El sistema político de la antigua ciudad-estado de Atenas creó la primera política democrática en la historia de la humanidad y proporcionó un prototipo histórico para el análisis y la investigación de la política democrática moderna. Estudiar la democracia ateniense nos ayuda a comprender el significado y el contenido de la democracia.
La formación de la democracia ateniense
La formación y desarrollo de la democracia ateniense tuvo un proceso de surgimiento y desarrollo. La gloria de sentar las bases de la democracia ateniense pertenece a Solón.
Antes de Solón, la nobleza y la nobleza eran los gobernantes de Atenas. Durante este período, la asamblea aristocrática tenía autoridad suprema y el nombramiento de "altos funcionarios estatales", como reyes, cónsules y cónsules militares, se basaba en el estatus familiar y la riqueza y originalmente era vitalicio, pero luego se cambió a diez; años. "[2] La gente pobre de Atenas (la gente protegida y los Han del "1 de junio") no sólo son políticamente impotentes, sino que también están amenazados por la esclavitud en cualquier momento, porque los Han del "1 de junio" que no pueden pagar el alquiler tienen utilizar sus propios cuerpos o Las penurias de la gente común ateniense y su oposición al reembolso de los privilegios de los antiguos clanes aristócratas despertaron el conflicto entre los plebeyos atenienses (dueños de esclavos industriales y comerciales, pequeños agricultores, artesanos y gente pobre) y los viejos clanes aristócratas. La lucha feroz.
El "Código Duro" promulgado en el año 621 a. C. ha demostrado que el poder de los civiles en Atenas ha aumentado, pero los descendientes de los nobles todavía disfrutan de un dominio exclusivo sobre los habitantes.
Atenas, en medio de una crisis de lucha encarnizada entre el pueblo llano y los descendientes de la nobleza, necesitaba urgentemente establecer un nuevo orden. En el año 594 a.C., Solón, que fue elegido cónsul principal, Solón asumió la importante tarea de establecer este nuevo orden. Nació como plebeyo y se hizo rico en los negocios, trató de establecer un sistema que fuera inclusivo para todas las partes. El propósito era que para la gente común, "la libertad no debería existir". excesiva y la coerción no debe ser excesiva." ”
Solón emitió un decreto de disolución, invalidando la deuda, y las tabletas de deuda en la tierra del deudor fueron eliminadas; Solón declaró una prohibición permanente del seguro personal contra deudas, aboliendo la esclavitud por deudas; la propiedad privada, la división y venta de tierras y el establecimiento de límites máximos a la ocupación de tierras declararon la libertad individual de los atenienses y liberaron a los pobres de Atenas.
Al mismo tiempo, Solón llevó a cabo una serie de. Se implementaron reformas políticas. Todos los ciudadanos del Ática se dividieron en cuatro clases según sus calificaciones legales de propiedad (basadas en los ingresos inmobiliarios) de las tres primeras clases fueron 500 y 300 medinas respectivamente. alrededor de 465.438 0 litros). Los que no tienen ingresos por tierras o cuyos ingresos son inferiores a 200 medina son pobres. La asamblea de ciudadanos es la máxima autoridad, incluidos todos los ciudadanos adultos pobres. responsable de legislar, decidir sobre la guerra y la paz y elegir a los principales funcionarios del país. Se establece un nuevo comité de 400 miembros para presentar propuestas a la Asamblea de Ciudadanos y manejar los asuntos diarios. Solon también creó el "Tribunal del Jurado" como órgano judicial. de Atenas, al que cualquier ciudadano podía apelar.
Las reformas de Solón significaron el fracaso de los descendientes de la nobleza que alguna vez disfrutaron de privilegios hereditarios con el surgimiento de una rica clase esclava industrial y comercial y la victoria de esta. clase sobre los agricultores libres, los artesanos y los pobres de Atenas, a pesar de la existencia de privilegios de propiedad, los pobres de Atenas podían participar en la vida política del país y defenderse en las actividades legislativas y judiciales. Pero la lucha estaba lejos de terminar. Y la ausencia de la fundación de Solon no fue estable. Después de que Solon dejó el cargo, la facción de las Llanuras estaba compuesta por descendientes de nobles que se oponían a las reformas de Solon y comerciantes y artesanos que insistían en el sistema de Solon. Al mismo tiempo, la facción Zhushan formada por agricultores de las montañas también participa en esta lucha, exigiendo más reformas y redistribución de tierras.
