El zoroastrismo reemplazó el sistema de creencias anterior y fue adoptado por el Imperio aqueménida (550-330 a.C.). En algún momento de la historia del Imperio tardío (o antes, según algunos estudiosos), surgió la pregunta de cómo Ahriman -y por tanto el mal- podía existir en un mundo creado por un Dios todopoderoso y bondadoso. Zorvana (comúnmente conocida como la secta herética del zoroastrismo) responde a esta pregunta. Zorvana es el dios de la hora en la religión iraní primitiva, un ser supremo y el señor del tiempo infinito. Zovan dio a luz a Ahura Mazda y Ahriman, por lo que Ahura Mazda no es responsable del mal. El mal es el resultado de la propia elección de Ahriman de perseguir lo opuesto al bien supremo. Se cree que la imagen de Ahriman, enemigo de Dios e instigador de conflictos, influyó en la creación de entidades sobrenaturales similares en religiones posteriores, como Satanás en el judaísmo, el cristianismo e Iblis en el cristianismo.
Apariencia temprana y personalidad
Ahriman aparece en los textos zoroástricos sin presentación, como si el público ya debería estar familiarizado con él.
La religión iraní temprana se desarrolló en el área conocida como Gran Irán (Cáucaso, Asia Central, Asia Meridional y Asia Occidental) antes del siglo III a.C., cuando un pueblo inmigrante (conocido como los arios, que significa "Noble") " o "Libre") asentados en la "Tierra de los Arios" en Irán. Su religión es politeísta, mantenida a través de la tradición oral, transmitida de generación en generación a través de historias, rituales y tradiciones.
Este sistema de creencias fue reformado por el profeta Zoroastro, quien reimaginó a los primeros dioses y creó una nueva religión, el zoroastrismo, que era monoteísta. Esta confianza también hizo que esta tradición no se comprometiera con la escritura oral hasta el Imperio Sasánida (224-651 CE) y la mayoría de las llamadas religiones iraníes tempranas se derivan de textos zoroástricos como Avesto, Den Kal y Bendashian de Vendidad, estos textos hacen referencia a los primeros dioses y historias, ahora conocidas como mitología persa antigua, sobre el mundo, los humanos y los dioses, así como sobre Shahnan.
Ahriman aparece en los textos zoroástricos sin presentación, como si el público ya debiera estar familiarizado con él, y esto es sin duda una continuación de tradiciones orales anteriores. Así que no tiene historia de origen ni desarrollo y por primera vez parece ser un hombre adulto. El erudito John R. Hinnells describe la naturaleza de Ahriman:
Es un demonio entre demonios que vive en el oscuro e interminable abismo del norte, el hogar tradicional de los demonios. La ignorancia, el daño y el desorden son las características de Ahriman. Puede cambiar su apariencia y convertirse en un lagarto, una serpiente o un joven. Su objetivo siempre fue destruir la creación [de Ahura Mazda], por lo que siguió la obra del Creador y trató de destruirla. Así como Ahura Mazda creó la vida, Ahriman creó la muerte para la salud, creó la enfermedad para la belleza y la fealdad; Todas las enfermedades humanas son causadas por Ahriman. (52)
Las primeras religiones creían que el mundo fue creado por Ahura Mazda en siete pasos:
Cielo
Agua
Tierra
Plantas
Animales
Humanos
Fuego
El cielo es una esfera. Ahura Mazda vierte agua en él, luego separa el agua del suelo y cultiva plantas en la tierra. Luego creó el toro primordial Gavaevotta (también llamado "el toro creado única y exclusivamente", toro primordial, toro primordial), que era tan hermoso que Ahriman lo mató. Ahriman no mató a Gawada por ningún motivo en particular. Lo hizo sólo porque quería y porque podía.
Este incidente caracterizó todas las acciones posteriores de Ahriman, al igual que la respuesta de Ahura Mazda.
Ahura Mazda llevó el cuerpo de Gavaevt a la luna, donde fue purificado y todos los animales fueron creados a partir de las semillas purificadas. Ahura Mazda transformó así las malas acciones de Ahriman en un propósito positivo. Luego, Ahura Mazda creó al primer hombre, Gayo Martan (también conocido como Gayo Mar, Kiyu Mas), que también era hermoso y pronto fue asesinado por Ahriman. El sol purificó las semillas de Gayo Martan y, 40 años después, de ellas creció la planta de ruibarbo, dando origen a la primera pareja: Mahiya y Mahiyag. Vivían en armonía con la tierra, los animales y su creador hasta que Ahriman apareció y les susurró mentiras, diciéndoles que él era su creador y que Ahjumazda era una mentirosa y su enemiga.
La pareja creyó las mentiras, y el mal entró en el mundo a través de sus sospechas, y se perdió la armonía con los animales y entre sí. No pueden concebir durante varios años después de la caída. Cuando los Mashyanag finalmente dieron a luz a un niño, se lo comieron porque habían perdido por completo la comprensión de la razón. Finalmente dieron a luz a gemelos, que continuaron viviendo en la Tierra, pero las mentiras de Ahriman destruyeron el paraíso anterior, y ahora los humanos vivirían en conflicto, en desacuerdo con los animales y entre sí.
