En comparación con la literatura, puede mostrar el espíritu cultural de nuestra nación de manera más intuitiva y descarada. En este sentido, una historia del desarrollo del estilo escultórico chino es también, hasta cierto punto, una historia de la evolución del espíritu cultural nacional. De esta manera, la gente ha encontrado el punto de conexión entre el estilo escultórico y el espíritu cultural nacional.
El esteta alemán Hegel dividió una vez el desarrollo del estilo artístico en tres etapas: la primera es el estilo estricto, que insiste en una descripción objetiva y simple, la segunda es el estilo ideal, que generalmente significa que el arte; es maduro, perfecto y próspero. El estilo de la época es nuevamente un estilo agradable, que a menudo es el estilo de un período de decadencia en el arte. El objetivo es "complacer a la gente" y perseguir la belleza y la escultura de la forma. (Volumen 3 de "Estética") Al analizar el desarrollo del estilo escultórico chino desde la perspectiva de Hegel, los hallazgos son generalmente consistentes. Si partimos del período maduro de la escultura china, las dinastías Qin y Han, las esculturas de las dinastías Qin y Han son típicas del estilo severo, las esculturas de las dinastías Sui y Tang son típicas del estilo ideal, y las esculturas de las dinastías Ming y Qing son típicos del estilo agradable. En cuanto a las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, las Cinco Dinastías y la Dinastía Song, son los estilos de transición de las dinastías Qin y Han a las Dinastías Sui y Tang, y de las Dinastías Sui y Tang a las Dinastías Ming y Qing. Los estilos artísticos se pueden resumir de manera diferente en diferentes niveles. Con el fin de explorar la relación entre la evolución del estilo artístico y el espíritu de la cultura nacional, este artículo intenta comprender el desarrollo de la escultura china desde la perspectiva de la teoría tradicional china del estilo de belleza yin y yang. ¿Cao Pi en "Dian Lun"? El artículo dice: "El arte se basa principalmente en el Qi, y el Qi se divide en claro y turbio". Lo claro aquí se refiere a la hermosa y sobresaliente energía masculina, y la turbidez se refiere a la energía femenina digna y sombría. Más tarde, Liu Xie dijo en "Wen Xin Diao Long" que "el Qi es fuerte y suave" y que "el cómic es fuerte y suave" de Shen Yue "se combinan la dureza y la suavidad, y el amor y el odio son claros" en "Song Shu"; están en la misma línea que esta teoría del estilo de. Yao Lai, un famoso escritor antiguo de la dinastía Qing, propuso claramente la teoría estilística de la "belleza masculina" y la "belleza femenina". El estilo escultórico de las dinastías Qin y Han era severo y masculino. En general, las estatuillas, los caballos y las tallas de piedra frente a las tumbas de las dinastías Qin y Han pueden no ser tan exquisitos y delicados como los de generaciones posteriores, pero son torpes y toscos. Sin embargo, es esta "simplicidad objetiva" la que se convirtió en el símbolo del espíritu cultural de las dinastías Qin y Han.
El espíritu cultural de las dinastías Qin y Han es la continuación del espíritu de superación personal y lucha sin fin del período anterior a Qin. Se dice que Qin Shihuang visitó la montaña Hengshan en el sur y encontró un fuerte viento cuando navegó hacia la montaña Xiangshan. Qin Shihuang estaba furioso y ordenó que tres mil jefes de prisión fueran Guangshan, demostrando el poder del emperador a los dioses de Hunan. El espíritu de Qin Shihuang de no temer al destino y atreverse a desafiar a los dioses es la base ideológica de la majestuosa Gran Muralla, el Palacio Epang, las Doce Estatuas de Bronce Dorado y la estatua de Hércules Meng, que es el espíritu del majestuoso y cuidadosamente arreglado Mausoleo de Terracota de Qin. Los caballos están destinados a expresar.
El heroico y poderoso poema del emperador Gaozu de la dinastía Han, "Un fuerte viento se eleva desde las nubes voladoras" ilustra que el espíritu cultural de la dinastía Han avanzaba en este tono radical y sonoro. A principios de la dinastía Han, el llamado "aprender de Huang Lao" alguna vez fue popular. Sin embargo, esta idea de criar hijas con ternura no era la verdadera intención de los gobernantes de la dinastía Han, sino una medida conveniente. para adaptarse a la situación de ese momento. "No hacer nada" es una estrategia para lograr grandes resultados. En los primeros días del emperador Wu de la dinastía Han, estaba lleno de alas y era poderoso, por lo que luchó contra los Xiongnu, se comunicó con las regiones occidentales y creó logros inmortales.
El espíritu cultural y el estilo escultórico de las dinastías Qin y Han alcanzaron un alto grado de armonía y los dos se complementaron entre sí. El arte escultórico utiliza apropiadamente la fuerza, el impulso y el volumen para mostrar esta era de conquista de la naturaleza, conquista del mundo material, apertura y ocupación del espacio. Este tipo de armonía nunca ha aparecido en la historia de China.
El espíritu cultural de las dinastías Qin y Han era emprendedor, vigoroso y prometedor. Este espíritu es también la encarnación de la idea del "Libro de los cambios" de que "el camino del cielo es fuerte, un caballero se esfuerza constantemente por la superación personal" y "Xunzi" "controla el destino del cielo y úsalo". El estilo escultórico de las dinastías Qin y Han no es accidental, sino un vívido retrato de la tenaz vitalidad y el fuerte deseo de explorar y conquistar de la nación china durante este período. Hereda el elevado espíritu de valorar el poder humano y luchar contra la naturaleza que la nación china ha mostrado desde la antigüedad. Existe un dicho popular que dice que las naciones occidentales se centran en la conquista y transformación de la naturaleza, mientras que la nación china muestra conformidad e integración con la naturaleza. Esta afirmación puede aplicarse a algunas épocas, pero al menos no se aplica a la nación china en las dinastías anteriores a Qin, Qin y Han.