Finalmente, el poder de Atenas cayó en manos de Petrato. Aunque fue expulsado dos veces, Petrato finalmente se convirtió en un tirano. Este tipo de política autocrática es obviamente una reacción al sistema creado por Solón. Por lo tanto, aunque Petrato "también fue amable en el manejo de los asuntos estatales" y "era amable y gentil con los infractores de la ley, y prestaba dinero a los pobres" [3], su régimen no podría durar mucho después de todo. La historia política del tirano terminó después de 49 años.
En 509-508 a.C., Clístenes reformó aún más la legislación de Solón. Según el principio territorial, todos los habitantes del Ática se dividieron en diez tribus (tres subdistritos), ocupando cada tribu un distrito en el interior, la costa y los suburbios del Ática. Esto alteró el antiguo registro familiar y debilitó la influencia de los descendientes nobles en las antiguas tribus y clanes. Se restableció el Consejo de 500 personas en sustitución del Consejo de Solón de 400 personas. Los ciudadanos del cuarto poder también tenían el derecho y la oportunidad de participar en el Consejo.
Las reformas de Crístenes hicieron que la oligarquía aristocrática perdiera su poder. Sin embargo, la lucha entre demócratas y oligarcas por el sistema político del país no ha terminado. Después de las guerras persas, cuando Pericles llegó al poder, la autoridad de la asamblea de nobles estaba casi completamente abolida. Así, la democracia ateniense entró en su apogeo.
Durante este período, la Asamblea de Ciudadanos (ECC), como máxima autoridad del país, era responsable de aprobar leyes, resolver cuestiones como la guerra y la paz, y el suministro de alimentos a las ciudades-estado, escuchando informes de jefes como el cónsul, y funcionarios que revisan y supervisan el país, quienes examinan y finalizan los casos en los tribunales de asesores y deciden todos los demás asuntos importantes del estado. La Asamblea General se reúne aproximadamente cuatro veces al mes y permite plena libertad de expresión en las asambleas ciudadanas.
Así, los atenienses establecieron una forma de gobierno en la que los ciudadanos eran libres e iguales y la soberanía pertenecía a todos los ciudadanos.
Las razones de la formación de la democracia ateniense
¿Por qué generalmente se formaron sistemas autocráticos centralizados en los antiguos países civilizados del Este, mientras que un modelo democrático como Atenas surgió en el mundo griego del Mediterráneo? Las personas que piensan en este tema a menudo se centran primero en el entorno geográfico especial de Atenas y tratan de decir que este es el factor decisivo en la formación de la democracia ateniense. Pero no es convincente. Algunas ciudades-estado similares a Atenas y pertenecientes al mundo griego, como Corinto, Megara, etc., establecieron oligarquías. Se puede ver que no existe una conexión directa e inevitable entre el entorno geográfico y el sistema político de la sociedad humana. Es innegable que la formación y el desarrollo del sistema político democrático ateniense incluyeron la influencia del entorno geográfico, pero esta influencia fue indirecta, no directa y no decisiva. Cabe decir que la formación y el desarrollo de la democracia ateniense fue el resultado de los efectos combinados de factores complejos como su economía, política y tradiciones históricas y culturales.
