¿Cuál es el contenido específico de belleza arquitectónica y psicología en Jingxinzhai? Zhongda Consulting lo responderá a continuación.
La psicología de la belleza arquitectónica se refiere a las actividades psicológicas especiales causadas por las personas que ven la belleza de la arquitectura. Jingxinzhai es el jardín palaciego más completo y hermoso entre los edificios antiguos de Beihai. A continuación se tomará Jingxinzhai como ejemplo para analizar la belleza arquitectónica y la psicología de los jardines clásicos chinos desde tres aspectos: concepción artística, ver lo grande desde lo pequeño y el contraste.
La psicología de la belleza arquitectónica se refiere a las actividades psicológicas especiales causadas por las personas que ven la belleza de la arquitectura. Jingxinzhai es el jardín palaciego más completo y hermoso entre los edificios antiguos de Beihai. A continuación se tomará Jingxinzhai como ejemplo para analizar la belleza arquitectónica y la psicología de los jardines clásicos chinos desde tres aspectos: concepción artística, ver lo grande desde lo pequeño y el contraste.
Una visión psicológica de la belleza arquitectónica
Cuando apreciamos la belleza de la imagen externa del edificio y la belleza de su entorno y paisaje, a menudo tenemos la experiencia estética de "bella belleza". Es decir, el objeto que se ve es "hermoso" y el sujeto que se mira es "recibiente". Esta "belleza" y "colección" son también una expresión apropiada de las actividades psicológicas de la belleza arquitectónica.
Entonces, ¿cuál es la psicología de la belleza arquitectónica? En pocas palabras, la psicología de la belleza arquitectónica se refiere a las actividades psicológicas especiales causadas por las personas que ven la belleza de la arquitectura. La belleza de la arquitectura y su sentimiento estético no pueden separarse del objeto estético arquitectónico, ni pueden atribuirse simplemente al sujeto estético. Más bien, reside en una relación interactiva vívida y compleja entre las personas y la arquitectura, la reflexión y el ser reflejado. Esta complejidad está determinada por el carácter especial del propio edificio y la ontología de la belleza. Entre ellos, no sólo hay cuestiones "intencionales", como la función de uso, el confort de calefacción y refrigeración, sino también cuestiones de "regularidad" en términos de materiales y tensiones estructurales, así como "adaptarse al propósito sin propósito" en términos de arquitectura. forma y agradable a la vista "pura belleza formal", e incluso "símbolo de conceptos morales" en términos de pensamiento, emoción, asociación e imaginación. En términos generales, la belleza arquitectónica es una estructura psicológica de múltiples niveles que está vinculada al placer fisiológico y se compone de placer estético psicológico y placer estético emocional, formando así un mecanismo estético especial. Por ejemplo, los jardines clásicos chinos son como un pergamino tridimensional con "personas nadando en medio de una pintura", o como un "montaje" en una película, lo que permite a las personas aceptar continuamente la experiencia estética de la imagen en la continuación de tiempo.
Observando el arte de los jardines clásicos chinos de Jingxinzhai
Los jardines chinos ya tomaron forma ya en las dinastías Yin y Zhou. Desde las dinastías Qin y Han, ha habido palacios y jardines separados que combinan palacios y jardines. Durante las dinastías Tang y Song, se formaron jardines paisajísticos naturales que incorporaban sentimientos poéticos y pintorescos a los jardines. Después del desarrollo de las dinastías Ming y Qing, los jardines chinos formaron un sistema independiente.
Beihai es el palacio real clásico más antiguo del mundo, con una historia de más de 800 años. Jingxinzhai, anteriormente conocido como Jingqingzhai, fue construido en el año 23 del reinado de Qianlong. Es el jardín palaciego más completo y hermoso entre los edificios antiguos de Beihai. Se le conoce como el "pequeño jardín de Qianlong" y "el jardín dentro del jardín". ". A continuación se tomará Jingxinzhai como ejemplo para analizar la belleza arquitectónica y la psicología de los jardines clásicos chinos.
