos de los tiempos antiguos y modernos); , es difícil para nosotros confiar en la fama y el honor para valernos por nosotros mismos ". Una persona ambiciosa no necesariamente lo sabe todo, y un erudito no debe saber nada. Esto no está en consonancia con el confucianismo. Fu Xuan dijo en "Qingyuan Shu": "El reciente Wu Wei es bueno en la ilusión y el mundo es más valioso que el castigo; Wei Wen está ansioso por comprender, pero el mundo es humilde y sobrio. Más tarde, las dimensiones del esquema no fueron Se tomó, pero no se dio nada. "Hay más personas que el gobierno y el público". Yu Qian dijo en "El prefacio a los eruditos": "Desde el comienzo de la dinastía Yuan hasta el final de Jian'an, el El mundo se estaba desmoronando, la gente no era armoniosa y la ley estaba decayendo, especialmente el confucianismo y el taoísmo... Al principio, más de 20.000 personas, a saber, Lang Guan y Situ Li Ling, propusieron discutir la licenciatura de Yuanshan y Puyi. Cuando se reeditó, todavía se veían 10.000 personas en la capital, pero solo unas pocas deberían haber escrito, discusión. En ese momento, había más de 400 funcionarios en la corte imperial, y probablemente menos de diez de ellos estaban retirados. Jaja! El hundimiento académico, y esto, se refleja en estos comentarios la realidad cambiante del mundo. Debido al declive del confucianismo, las opiniones literarias taoístas y jingzong originales del confucianismo han perdido su papel rector en la literatura. El estilo de escritura de Cao Cao era simple y claro, mientras que los poemas de Cao Pi y Cao Zhi se volvieron cada vez más hermosos.
Ling dijo: "¿Utilizo el cielo y la tierra como edificios y las habitaciones como casas? Ropa, ¿qué quieres decir cuando entras en mí? ¿Estás aquí?" (El cumpleaños de Shi Shuo Ren Xinyu)
Todos los ruan. bebe vino, y todos son salados, vive en una colección de ***. No lo piensan dos veces antes de usar copas, sino que usan ollas grandes para contener el vino y se sientan y beben más. De vez en cuando, un grupo de personas venía y bebía, o simplemente caminaba hasta allí y bebía. ("Libro de Jin·Biografía de Ruan Xian")
Yan He, Wang Bi, Ruan Ji, Ji Kang, tienen su propio conocimiento, conocimiento, calidad y espíritu, y tienen sus propios logros en todos los aspectos. Y aquellas celebridades y eruditos que son superficialmente llamativos inevitablemente se volverán arrogantes y arrogantes, lo que generará una mala atmósfera social.
Al principio, Hu Mu era el jugador principal, complementado por Xie Kun, Ruan Fang, Bi Zhuo, Yang Man, Huan Yi y Ruan Fu. He estado cansado de estar desnudo y bebiendo en una habitación cerrada durante varios días. El general que huía se filtró en la casa, pero el general de guardia se negó a escuchar. Si te quitas la ropa al aire libre cuando escapas, quedarás expuesto a los senos nasales del perro, a sus miradas furtivas y a sus gritos. El asistente se sorprendió y dijo: "Otras personas no escuchan, pero yo soy Meng Zu". Llamó y bebió uno por uno, quedándose despierto toda la noche, cuando le convenía a la persona. (Una biografía de Jin Shuguang)
Lo que se muestra aquí es el verdadero rostro del llamado "Bada". Por lo tanto, Gan Bao dijo en el "Prefacio general de la dinastía Jin": "Los eruditos consideran a Zhuang Lao como su secta y respetan los Seis Clásicos. Quienes hablan de ello lo consideran débil y delgado, y desprecian la fama. Aquellos que caminar en el cuerpo considera la turbiedad como el canal y la fe estrecha. Un erudito es noble, un funcionario es alto y es diligente en sonreír ". Ge Hong también dijo:" ¿Sube las sienes, mantén los brazos horizontales o usas? ropa para burlarse de la gente o estar desnudo en una reunión de amigos En el viaje de saborear, no te concentres en la virtud, aprende, ataca las violaciones y transmite la esencia. Tan pronto como saludan, Bao comienza a llamar a la persona. esclavo, y el dueño mira al invitado y deja ir al perro. Si te casas, serás abandonado como una sola parte. Habrá buenas reuniones, peleas por comida y ningún sentimiento de vergüenza. , pero lo diferente es malo para ti.
Un día hablando sobre el significado, una noche hablando sin consejos "(La falacia de Baopuzi) Esto es realmente una caricatura de la vida diaria de los eruditos Jin. La literatura es un reflejo de la vida y el pensamiento. Basándose en este tipo de pensamiento de vida, la literatura inevitablemente se divorciará de la realidad, por lo que las obras de esa época rara vez reflejan la vida, los pensamientos y los sentimientos de las personas.
△En tercer lugar, la difusión del taoísmo y el budismo
El taoísmo y el taoísmo a menudo se confunden, pero sus significados son bastante diferentes. El taoísmo representa la filosofía de Lao y Zhuang. Aunque el taoísmo también adora a Huang Lao, es una religión. La formación del taoísmo comenzó a finales de la dinastía Han. Por un lado, integró las ideas supersticiosas del yin y el yang de la época y, al mismo tiempo, adoptó la forma budista importada en ese momento. Por lo tanto, durante la era del emperador Ming de la dinastía Han, Huang, Lao y Fu Tu todavía estaban en un estado de caos. En el octavo año de Yongping, se restableció el edicto imperial de Chu que decía: "El rey de Chu recitó las palabras de Huang y Lao, adoró el templo Ren en la pagoda, ayunó en el tercer mes e hizo juramentos a los dioses. ." ("Libro de la biografía Han posterior del rey de Chu") Llegó el emperador Huan y se estableció formalmente el palacio. El templo de Huang Lao y Fu Tu. El emperador Huan de la dinastía Han posterior dijo: "Utilizo el bosque fragante para decorar el palacio como piedad filial y levanto un dosel para flotar y matarme". En este entorno floreció el negocio de la traducción de clásicos. Los primeros traductores de los clásicos, como Anqing y Anqing, eran todos de las dinastías Huan y Ling. El taoísmo también se promovió en las zonas rurales debido al malestar social y las dificultades de la gente. El Dao de los Cinco Pecks of Rice de Zhang Ling y el Dao Taiping de Zhang Jiao surgieron y formaron organizaciones no gubernamentales taoístas.