En primer lugar, el antiguo Estado ateniense tenía una productividad social bastante alta cuando se formó. Esta ha sido una de las características de Atenas desde el principio. La epopeya heroica de Homero muestra que el hierro y los bueyes ya se utilizaban en las zonas griegas durante la etapa de desintegración de la sociedad primitiva. El período de formación de la antigua civilización oriental fue mucho anterior al del estado de Huaidian, pero el nivel de desarrollo de la productividad fue mucho menor. En el Reino Antiguo, Egipto utilizaba principalmente arados y productos de madera para la agricultura. Las herramientas de bronce no aparecieron en Egipto hasta la época de los reyes chinos. El hierro también se considera un metal precioso porque era raro en el Reino Nuevo: habían pasado unos 1.000 años desde que se formó el estado unificado de Egipto. Marx alguna vez creyó que este bajo nivel de civilización y vasto territorio eran una de las razones de la necesidad de un gobierno autoritario centralizado. Sin embargo, la productividad social más desarrollada llevó a la existencia de actividades productivas por cuenta propia en agricultura y artesanía durante el período de formación de Atenas. Sobre esta base, se elimina la necesidad de la intervención de un gobierno autoritario centralizado.
En segundo lugar, basándose en el entorno geográfico de Atenas y su productividad social relativamente desarrollada, el antiguo país ateniense tenía sus propias características de actividades sociales y económicas durante su proceso de formación.
La antigua Atenas, situada en la península del Ática, tenía montañas onduladas que no eran propicias para el desarrollo de la producción de alimentos, pero la horticultura, la ganadería, el cultivo de frutas y la apicultura eran bastante prósperos. Los depósitos de plata, arcilla y otros minerales del Ática favorecen el desarrollo de la industria artesanal. El mar Egeo en la península de Ática, de tres anillos, está conectado con el mar Mediterráneo. Varios puertos naturales en la costa del Ática proporcionaron a los atenienses condiciones convenientes para el desarrollo del comercio marítimo.
La dependencia de los alimentos extranjeros y la necesidad de exportar productos artesanales y prendas de vestir han llevado a los residentes del Ática a ampliar continuamente los intercambios exteriores y establecer estrechas relaciones económicas con los países de ultramar. Conexiones culturales. De este modo, al comienzo de la formación de Atenas, la sociedad ática tenía una relación mercancía-moneda relativamente desarrollada, que en gran medida rompía con la economía natural. En ese momento, Atenas se había convertido en el centro económico, comercial y cultural del Mediterráneo oriental. En la época de Solón, "los bienes muebles, es decir, la riqueza consistente en dinero, esclavos y barcos mercantes, crecieron cada vez más, pero ya no eran, como en el período original de horizontes estrechos, un mero medio para comprar bienes inmuebles; convertirse en "Kougou". [4] Por el contrario, las antiguas civilizaciones orientales generalmente se basaban en economías rurales autosuficientes. Como señaló Marx: 1 En la India, hay dos situaciones: por un lado, el pueblo indio, como el pueblo de todos los países orientales, deja al gobierno la condición principal de su agricultura y comercio, es decir, las obras públicas a gran escala. ; por un lado, debido a la combinación familiar de agricultura y artesanía, se encuentran dispersos por todo el país y viven en lugares pequeños. Debido a estas dos situaciones, la India ha desarrollado un sistema social especial desde la antigüedad, el llamado sistema comunal de aldea, que convierte a cada pequeña unidad en una organización independiente y lleva una vida a puertas cerradas. "[5] "No importa cuán inofensivas puedan parecer estas comunas rurales a primera vista, siempre han sido una base sólida para la autocracia oriental."[6].
En tercer lugar, la productividad, el entorno geográfico y productividad del estado ateniense cuando nació Las características de las actividades económicas han provocado la destrucción total de la organización de clanes basada en relaciones de sangre. Una de las principales razones de la desaparición de las organizaciones de clanes es la expansión y el desarrollo de la propiedad privada basada en la. El desarrollo de relaciones monetarias mercantiles, especialmente con la hipoteca y la propiedad privada de la tierra, se popularizó mediante la transferencia y la venta. En la época de Solón, la propiedad privada y la venta de la tierra estaban públicamente confirmadas por la legislación. Antes de Solón, la propiedad privada de la tierra destruyó la base del clan. organización - propiedad pública de la tierra Por otro lado, sobre la base de una economía mercantil relativamente desarrollada, los residentes del Ática realizan frecuentes intercambios con el extranjero y es muy común que convivan con extranjeros. Esto dificulta las organizaciones de clanes. Las relaciones de sangre para realizar funciones de gestión normales e incluso perder gradualmente su existencia. Debido a la destrucción total de la organización del clan, los residentes del Ática establecieron una identidad libre e independiente en las relaciones mercantiles y monetarias e inicialmente establecieron relaciones mutuas de igualdad, que les proporcionaron. con la oportunidad de establecer políticas democráticas cuando se reorganizaron en la forma de un estado. Condiciones de fondo de las relaciones sociales.