Una de las fuentes de la belleza arquitectónica: la concepción artística
El estilo único del arte de los jardines chinos se expresa a través de tres técnicas interrelacionadas: "hábitat", "pintura" y "artística". Si decimos que el "hábitat" da a los jardines belleza natural, y la "pintura" integra la belleza artificial y la belleza natural, entonces la "concepción artística" da a los jardineros sus ideales y emociones, controlando el paisaje con emoción, dándole una conmovedora mezcla de escenas. efecto artístico. La belleza humana siempre se reduce a la emoción. La librería Su Su en Jing Xin Zhai, con su exquisito diseño, expresa plenamente la concepción artística de "ver la simplicidad, ser menos egoísta y menos codicioso". Pero vi un estanque de agua clara en el patio, con algunos peces rojos reflejando el cielo azul. Un viejo ciruelo junto al estanque era una metáfora de la diligencia de que "la fragancia de las flores de ciruelo proviene del frío intenso"; Sensación pausada de "la brisa es natural y suficiente". Una pequeña cascada cae de las rocas, con el tintineo del agua del manantial creando una concepción artística de "la luna brillante brilla entre los pinos y el manantial claro fluye por las rocas" en una tranquila noche iluminada por la luna. La razón por la cual el arte de los jardines tiene un gran atractivo se debe principalmente al uso integral del lenguaje del arte arquitectónico (combinación espacial, proporción, escala, color, textura, forma del cuerpo, etc.) para formar concepciones artísticas y despertar el entusiasmo y la asociación de las personas. Incluso se puede decir que los jardines clásicos chinos aparecieron originalmente debido a la búsqueda de un cierto estado de vida ideal.
La segunda fuente de belleza arquitectónica: ver lo grande en lo pequeño
Lo grande en lo pequeño es una característica importante de los jardines chinos. La zona del jardín no es grande, pero sí única y se puede ver "a una distancia muy corta, a miles de kilómetros de distancia; en un centímetro cuadrado, se pueden ver las montañas a miles de metros de distancia".
El efecto artístico de ver lo grande en lo pequeño se puede obtener mediante la técnica de "ocultar antes de revelar". "Cuanto más oculta esté la escena, más grande será". Esta técnica se llama "suprimir la escena". Los visitantes que ingresen a Jingxinzhai por primera vez experimentarán la alegría de abrir y cerrar el jardín. Al pasar de la majestuosa orilla del lago a un pequeño patio con un estanque profundo, la vasta niebla justo ahora se separa repentinamente del cielo y el ambiente se vuelve indiferente y tranquilo. Al entrar en el pequeño callejón al norte del patio, se vuelve más oscuro, más profundo y más estrecho, como si estuviéramos en una situación desesperada. Después de unos diez pasos, sus ojos se iluminaron y quedó tan sorprendido que se quedó sin palabras. Las montañas, cuevas, estanques, puentes y pabellones te saludan frente a ti, lo cual es deslumbrante. Después de mirar más de cerca, me di cuenta de que simplemente iba del patio delantero al patio trasero, pero me sentí infinitamente feliz. Como dice el refrán: "No hay salida después de las montañas y los ríos, pero hay un pueblo oscuro". flores y flores brillantes."
Este enfoque de hacer lo grande a partir de lo pequeño también se refleja en el procesamiento de niveles espaciales. El Jingxinzhai cubre un área de sólo diez acres y la diferencia de altura no supera los nueve metros, pero todo el jardín está dividido en cuatro espacios de diferentes tamaños. En la dirección del eje principal, donde la profundidad de campo es de solo más de 40 metros, se utilizan el corredor Qinquan y el cañón de rocalla para dividir el espacio en tres capas; en la dirección del eje horizontal de 110 metros, se utilizan dos puentes diferentes para dividir el espacio; espacio en tres capas; en dirección vertical, se utilizan dos puentes diferentes para dividir el espacio en tres capas. En la fachada, de menor a mayor, se distribuyen la Galería Qinquan, el Pabellón Huahua, el Pabellón Pillow y la Torre Diecui. a cuatro alturas diferentes, y se dividen en cuatro niveles. Mirando la piscina desde la rocalla, uno tiene la sensación de estar ante un abismo. En la cresta norte, hay otra veranda medio amurallada. Mirando desde el corredor Qinquan, la veranda parece estar en el cielo. Jingxinzhai se basa en las técnicas de los jardines del norte y del sur. El espacio central está lleno de montañas y agua, abriéndose y cerrándose. Solo hay unos pocos puentes, pasillos y pabellones. La mayoría de los edificios del palacio están cerca de los alrededores. paisaje de gran alcance y extensión, dando a la gente la impresión de la meditación de "torres de montaña verdes fuera de las montañas".