Cuando el budismo llegó por primera vez a China, se transmitía principalmente de boca en boca. Sin embargo, el pueblo chino no podía entender su verdadero significado, por lo que lo mezclaron con el taoísmo que era popular en ese momento e interpretaron. entre sí. En aquella época los creyentes no sabían diferenciar entre budismo y taoísmo. ¿Por los de ese día? ¿Huang Lao taoísta y alquimista no solo habló sobre comida, sino que también dio orientación sobre asuntos gubernamentales? Además, también habla de la forma en que se adora a los fantasmas y los dioses en los santuarios. Los principios más importantes de los budistas son la teoría de la inmortalidad de los dioses y la teoría de la reencarnación. También practican el ayuno y el sacrificio, para que las dos partes puedan reconciliarse fácilmente. y convertirse en una forma integral de budismo y taoísmo. Al final de la dinastía Han, aparecieron traducciones de An Qing, Zhiyi, Zhu Shuofu, Kang y Zhu Dali, y apareció la teoría del budismo de Mou Zi, por lo que la importancia del budismo mismo surgió gradualmente. Al mismo tiempo, el taoísmo se desarrolló rápidamente entre el pueblo y sus cimientos se hicieron cada vez más sólidos. La religión, que se convirtió en creencia popular, también tuvo un impacto en los intelectuales contemporáneos. Por ejemplo, Ge Hong, no hace falta decir que personas como Ji Kang y Wang Xizhi también fueron infectadas por el taoísmo. La extensión de su poder no se limita al pueblo.
Durante este período de cambios, el budismo también siguió el ritmo de la metafísica y fue muy amado por la gente que hablaba libremente. El desarrollo del budismo ha avanzado a un nuevo nivel.
Las dinastías Wei y Jin fueron políticamente caóticas, los conflictos de clases eran agudos y la vida de las personas era muy dolorosa. En consonancia con la era de difusión y desarrollo religioso. La tendencia al aislamiento va en aumento y cada vez más personas se convierten en monjes y monjas.
La traducción de las escrituras budistas fue extremadamente próspera durante ese período. Por ejemplo, Zhi Qian, Zhu Fahu, Sangha Bocheng, Tammo Tanti, Zhu Fo Nian, Kumarajiva, Tan Wucheng, etc. han logrado buenos resultados. Otro ejemplo son Dao'an, Zhidaolin y Huiyuan, todos monjes famosos en esa época. No sólo promovieron el budismo, sino que también dominaron la filosofía china, por lo que fueron respetados en la época. Los budistas no tenían lugar en el mundo de la lectura durante la última dinastía Han y el período de los Tres Reinos. Durante la dinastía Jin Occidental, aparecieron gradualmente. Ruan Zhan y Yu Kai se hicieron amigos del chamán Xiaolong, Huanying se hizo amigo de Zhufa y comenzó la tendencia de entablar amistad con monjes famosos. En la dinastía Jin del Este, esta tendencia se hizo cada vez más popular. El monje se unió a la conversación y el erudito estudió budismo, lo que se convirtió en una buena charla ese día. Esta situación no sólo contribuyó al estilo metafísico de la época, sino que también jugó un papel en el espíritu literario. La búsqueda de la reclusión, el anhelo de montañas y ríos, la teoría de los fantasmas y los dioses, y la teoría de la causalidad y la reencarnación han tenido diversos grados de influencia en la poesía y las novelas.
El espíritu de la literatura Wei y Jin ciertamente tiene un significado positivo al reflejar y criticar la realidad (especialmente Jian'an), pero en general, especialmente en la dinastía Jin, la literatura mostró una fuerte tendencia metafísica, y muchos obras También muestra una nada misteriosa y varias emociones complejas. La mayoría de los escritores están atrapados en los niveles superiores, incapaces de observar en profundidad el modo de vida de las personas y están influenciados por el entorno político y la metafísica. La mayoría de ellos no se atreven a afrontar la realidad y, a menudo, utilizan técnicas simbólicas ocultas para expresar su angustia mental y su búsqueda de la liberación, y expresan su insatisfacción con la política feudal y la etiqueta tradicional a través de giros y vueltas. Muchos escritores mezclaron los pensamientos de Lao y Zhuang con los pensamientos de los ermitaños, los pensamientos inmortales taoístas y los pensamientos misantrópicos budistas, y luego utilizaron muchos mitos y leyendas antiguos como materiales para representar varios mundos misteriosos. Entonces Kunlun y Penglai se convirtieron en el país de las hadas sobre el que cantaban, la Reina Madre de Occidente con rostro humano y cuerpo animal se convirtió en Guanyin, y Wang Qiao, Xianmen, Chisongzi y Monk Monk se convirtieron en sus ideales en la vida. "El clásico de las montañas y los mares" y "Mu Zhuan" se han convertido en clásicos: reclutar talentos, visitar inmortales, beber vino, ascender al cielo, coleccionar medicinas, diosas, etc., se han convertido en temas populares en la literatura contemporánea. Este espíritu es bastante significativo en la literatura Jin y merece nuestra atención.