¿Cuál es la visión de Marx de la antigua civilización oriental basada en el modo de producción asiático? No hay propiedad privada de la tierra. Al menos, la tierra pertenece al Estado. En segundo lugar, la base de la sociedad asiática es el sistema comunitario de aldea, y cada aldea logra la autosuficiencia mediante la estrecha integración de la agricultura y la industria artesanal. desempeña un papel destacado en el proceso histórico "[7]
Si nos centramos únicamente en la situación anterior, no basta con explicar. La inevitabilidad de la democracia ateniense. El sistema político de un país no es simplemente adecuado para el entorno social y las relaciones económicas. El equilibrio de poder entre las diversas clases y facciones dentro de la clase dominante de un país, así como la conciencia política de la clase o facción que ha asumido el liderazgo, también afecta directamente al sistema político del país.
A partir del comercio exterior y la producción artesanal relativamente desarrollados de Atenas, surgió en la sociedad ateniense una clase industrial y comercial de propietarios de esclavos bastante poderosa. Esta clase existió desde el comienzo del estado ateniense y reclamó dominio a medida que aumentaba su riqueza. Si los viejos y ricos clanes aristócratas utilizaron la esclavitud mediante rentas por deudas del "1 de junio" para llevar a la bancarrota a los pequeños agricultores y artesanos de Atenas y someterlos a su propio gobierno, entonces los propietarios industriales y comerciales de esclavos hicieron todo lo posible para asegurar la existencia independiente de los pequeños y libres agricultores y artesanos, para mantener el suministro a las exportaciones extranjeras y a los mercados de consumo internos. Por lo tanto, los propietarios de esclavos industriales y comerciales, los pequeños agricultores y artesanos libres podrían establecer la bandera de una alianza política sobre la base de intereses económicos consistentes.
Como resultado, las reformas políticas bajo el liderazgo de los propietarios de esclavos industriales y comerciales representados por Solón permitieron a Atenas abolir tempranamente su esclavitud por deudas y establecer un límite máximo de propiedad de la tierra. Atenas retuvo un gran número de pequeños agricultores, artesanos y urbanos libres. pobre. La economía campesina a pequeña escala y la producción artesanal independiente formaron la base económica del apogeo de la sociedad clásica. «[8] Estas personas son poderosas fuerzas sociales que apoyan y apoyan las reformas democráticas. En el antiguo Egipto, Babilonia y otros países, la familia real y los nobles poseían enormes granjas y talleres, y poseían una gran cantidad de esclavos y varios tipos de agricultores dependientes. Esta es la base de clase para la formación de la monarquía.
Además, lo que es más importante, el pueblo común ateniense bajo el liderazgo de los propietarios de esclavos industriales y comerciales estableció una política democrática a través de reformas graduales. En la reforma no hubo ningún cambio evidente. Al mismo tiempo, los aristócratas terratenientes que fueron derrocados de su trono exclusivo todavía tienen un lugar en la nueva democracia. Los propietarios de esclavos industriales y comerciales pasaron de ser aristócratas terratenientes. Todavía hay considerables intereses económicos en común entre ellos, por lo que es posible lograr un compromiso político entre ellos. Solón, que estaba bien informado, pudo haber resumido la experiencia política. reformas en otros países, de modo que trató a los pobres y a la tierra en las reformas políticas. La aristocracia adoptó una actitud moderada que hizo posible el compromiso, de modo que todas las clases y facciones de la clase dominante esclavista coexistieran en un régimen democrático. una forma de gobierno que se ocupaba de los intereses de los propietarios de esclavos y de los libertos comprometidos.
