Para que un problema social se convierta en el mismo problema para la mayoría de las personas en la sociedad, la mayoría de las personas en esta sociedad que pueden resolver este problema social y ese problema social primero deben tener un ideal y una doctrina común. . Por lo tanto, las preguntas de investigación deben estar guiadas por el socialismo. Li Dazhao cree que si un socialista quiere que su socialismo sea influyente en el mundo, debe estudiar cómo aplicar sus ideales a la realidad circundante tanto como sea posible. Mientras tomemos esta o aquella teoría como herramienta, como movimiento práctico, cambiará según el tiempo, el lugar y la naturaleza del evento. Li Dazhao enfatizó que es imposible mejorar poco a poco los problemas sociales en China y Estados Unidos deben resolverse fundamentalmente, para que se puedan resolver todos los problemas específicos. La solución fundamental es cambiar el sistema económico mediante la lucha de clases. El 1 de diciembre de 1919, Hu Shi publicó un artículo "Problemas e ismos" en el Volumen 7, No. 1, respondiendo a la refutación de Li Dazhao. En este artículo, presentó sugerencias de dieciséis caracteres para investigar problemas, aprender de las fortalezas de otros, ordenar el patrimonio nacional y reconstruir la civilización, con el objetivo de llevar al Movimiento de la Nueva Cultura al círculo vicioso de la investigación académica pura y el camino equivocado. del reformismo burgués. 1920 65438 1 de octubre, Li Dazhao publicó un artículo en el segundo número de "Weekly Review", volumen 7, nuevamente discutiendo temas y doctrinas, señalando que el surgimiento de nuevas ideas se debe a los cambios en la situación socioeconómica de China y las nuevas condiciones sociales. Exigencias. Marx La difusión de la doctrina en China responde a las exigencias de los tiempos y no se basa en la voluntad subjetiva de nadie. En este punto, la disputa sobre cuestiones y doctrinas que comenzó en julio de 1919 prácticamente había terminado. Aunque ambas partes hablaron después, expresaron principalmente sus puntos de vista de frente, en lugar de adoptar la forma de un debate como antes. El debate con el problematismo fue el primer debate ideológico en la difusión del marxismo en China. En esencia, es un debate sobre si China necesita el marxismo o la revolución social. Esta controversia tuvo un profundo impacto en los círculos ideológicos de la época. Intelectuales con diferentes posiciones de clase comenzaron a discrepar sobre la cuestión del tratamiento. Este debate jugó un papel positivo al expandir la influencia del marxismo y promover que la gente explorara más a fondo el camino correcto de la revolución china.
Problemas e ismos: acontecimientos históricos de 1919
El Movimiento 4 de Mayo fue un círculo ideológico extremadamente activo en China. Durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, varias tendencias culturales occidentales proliferaron y los círculos ideológicos internos de China presentaron una situación complicada. Entre ellos, el socialismo científico, es decir, el marxismo, se extendió aún más después del Movimiento Patriótico del 4 de Mayo. Los primeros marxistas creían que los problemas sociales que China quería resolver fundamentalmente tenían un impacto cada vez mayor en la sociedad. Al mismo tiempo, el experimentalismo, una de las nuevas corrientes de pensamiento, y el reformismo social basado en él también están ampliando su influencia social. Después de que Dewey llegó a China, se hizo popular y su oposición al marxismo se hizo cada vez más aguda, lo que resultó en una disputa entre la cuestión y el marxismo. John Dewey, filósofo estadounidense y principal representante de la escuela experimental, enseñó en la Universidad de Columbia. Cuando Hu Shi estuvo en los Estados Unidos, estudió allí y se convirtió en alumno de Dewey y creyente en el experimentalismo. Después de que Hu Shi regresó a China, en febrero y abril de 1919, publicó dos artículos "Inmortalidad y experimentalismo", que introdujeron la idea del experimentalismo. Luego, Hu Shi invitó a Dewey a dar conferencias en China a través de la Universidad de Pekín, la Agencia de Noticias Xinhua, la Agencia de Noticias Shangzhi y la Academia de Ciencias de China. El 30 de abril de 2009, Dewey llegó a Shanghai con su esposa e hija y fue recibido por Hu Shi, Jiang Menglin y Tao Xingzhi. Después de llegar a Beijing, Dewey pronunció cinco tipos de discursos largos, a saber, "Filosofía social y filosofía política", "Filosofía de la educación", "Escuelas" y "Conferencias sobre ética". Sólo sobre el tema de los grandes filósofos modernos, dio 16 conferencias. "Filosofía social y filosofía política", compilada a partir de sus conferencias, se publicó en diez ediciones antes de que abandonara China. Dewey vivió en China durante dos años y dos meses, recorriendo 11 provincias, incluidas Fengtian, Zhili, Shanxi, Shandong, Jiangsu, Jiangxi, Hubei, Hunan, Zhejiang, Fujian y Guangdong. A partir de julio de 1919, los discursos estadounidenses de Dewey se tradujeron al chino y se publicaron en Dewey's Five Lectures, New Youth, Weekly Review, Zaobao Suplemento, 0755-79900. En su discurso, Dewey introdujo y promovió de manera integral y sistemática el experimentalismo y comentó sobre la discusión sobre la transformación social de China en los círculos intelectuales estadounidenses de esa época: La gente en China me pregunta a menudo, ¿dónde comienza la transformación social? Mi respuesta debe ser de una cosa a otra. Nada debería cambiar, como las familias, las escuelas, los gobiernos locales y el gobierno central. En este momento, cada uno sólo puede hacer bien lo suyo. La teoría general es la más fácil de usar y la menos útil. Hu Shi, que creía en el experimentalismo, no pudo hacerlo. No estoy de acuerdo con teorías que fundamentalmente resuelven problemas sociales. En junio de 1919, con el arresto de Chen Duxiu y Li Dazhao, partió de Beijing para hacerse cargo del Movimiento de la Ilustración y publicó su propia introducción política en el Diario de la República de China No. 31 publicado el 20 de julio, provocando problemas y La batalla de doctrinas. Es inútil que Hu Shi ataque al marxismo. El alismo es una receta prescrita para las necesidades sociales de las personas solidarias en un momento y lugar determinados, y niega la aplicabilidad del marxismo en China. Pidió a la gente que investigara más sobre cómo resolver cada problema de cada caso y que no dijera demasiado. Siento que no estoy analizando problemas específicos, sino hablando de socialismo y promocionando soluciones fundamentales. Esto es un autoengaño y una prueba irrefutable de la quiebra de China. Hu Shi publicó un artículo "Investigación sobre la lámpara"; publicó sucesivamente tres o cuatro artículos sobre "Problemas e ismos", oponiéndose a varios ismos, especialmente al marxismo, y resolvió fundamentalmente los problemas sociales de China. Después de la publicación del artículo de Hu Shi, primero escribió un artículo contra "Weekly Review" editado por Lan. En sus artículos estudió muchos temas y habló poco sobre el socialismo. Señaló que el socialismo es el estándar para que la mayoría de las personas actúen juntas y refutó las tres lecciones que Hu Shi enumeró para promover una por una. Sin embargo, debido a que Wen Lan enfatizó el razonamiento desde la perspectiva de la lógica del pensamiento, no pudo refutar directamente la negativa de Hu Shi a resolver fundamentalmente esta cuestión clave. En agosto, Li Dazhao publicó en el Diario Nacional el número 35 de "Estudiar más temas, hablar menos sobre socialismo", refutando las opiniones reformistas burguesas de Hu Shi. Señaló que el socialismo es la bandera de los tiempos. La promoción y la investigación se complementan y van de la mano. Sólo resolviendo el problema no podremos romper con el marxismo. Porque la solución a un problema social debe pasar por el movimiento de la mayoría de la gente.