La Leyenda de Sargón es una de las muchas obras del género literario mesopotámico conocido como literatura Naaru. Según los eruditos o camillas:
Un Naru era una tablilla de piedra con inscripciones en la que un rey registraría los acontecimientos de su reinado; una característica de este tipo de tablilla era que el autor se presentaba formalmente por su nombre y; El título, contado en primera persona, suele terminar con una maldición y una bendición para cualquiera que pueda dañar el monumento en el futuro. La gente debería respetarlo. Los llamados "Documentos Luna" consisten en una pequeña colección de inscripciones lunares falsificadas que probablemente fueron escritas a principios del año 2000 a. C., pero que estaban escritas en nombres de reyes famosos del pasado. Un ejemplo famoso es la leyenda acadia de Sargón. En estas obras se conserva la forma de Naru, pero la materia es legendaria, incluso ficticia (93).
Aunque la leyenda superviviente fue escrita mucho después de la muerte de Sargón, se cree que transmite la historia de Sargón sobre su nacimiento, crianza y reinado. La literatura Naaru, como la Leyenda de Cusa (o un derivado de la literatura Naaru, como La Maldición de Argard) utiliza una figura histórica famosa (en ambos casos, el nieto de Sargón, Na Ra Musin) para ilustrar la relación adecuada entre los humanos (especialmente los reyes). ) y los dioses. Otra literatura Naru, como la Gran Rebelión y la Leyenda de Sargón, intentó contar la historia de las victorias militares o la vida de un gran rey. En el caso de Sargón, como aspirante a conquistador y constructor de imperios, le resultó beneficioso reivindicar orígenes humildes y una educación modesta.
Cuando Sargón llegó al poder en 2334 a.C., Sumer era una región que había sido recientemente unificada bajo el rey Umma Lugalzagesi. Aun así, no fue una alianza cohesiva. Antes de la conquista de Lugalzagesi, hubo frecuentes guerras entre ciudades sumerias por recursos como los derechos de agua y derechos de tierra. La situación se complica aún más por las diferencias entre ricos y pobres. La historiadora Susan Wise Ball escribe:
Es sorprendente que Sargón conquistó toda la llanura mesopotámica con relativa rapidez porque el rey sumerio, incapaz de controlar un área mucho mayor que dos o tres ciudades [pero los sumerios] sufrieron una ampliación brecha entre el liderazgo de la elite y los trabajadores pobres. [Los ricos] utilizaron su combinación de poder religioso y secular para apoderarse de hasta las tres cuartas partes de la tierra en cualquier ciudad. Sargón conquistó la región con relativa facilidad (sin mencionar su constante alarde de su origen no aristocrático) y puede haber logrado atraer a miembros oprimidos de la sociedad sumeria para que se unieran a él (99).
Al mostrarse como un "hombre del pueblo", pudo ganar apoyo para su causa y capturar Sumeria con relativa facilidad. Una vez que el sur de Mesopotamia estuvo bajo su control, creó el primer imperio multiétnico de la historia. Una vez que estuvo firmemente en el poder, su gobierno no siempre fue popular, como lo demuestra la cantidad de rebeliones que tuvo que enfrentar, como describe su inscripción. Sin embargo, al principio resultó atractivo para aquellos cansados de una vida de opulencia a expensas de los trabajadores de clase baja.
El sistema de clases en Sumeria era bastante rígido: sólo unos pocos disfrutaban del tiempo libre y la mayoría se dedicaba a todo lo que hacía funcionar la ciudad. En esta situación social, un hijo de madre soltera, abandonado por el jardinero y acogido por un rival en el poder, obtuvo más reconocimiento del pueblo que cualquier élite que gobernara la ciudad en ese momento.
La traducción de la siguiente leyenda proviene de las páginas 85-86 del Volumen 1 de "Ancient Near East" de JB Pritchard. Dice:
Soy Sargón, el rey poderoso, el rey de Agard.
Mi madre es un fantasma, mi padre no lo conozco.
Al hermano de mi padre le gustan las montañas.
Mi ciudad es Azupiranu, que se encuentra a orillas del río Éufrates.
Mi madre fantasma estaba embarazada de mí y me dio a luz en la oscuridad.
Me metió en una cesta de junco y la selló con brea.
Mi tapa.
Me arrojó al río, pero el agua no me alcanzó.
El río me lleva hasta allí.
Un cajón de agua, Akki.
Akki, cuando se sumergió en el agua, el agua del cajón me sacó.
.
Akki, el aguador, [me trata] como a un hijo.
(También) apóyame.
Aki, el aguador, me nombró su jardinero,
Mientras yo todavía era el jardinero, Ishtar me dio (su) amor.