En general, al examinar las razones del surgimiento de la democracia en Atenas, debemos ver las. efectos complejos y completos de una serie de condiciones como la economía, la política, la historia, la cultura y el entorno natural de Atenas en ese momento. Estas condiciones están estrechamente relacionadas entre sí. El método de producción especial de la sociedad ateniense es diferente al de las antiguas civilizaciones orientales, pero no debemos simplificar esta proposición /p>
Características y funciones de la democracia ateniense
La democracia de Atenas es diferente a la de Atenas. La democracia primitiva de los países en ciernes tiene muchas características obvias en comparación con las antiguas autocracias orientales.
En primer lugar, la democracia ateniense encarna la soberanía de la mayoría de los propietarios de esclavos y ciudadanos libres atenienses, declaró una vez con orgullo: " La razón por la que nuestro sistema se llama democracia es que el poder político está en manos de todos los ciudadanos. "[9] Lo que encarna el concepto de soberanía ciudadana ateniense es el sistema de supremacía de la Asamblea Popular. La reunión masiva ateniense es una reunión en la que todos los ciudadanos atenienses adultos pueden participar. Aquí, cualquier ciudadano puede hablar; todas las leyes se promulgan antes de que se promulgan aquí para ser discutidos y aprobados; todos los funcionarios estatales importantes deben ser elegidos aquí, todas las cuestiones relativas a la guerra y la paz y otros asuntos importantes del estado deben ser debatidos aquí y decididos por la opinión mayoritaria de los ciudadanos comunes de Atenas. De hecho, hay muchas oportunidades para influir e incluso determinar las decisiones gubernamentales, y los funcionarios electos pueden reflejar e implementar mejor la opinión pública. En segundo lugar, la libertad y la igualdad de los ciudadanos individuales están estrechamente relacionadas. Se cree que el gobierno civil tiene dos conceptos especiales: uno es que "la soberanía pertenece a la mayoría" y el otro es la "libertad individual". Los populistas primero asumen que la justicia (imparcialidad) reside en la 'igualdad'. pueblo. "[10] El concepto ateniense de libertad e igualdad se remonta a la tradición de la sociedad de clanes, y se ha fortalecido en el modo especial de producción después de que Atenas entró en una sociedad de clases.
En tercer lugar, los atenienses El sistema oficial es un principio democrático. Una manifestación importante de "Uno de los elementos esenciales de la libertad (encarnada en la vida política) es que todos se turnan para ser gobernantes y gobernados. "[11] Todos los cargos públicos del país (excepto los cargos de los Diez Generales) están abiertos a los ciudadanos de todos los niveles. Sólo unas pocas condiciones necesarias pueden garantizar que los empleados puedan desempeñar sus funciones con normalidad y sin problemas. Según las normas, Los miembros del jurado en el tribunal del jurado deben ser ciudadanos mayores de 30 años y que no tengan deudas públicas. Los funcionarios generalmente se seleccionan por sorteo, por lo que los ciudadanos comunes tienen considerables oportunidades para ocupar cargos públicos.
Se eligen funcionarios importantes. mediante votación a mano alzada en reuniones públicas.