La tercera fuente de belleza arquitectónica: el contraste
La belleza y la fealdad son un par de contradicciones, siempre existen en comparación. Sin embargo, la definición de arte arquitectónico y su belleza y fealdad no es estática, sino que puede analizarse desde dos aspectos: uno trata sobre las características artísticas de la "fealdad" en la arquitectura, y el otro trata sobre la función artística de la "fealdad" en la arquitectura. arquitectura. Las características artísticas de la "fealdad" en la arquitectura se concentran en la transformabilidad entre belleza y fealdad bajo ciertas condiciones, es decir, la relatividad de la belleza y la fealdad en la arquitectura. Al igual que las piedras de rocalla de Jingxinzhai, son "delgadas, transparentes, con goteras y arrugadas", y no se puede decir que su forma sea extraña o fea. Pero son estas piedras Taihu las que son "como un escorpión o un fénix, como un fantasma o una bestia, volando o saltando, moviéndose de repente", después de haber sido ingeniosamente dispuestas y cuidadosamente apiladas por artistas y arquitectos de jardines, se han convertido en " "Tan altos como picos y montañas", "Como una barrera", se han convertido en un objeto estético popular lleno de sentimiento natural en las pinturas tridimensionales del jardín. La "fealdad" del arte arquitectónico se refleja en el efecto contrastante y frustrante de su "belleza". Las rocallas y rocas extrañas con pabellones elegantes y exquisitos y otros edificios de jardines como fondo en realidad encarnan el contraste entre aspereza y finura, fealdad y belleza.
Las técnicas de contraste también se aplican al uso del color. Como jardín real, Jingxinzhai no usa tejas vidriadas amarillas para cubrir el techo, sino tejas grises, lo que lo hace parecer pacífico y pacífico. Los grises profundos y claros hacen que el cielo sea especialmente claro y la hierba y los árboles especialmente verdes. Mientras se pone el sol, suba al Pabellón Pillow, con vistas al pacífico gris de Jingxinzhai, contemplando el elegante, elegante y omnipresente dorado del Reino Brahma en el Oeste, y el largo sonido de las campanas de Brahma flotando a través de los templos. ¿Quién no se conmoverá ante esta santidad? ¿Quién no adoraría a los pies del cielo y de la tierra? En la piadosa conversión, la belleza de la arquitectura de los jardines permanece también en nuestros corazones durante mucho tiempo.
La importancia de estudiar la belleza arquitectónica de Jingxinzhai
Beihai es un modelo de los antiguos jardines reales chinos, y Jingxinzhai, como un famoso jardín dentro de un jardín en Beihai, ocupa un lugar muy importante. lugar en la historia del arte del jardín chino. "La arquitectura es música solidificada." Una hermosa melodía es importante, pero también requiere un "oído" que sepa apreciarla. Como se expresa en la fórmula "efecto estético = f (sujeto estético. objeto estético)", la transmisión de información de la belleza arquitectónica reside en el objeto mismo, pero la recepción de información de la belleza arquitectónica, es decir, el sentido de la belleza, depende del La capacidad estética arquitectónica del sujeto y la El grado y estado de reflexión de los objetos arquitectónicos del sujeto estético. Los jardines chinos representados por Beihai Jingxinzhai son tesoros invaluables que nos dejaron nuestros predecesores. Como descendientes de Yan y Huang, debemos aprender a apreciarlos y apreciarlos.
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