Durante cuatro años y [...] muchos años he ejercido mi poder real,
He gobernado al [pueblo] de cabeza negra, he gobernado [al pueblo] ; he conquistado áreas enormes
[Montaña] Conquisté el eje del fragmento de bronce, escalé la cordillera superior, [crucé] la cordillera inferior y di la vuelta al mar [Lan] tres veces. Mi mano sostiene al gran yo, yo. ...], [...cambié. . . ]. No importa si el rey viene tras de mí o no. Que gobierne [gobierne, que gobierne] al [pueblo] de cabeza negra; que conquiste las montañas con hacha de bronce,
[que][escale] las fronteras, [que viaje por el reino inferior],
¡Que dé tres vueltas alrededor del mar!
[Dilmont deja que su mano lo tome],
Que se folle al gran Delho. . . ]!
[...]De mi ciudad, Aga [de...]
[. . ]. . . [.. . ].
El arqueólogo Sir Henry Rawlinson descubrió esta inscripción en la ciudad asiria de Nínive en 1867 mientras excavaba el lugar. Rawlinson es famoso por muchos descubrimientos importantes en Mesopotamia, pero probablemente sea más famoso por el descubrimiento de la Biblioteca Ashgabat en Nínive. La Leyenda de Sargón forma parte de la biblioteca y es una copia de un texto anterior. Esto, por supuesto, muestra que la historia todavía se leía en el siglo VII a. C., casi 2.000 años después del reinado de Sargón. En las primeras doce líneas, el gran rey es cuidadosamente retratado como un niño abandonado por su madre. Encuentra un hogar con Archie, el jardinero y el amor de la diosa Ishtar. Una vez que Ishtar y su mascota se establecen en la línea 12, el narrador pasa inmediatamente a la línea 13, "Durante cuatro años ejercí mi poder real", y luego dedica el resto a sus logros como gobernante. Para los pueblos de la antigua Mesopotamia, esto era similar a la inspiración que existe hoy en la historia del "niño pobre que hace buenas obras". Sargón no sólo se jactó de sus logros como rey, sino que también le habló al pueblo de sus orígenes humildes.
No hay forma de saber si lo que Sargón dijo en la inscripción sobre sus primeros años de vida era cierto. Este es el punto. Quienquiera que fuera Sargón y de dónde viniera, está oscurecido por esta leyenda, la única obra conocida que da su biografía. "Sargón" ni siquiera era su nombre real, sino el trono que eligió para sí mismo, que significa "rey legítimo". Aunque la inscripción y su nombre indican que era un hombre Semu, esto no es seguro. Afirmó que su ciudad natal era Azupiranu, pero dicha ciudad no se menciona en otros documentos existentes y se cree que nunca existió. "Azupiranu" significa "ciudad del azafrán", y dado que el azafrán era un bien valioso en la curación y otras aplicaciones, es posible que solo se haya asociado con la idea de valor o valor. En la antigua Mesopotamia, la repetición de la imagen de Sargón siendo rescatado del río por el "sacador de agua" también tendría tonos simbólicos para el espectador, ya que el agua era considerada una fuerza transformadora.
La forma en que una persona acusada de un delito es declarada culpable o no culpable se llama prueba. En esta prueba, el acusado es arrojado a un río o saltado al agua. Si sobreviven a la terrible experiencia, son inocentes. Si no, el río ha dictado sentencia sobre sus crímenes. Además, en Mesopotamia, el más allá está separado de la tierra de los vivos por un río, y los muertos mueren al cruzar. Luego, su viaje desde su ciudad natal, a través del río Éufrates, hasta su destino con el "cajón de agua" simbolizará la transformación y su valor mientras atraviesa sus propias dificultades cuando era un bebé. La leyenda reemplaza cualquier posible verdad biográfica y finalmente se convierte en verdad. Ésta parece ser la influencia de gran parte de la literatura Naru. El mito, el tiempo, se hace realidad. Al respecto, el erudito Gedion Junker escribió:
Cabe señalar que el propósito de la creación de los escritores antiguos no era engañar. La literatura inspirada en Naru ha constituido un medio excelente a través del cual se pueden crear "imágenes" de nuevas sociedades del pasado rompiendo con las formas tradicionales (95).
Esto no quiere decir que la leyenda no pueda ser del todo cierta. Quizás el niño fue abandonado por su madre en un río, flotó río abajo, fue descubierto por un jardinero, recibió el amor de la diosa y por su propia gracia y su propia personalidad se convirtió en la persona más poderosa de Mesopotamia. Dado que no existe una historia contradictoria con la que comparar, debe aceptarse como un relato preciso de su vida, o al menos la versión que quería que recordara la posteridad. Por supuesto, para algunos lectores modernos esto puede parecer increíble, pero para otros que aceptan la adaptación de la historia de los primeros años de Sargón en la historia de Moisés en el Éxodo, este no es el caso. La gente de todo el mundo ahora acepta la historia de Moisés, el Rey Toro Demonio y la Princesa Egipcia como una verdad completa, que es como los antiguos mesopotámicos aceptaron la leyenda de Sargón. Sin embargo, ser conocida como la sacerdotisa huérfana en lugar de la heredera privilegiada del trono ciertamente no perjudicó su carrera.