En principio, "no se consideran los miembros de una clase particular, sino sus verdaderos talentos".[12]
Igualmente sorprendente es que Atenas tiene un sistema bastante estricto para garantizar que los ciudadanos puedan supervisar eficazmente funcionarios estatales. En Atenas, todos los funcionarios debían aprobar un examen de calificación antes de asumir sus cargos. Generalmente, la institución que realiza esta revisión es un tribunal de jurado. Sin embargo, para los funcionarios importantes, como los miembros del consejo y los cónsules que prestan servicio el año siguiente, sus calificaciones son revisadas primero por el consejo de 500 miembros y luego por el tribunal del jurado, siendo la decisión final la que toma el tribunal del jurado. Debido a que los tribunales de jurados en Atenas estaban en realidad en manos del pueblo, los cónsules judiciales en Atenas también tenían la responsabilidad de supervisar a los funcionarios estatales y podían procesar a los funcionarios estatales, incluido el presidente del Consejo, por actos ilegales ante la Asamblea Popular. . Para evitar que los funcionarios estatales aceptaran sobornos y utilizaran su poder para beneficio personal, Atenas designó especialmente a diez contadores. "Todos los funcionarios retirados deben hacer cuentas e informarles". [13] Estos contadores presentarán los resultados de la verificación al tribunal del jurado una vez que se descubran delitos como corrupción y malversación de fondos, el tribunal del jurado impondrá multas u otras sanciones al criminal. funcionarios. Los diez generales ocupaban un lugar especial en todas las instituciones estatales de Atenas y estaban sujetos a diez votos de confianza de la asamblea de ciudadanos cada año, aunque podían ser reelegidos. Si algún funcionario es votado en contra en este momento, deberá ser juzgado en un tribunal con jurado. Si es culpable, será castigado o multado1"[14]. Además, la "Ley de Exilio Shell" mencionada anteriormente es uno de los medios eficaces para que los atenienses supervisen a los funcionarios.
Como se mencionó anteriormente , La Asamblea ateniense, compuesta por 500 personas, es responsable de los asuntos diarios del país y es un órgano extremadamente importante del estado ateniense. Para evitar que el Consejo actuara arbitrariamente, los atenienses adoptaron un método de descentralización y privaron al Consejo. Sobre su capacidad original para imponer sentencias de muerte, prisión y multas, Aristóteles escribió: “El pueblo se hace dueño de todo y utiliza órdenes para resolverlo todo, los tribunales con jurado tenían el poder del pueblo, e incluso los casos juzgados por él. El Parlamento cayó en sus manos. "Dentro del parlamento también se han tomado medidas para impedir la concentración de poder. El consejo adopta un sistema de delegaciones de 50 miembros de diez ministerios (tres divisiones) que se turnan para actuar como mesa. Cada mesa tiene un mandato de aproximadamente 1 /10 del año. La mesa sortea todos los días para seleccionar a un presidente general, quien era responsable de la custodia del tesoro, los archivos, las llaves del templo y el sello nacional cuando se celebraba la Asamblea Popular y la Asamblea de; Se convocaron 500 personas, él era el presidente, pero el mandato del presidente general era sólo de una noche y no podía ampliarse ni ser reelegido. Es útil para evitar las deficiencias de la concentración de poder de facto e incluso de la dictadura provocada por largos períodos. empleo a plazo.
Además, en la vida política de Atenas, el sistema legal y la democracia del estado ateniense se complementan. En la resolución de disputas privadas, todos son iguales ante la ley. "[16] La ley se aplica a todos, y nadie puede estar libre de la ley y disfrutar de privilegios.
Aunque los atenienses valoran la libertad personal de los ciudadanos, esta libertad nunca ha caído en la anarquía. , "Todos tiene su propia ambición." "En nuestra vida privada, somos liberales y tolerantes pero en los asuntos públicos, obedecemos la ley; Esto se debe a que este tipo de ley nos lleva a creer. Aristóteles creía que "el gobierno civil es menos malvado y más seguro que el gobierno oligárquico". «[17] Esto se debe a que en un país político democrático como Atenas, básicamente se siguen ciertos procedimientos legales al resolver conflictos y luchas entre facciones de la clase dominante. Por lo tanto, es raro utilizar medios violentos y sangrientos para luchar por el poder. Ver
Los atenienses dan gran importancia a la estabilidad y autoridad de la ley. Aunque se les permite modificar la ley, existen restricciones estrictas sobre el hecho de que los proyectos de ley presentados a la asamblea de ciudadanos deben ser aprobados por. revisión por adelantado del parlamento. Aunque los ciudadanos individuales pueden proponer modificar o derogar leyes anteriores o presentar nuevos proyectos de ley en la Asamblea Popular, si dichas propuestas no se aprueban, serán perseguidos como actos ilegales y los proponentes serán multados e incluso expuestos al riesgo.