Si rastrea la masculinidad en el espíritu cultural de las dinastías Qin y Han, encontrará que ya en la mitología antigua, el espíritu cultural temprano de nuestra nación de lucha contra la naturaleza era majestuoso, como "Jingwei llena el mar", "La diosa repara el cielo", " "Kuafu persigue el sol", "El viejo tonto mueve las montañas", "Houyi dispara al sol", "* * *Los trabajadores están tan enojados que no pueden llegar a las montañas circundantes". Las esculturas de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se diferenciaron en dos estilos del estilo de belleza masculina unificada de las dinastías Qin y Han. Desde una perspectiva regional, estos dos estilos se pueden dividir en estilo sureño y estilo norte. Sus connotaciones culturales son estilos femenino y masculino, que se reflejan en las esculturas budistas más importantes de la época: "Mostrar huesos y rostro claro" y "Mostrar". rostro masculino". la diferencia. Explorar las razones de la división de estilos durante este período también debe estar relacionado con los cambios en el espíritu cultural de la nación china durante este período.
En este contexto, el espíritu vigoroso y emprendedor original de la nación china se debilitó en las Dinastías del Sur, pareciendo más femenina que vigorosa. Yan Zhitui dijo en "Instrucciones de la familia Yan" que en las dinastías del sur, los burócratas eruditos aplicaban colorete en polvo y ahumaban la ropa con especias para hacer la carne suave y crujiente. Hou Jing mantuvo la calma ante el peligro, abrazó a Luo Qi y Jin Yu y se dejó caer en la cama esperando morir. El magistrado del condado se sorprendió al ver el burro y dijo que era un tigre. ¿Hay alguna discrepancia con los registros históricos? ¡Qué marcado contraste entre las imágenes heroicas y vigorosas de los eruditos confucianos Qin y Han en "La leyenda de los caballeros"!
Desde un punto de vista artístico, el estilo de "huesos vistosos y rostro claro" que apareció en las esculturas durante este período no deja de tener un significado positivo. Significa el enriquecimiento de la psicología perceptual nacional. Tiene una forma más detallada y refinada que la generación anterior de esculturas, lo que también es una etapa inevitable en el desarrollo del arte. Precisamente por la diferenciación de estilo sentó las bases para la formación de un nuevo estilo unificado en la escultura china en la siguiente etapa. De hecho, no se limita a la escultura. En ese momento, había dos estilos culturales diferentes en las dinastías del Sur y del Norte. los budistas hablan de las diferencias entre el budismo del norte y el del sur; los eruditos han notado las diferencias en los estilos académicos y métodos de aprendizaje entre los sureños y los norteños; los historiadores literarios hablan de los diferentes estilos de canciones populares en las dinastías del sur y del norte; Los calígrafos han notado los diferentes estilos de caligrafía en el norte y el sur... En términos generales, en términos de arte, el estilo del sur es generalmente elegante, delicado y hermoso; el estilo del norte es generalmente audaz, tosco y magnífico; -llamado "Viento otoñal del caballo de hierro en el norte de Hebei", "Lluvia primaveral con flores de albaricoque en el sur del río Yangtze" es una representación de estos dos estilos.
Éste es un momento turbulento. Después del colapso de la dinastía Jin Occidental, China formó un enfrentamiento entre el norte y el sur. En el norte, China se convirtió en un lugar de discordia y lucha entre tribus nómadas, mientras que en el sur, China estableció una dinastía compuesta por burócratas aristocráticos que huyeron al sur del río Yangtze y favorecieron al sur. Un gran número de literatos con gran talento, conocimientos prácticos y amplios conocimientos históricos evitaron la rebelión de Jiangnan y desempeñaron un papel importante en la cultura de las dinastías del sur. La metafísica de Wei y Jin tuvo una gran influencia en las dinastías del Sur. Si la gente de las dinastías Qin y Han mostraba un espíritu cultural de apasionamiento, trabajo duro y logros, en las dinastías del Sur era popular dejar que las cosas siguieran su propio curso, despreciar la etiqueta y las leyes, abogar por el silencio y la inacción y hablar de metafísica. Vale la pena señalar que la filosofía de Zhuangzi no mostró mucha influencia durante las dinastías Qin y Han. Se caracterizó por conquistar el entorno externo, desarrollar la producción y otorgar importancia a la vida secular, pero recibió especial atención durante las dinastías Wei, Jin y del Sur. y Dinastías del Norte.
El desarrollo de la historia suele estar lleno de dramatismo. Es lógico que las Dinastías del Sur sean consideradas la ortodoxia de China en términos académicos, literarios y artísticos, y de sistemas legales y regulatorios. Además, la prosperidad de la música ritual y las enormes ganancias de los productos forestales no tuvieron comparación con las dinastías del Norte. Los gobernantes de los Dieciséis Reinos y las propias Dinastías del Norte no se atrevieron a pretender ser chinos ortodoxos. Normalmente, fueron las Dinastías del Sur las que unificaron China, no las Dinastías del Norte. Sin embargo, el resultado es exactamente el contrario. Las valientes y poderosas Dinastías del Norte finalmente conquistaron a las Dinastías del Sur y unificaron China. Esto debería invitar a la reflexión.