El análisis psicológico de literatura popular como "La leyenda de los héroes del cóndor" parece un poco cómico. Pero esta es la cuestión: en una sociedad postindustrial o posmoderna dominada por la cultura de consumo, aunque la llamada frontera entre la alta cultura y la cultura popular ha desaparecido en la opinión pública, todavía está profundamente arraigada en nuestra práctica discursiva y arraigado en Arraigado en la mente de algunas personas que se adhieren al pensamiento tradicional de "civilización y barbarie". Aunque afirman que ha llegado la sociedad postindustrial, sus acciones aún demuestran su profundo desprecio por la llamada cultura popular. En su opinión, las novelas de Jin Yong, que forman parte de la cultura popular, han logrado grandes logros en los negocios, pero aún no pueden ingresar al palacio de la literatura elegante. Aunque hace unos años, el profesor Wang Yichuan de la Universidad Normal de Beijing volvió a clasificar a los escritores del siglo XX y clasificó a Jin Yong como el cuarto maestro después de Lu Xun, Lao She y Shen Congwen. Yan Jiayan, un profesor veterano de la Universidad de Pekín, enseña investigación sobre las novelas de Jin Yong; Chen Sihe de Shanghai también lee algunos capítulos de las novelas de Jin Yong cuando lee obras literarias modernas y contemporáneas. Sin embargo, para muchas autoridades académicas, las novelas de Jin Yong siguen siendo simples. Literatura de comida rápida que hace reír a la gente. La razón por la que este sesgo todavía existe está relacionada con el hecho de que los investigadores de las novelas de Jin Yong se han visto atrapados en un dilema en su investigación.
Lo que quiero decir es que si quieres salir del dilema de estudiar las novelas de Jin Yong, debes desviar tu atención del estudio de su relación con la época y la sociedad. La teoría occidental de la "Nueva Crítica" cree que una vez que un texto literario sale de las manos del autor, se convierte en un texto autosuficiente que no tiene nada que ver con los tiempos. Por tanto, este texto único puede estudiarse como un texto cerrado. No comentaremos lo correcto o incorrecto de esta teoría, pero creo que este punto de vista es una buena manera de sobrecorregir y desviar la atención de las dificultades de investigación existentes sobre las novelas de Jin Yong. Mi afirmación de que "La leyenda de los héroes del cóndor" es un maravilloso texto psicoanalítico no es sólo un caso especial sino también una buena prueba de este punto.
La razón por la cual "La Leyenda de los Héroes del Cóndor" es un maravilloso texto de análisis psicológico proviene de mi inspiración al leer "La Leyenda de los Héroes del Cóndor" innumerables veces. Se puede decir que entre las muchas novelas de Jin Yong, Yang Guo es la que más me sorprendió. Su carácter extravagante y rebelde, e incluso su manera extrema de tratar con los demás, me atrajeron profundamente. Tomando prestado de la tradición china, tiene un carácter taoísta elegante y dominante, como agua que fluye. Tomar prestado el lenguaje occidental significa que es un liberal extremo. Lo que más admiro es su individualismo. Sin embargo, después de leer continuamente, descubrí con tristeza que su proceso de crecimiento se produjo a expensas de su pérdida gradual de su estilo liberal. Cuando una persona llega a los 30 años, el cultivo continuo ha borrado gradualmente la huella del taoísmo y el factor de libertad ya no existe. Regresa al confucianismo como su identidad y pasa a la identidad del salvador del mundo. Este enorme contraste me deprime mucho. El surgimiento del enorme contraste entre la libertad y la redención me atrajo a redescubrir el significado potencial de este texto.
En el psicoanálisis de Freud hay un caso famoso de “dejar-regresar”. Se dice que un día, mientras Freud miraba a su nieto jugar en su cochecito, notó que gritaba y se alejaba. ¡Luego arrojó una muñeca del cochecito y volvió a gritar! Luego lo retiré con la cuerda, disfrutándolo como si obtuviera una gran satisfacción con este sencillo juego. En Más allá del principio de la felicidad, Freud interpretó este famoso juego de "ir y volver" como el dominio simbólico de los niños sobre su madre, que no está con ellos. Pero en opinión de Eagleton, otro crítico cultural británico, este modo de "ir-regresar" es un método narrativo básico: una cosa se pierde y se vuelve a encontrar. Es decir, incluso historias muy complejas pueden leerse como variaciones de este patrón. Utilice un lenguaje narrativo estándar, altere el arreglo original y finalmente responda. Eagleton cree que algo debe faltar o faltar en cualquier historia para que la narrativa se desarrolle. Si todo estuviera intacto, no habría ninguna historia que contar. Este tipo de pérdida es dolorosa, pero también emocionante, porque el deseo mismo está inspirado en lo que no podemos poseer por completo, lo que suele ser una de las razones por las que las historias pueden resultar satisfactorias.
En comparación con el texto "La leyenda de los héroes del cóndor", ¿qué perdió Yang Guo cuando creció y qué ha estado buscando? Quizás ya se esperaba la respuesta: está buscando a su "padre". Padre es una palabra con muchos significados en psicoanálisis. Puede ser un verdadero padre. eso