Los atenienses no sólo valoraban el derecho escrito, sino también el derecho consuetudinario.
"Obedecemos las leyes mismas, especialmente aquellas que protegen a los oprimidos, aquellas leyes que no están escritas pero que violan incluso la vergüenza reconocida [18]
El sistema democrático de Atenas tiene un impacto negativo en". Atenas. El desarrollo juega un papel importante.
El establecimiento de la democracia ateniense impulsó en gran medida el desarrollo económico de Atenas. El desarrollo de las industrias de artesanía, comercio, navegación y plantación de Atenas condujo a la rápida expansión del comercio exterior de Atenas. El puerto ateniense del Pireo se ha convertido en el puerto más activo del Mediterráneo oriental. "Nuestra ciudad-estado es tan grande. Nos ha traído cosas buenas de todo el mundo, por lo que podemos disfrutar de cosas extranjeras como nuestras especialidades locales".[19]
Atenas Democracia La libertad y la tranquilidad Las condiciones académicas formadas bajo el Estado de derecho y la atmósfera que permitía a los individuos desarrollarse libre y ampliamente hicieron que la ciencia y la cultura de Atenas tuvieran una prosperidad sin precedentes. Las principales escuelas de la filosofía occidental contemporánea, así como disciplinas como la ética, la estética, la lógica, la política y el derecho, se remontan a la cultura griega centrada en Atenas. Además, los atenienses también hicieron contribuciones destacadas en los campos de las matemáticas, la medicina y otras ciencias. Por eso, Pericles dijo con orgullo en un discurso: "Nuestra ciudad es la escuela de toda Grecia".[20]
Lo más sorprendente es la actuación de los ciudadanos atenienses bajo este fervor patriótico en el Maratón. , los soldados atenienses pudieron derrotar a un ejército persa seis veces mayor que su tamaño, lo que habría sido impensable sin su inmenso coraje e inteligencia para defender su propio sistema y forma de vida en la ciudad-estado de Atenas, inspirando a los atenienses a luchar por. [21]
Conclusión
En nuestro análisis de Atenas Después de hacer el análisis anterior y En los comentarios sobre la política democrática, también debemos recordar que la política democrática de Atenas se basaba en la esclavitud. Era esencialmente una herramienta para que la clase esclavista liderada por los propietarios industriales y comerciales de esclavos atenienses ejerciera una dictadura sobre los esclavos y los no ciudadanos. En última instancia, es la democracia de la clase libre esclavista la que sirve a los intereses económicos generales de la clase esclavista. Este tipo de democracia tiene grandes limitaciones y estrecheces. En su apogeo, el número total de ciudadanos libres, incluidos mujeres y niños, era de aproximadamente 90.000, mientras que el número de esclavos y esclavas era de 365.000. Los esclavos, que constituían la mayoría de la población de Atenas, perdieron su libertad y no disfrutaron de la ciudadanía. Derechos y por lo tanto no podían participar en actividades políticas. Como en otros países griegos, los dueños de esclavos podían abusar y castigar a los esclavos a voluntad. En los talleres, minas y granjas, los esclavos y los mendigos eran obligados a realizar trabajos duros con herramientas simples. la gente libre puede participar en actividades políticas; es sobre la premisa de la opresión y la dictadura de los esclavos, excepto los esclavos en la vida política, que puede existir la democracia de los dueños de esclavos y de la gente libre. Por lo tanto, la democracia ateniense es una democracia privilegiada. de ciudadanos.
Esta democracia privilegiada se fortaleció aún más durante el apogeo de Pericles, en lugar de expandirse, el alcance de la ciudadanía ateniense se redujo aún más debido al decreto especial aprobado en 151 a.C. donde los ciudadanos atenienses podían convertirse en ciudadanos atenienses, y 5.000 residentes de Atenas perdieron repentinamente su ciudadanía. A partir de entonces, Atenas perdió la posibilidad de reclutar ciudadanos libres de otras ciudades-estado. La gente también era algo superficial Durante el reinado de Pericles, el número total de ciudadanos con plenos derechos era de entre 30.000 y 35.000, que participaban en las asambleas de ciudadanos. El número de personas no solía exceder de 2.000 a 3.000. Los artesanos a menudo no podían participar en las reuniones ciudadanas cada 10 días para ganarse la vida. Sin embargo, su capacidad para expresar sus deseos e influir en las decisiones del gobierno se vio muy debilitada. Además, el poder político de Atenas está en manos de los superiores. clase de propietarios de esclavos industriales y comerciales Monopolizan las posiciones de los Diez Generales y controlan las políticas internas y exteriores del país. Debido a que los cargos de los Diez Generales pueden ser reelegidos, esto deja un vacío en la política democrática de Atenas. lagunas jurídicas: es fácil para los generales centralizar el poder y controlar de hecho el gobierno.
Otro factor que redujo en gran medida el color de la democracia clásica fue la política hegemónica exterior de Atenas.
Después de la guerra greco-persa, Atenas aprovechó la Liga Tirol que estableció con otras ciudades-estado griegas y su posición de liderazgo en la liga para controlar los estados de la liga. Disciplina, explotación oral. Atenas controlaba el tesoro de la alianza y envió enviados para cobrar tributos a los países de la alianza. Los enormes gastos financieros de los estados atenienses durante la Guerra del Peloponeso dependieron en gran medida de este tributo. Al mismo tiempo, Atenas se apoderó de todos los ejércitos de las potencias centrales, avanzó la inmigración militar a todas las potencias centrales y envió ciudadanos atenienses a recoger tierras de las potencias centrales como infantería pesada. Cleonte dijo a los atenienses: "Vuestro imperio es un tirano que gobierna al pueblo;... vuestra estructura depende de vuestra propia fuerza superior, no de su favor hacia vosotros".[22]
En el En última instancia, debido a la naturaleza de la clase explotadora, la democracia ateniense era estrecha e incompleta, sin espacio para un mayor desarrollo.
El análisis de la democracia ateniense debería hacernos comprender que la explotación de la democracia de clases por parte de los esclavistas significa, por un lado, la dictadura de los esclavos y de los no ciudadanos, y por el otro, significa garantizar que; dueños de esclavos y ciudadanos Libertad, igualdad y participación en los asuntos nacionales. En el primer sentido, este tipo de democracia no es diferente de otras formas de gobierno adoptadas por países de clases explotadoras a lo largo de la historia. En el segundo sentido, este tipo de política democrática es bastante progresista en comparación con otros sistemas políticos adoptados por países de clases explotadoras a lo largo de la historia. Porque en las oligarquías, las monarquías y los despotismos incluso la democracia dentro de la clase dominante es imposible. La práctica de la política democrática ateniense muestra que para garantizar la democracia dentro de la clase dominante, el Estado no sólo puede desempeñar bien sus funciones dictatoriales sobre esclavos y no ciudadanos, sino también equilibrar bien los intereses de varias clases y grupos dentro de la clase dominante, y de ese modo equilibrar bien los intereses de varias clases y grupos dentro de la clase dominante. garantizar la estabilidad política y la prosperidad económica a largo plazo.
La democracia socialista es una forma organizativa en la que el proletariado y las amplias masas de trabajadores de los países socialistas controlan el poder político. A diferencia de todas las democracias anteriores de clases explotadoras, la democracia socialista es la democracia más amplia. Por un lado, es la dictadura del proletariado y de las amplias masas de trabajadores sobre un número muy pequeño de elementos de clase explotadores y elementos hostiles; por otro lado, la gran mayoría de los trabajadores y los trabajadores disfrutan de la democracia más plena; libertad y derecho a participar en los asuntos del Estado. Precisamente por esta diferencia esencial, la democracia es la regla para la gran mayoría del pueblo y la dictadura es la dictadura para la minoría. Por lo tanto, es indudablemente de gran importancia enfatizar la función de la democracia socialista en la salvaguardia de la democracia interna entre el pueblo, estudiar la forma de organización política que debe adoptarse para realizar esta función y mejorarla continuamente.