Después del nacimiento de Gayo Martan, Ahura Mazda hizo del fuego el último aspecto de su creación. Sin embargo, debido a la intervención de Ahriman y a la naturaleza caída de la humanidad, fue necesario crear dioses para ayudar a las personas a lo largo de sus vidas, especialmente para ayudarlas a decidir entre seguir el camino de Ahura Mazda o el camino de Ahriman, porque esta elección definirá a cada uno. la vida de la persona en la tierra y después de la muerte.
Zoroastrismo
Es imposible saber si este énfasis en la elección y la importancia del libre albedrío humano era realmente parte de la religión iraní primitiva. Se cree que esto se debe a cómo se interpretaron posteriormente algunos pasajes de los textos zoroástricos. Pero dado que el zoroastrismo revolucionó la antigua religión, el significado del libre albedrío puede haber sido un desarrollo posterior.
Zoroastro fue una vez sacerdote de una religión antigua. Sabía que el mensaje de Dios había sido mal entendido y mal interpretado. Le dijeron que Ahjumazda era el único dios, no uno entre muchos, y que había que reformar las creencias religiosas actuales. Zoroastro encontró una fuerte resistencia al predicar su nueva fe hasta que se convirtió con éxito al rey Vestaspa, quien más tarde convirtió a su pueblo y estableció el zoroastrismo.
Ahriman sigue siendo el rival de Ahura Mazda, mientras que los otros dioses son reinventados como demonios o encarnados como aspectos de la divinidad de Ahura Mazda. Esta nueva fe se basó en cinco principios:
Ahura Mazda es el único dios supremo.
Ahura Mazda, todo está bien.
La rival de Ahura Mazda, Angora Mainyu (interpretada por Ahriman), es malvada.
La bondad se muestra a través de pensamientos amables, palabras amables y obras amables.
Cada uno tiene libre albedrío para elegir el bien o el mal.
Presumiblemente la nueva creencia cubre todos los aspectos del antiguo sistema de creencias, pero desde una perspectiva monoteísta conserva las mismas debilidades: si el todopoderoso Ahura Mazda hubiera creado el mundo, ¿de dónde viene el mal? No existe ningún mito de la creación que proporcione el origen de Ahriman, ni la existencia del ejército demoníaco de Dawas que él comandaba, por lo que parecería que Ahriman vino de Ahjumazda, lo cual es imposible ya que el mal no puede originarse del bien supremo.
El problema del mal y el zowanismo
De hecho, el problema del mal es más difícil de resolver en el paradigma monoteísta actual, porque Ahjumazda fue el primer no zoico del universo. Existe la creación de la que procede todo lo demás. Si es así, entonces el mal no debería existir; sin embargo, la experiencia humana lo contradice, por lo que Ahjumazda no puede ser el creador de un mundo que contenga el mal.
Este problema fue resuelto por la llamada "herejía" del zorvanismo, que convirtió a Zorvan, el pequeño dios del tiempo en la antigua religión iraní, en el dios supremo del tiempo infinito. Zovan, el principio creativo increado del universo, deseaba tener un hijo y por eso oró por su descendencia. Mientras lo hacía, experimentó un momento de duda sobre si su deseo era bueno. En este punto, apareció Ahriman, y una vez que terminó, también apareció Ahura Mazda.
El zowanismo resuelve el problema del mal, pero contradice la premisa central del zoroastrismo: la superioridad del libre albedrío humano.
Ahriman abandonó el útero primordial antes de nacer, sabiendo que su hijo mayor gobernaría el mundo, pero Wenzo estableció un límite de tiempo para su gobierno - 9.000 años - después del cual Ahu La Mazda sería derrotado y tomaría su lugar. Ahjumazda sigue siendo responsable de crear el mundo y todo lo que hay en él, pero el mal surge desde el momento en que Zovan duda de sus propios impulsos creativos.
Así que el zowanismo resuelve el problema del mal y Ahjumazda todavía puede ser el creador todopoderoso y bueno, pero esta solución contradice la premisa central del zoroastrismo: que la humanidad tiene la superioridad del libre albedrío. Si el tiempo es el primer principio de omnipotencia, entonces la elección de uno no importa, porque el tiempo crea todo, mueve todo, destruye todo y no hay nada que uno pueda hacer al respecto. Independientemente de si elige a o b, todavía está sujeto a limitaciones de tiempo. El tiempo es la fuerza suprema del universo y Ahjumazda es un ser vivo. Las atracciones hacia él no pueden tener su efecto final en la fe zoroástrica, porque ahora existe un poder mayor que Ahura Mazda.
No fue hasta el siglo XIX d.C. que se explicó la existencia de Ahriman y se resolvió el problema del mal. El orientalista alemán Martin Hauge (n. 1827-1876 d. C.) propuso que Ahriman en realidad no existía como un dios, sino como una liberación destructiva de energía negativa del acto creativo de Ahura Mazda. Esto equivale a que una persona libere una cierta cantidad de energía durante el movimiento, si esta energía luego se vuelve consciente. En opinión de Haug, Ahriman no "nació malvado", sino simplemente otra encarnación de Ahjumazda, como los otros dioses zoroástricos, excepto que, a diferencia de ellos, eligió hacer el mal. El mal, entonces, proviene del libre albedrío de Ahriman y no del acto creativo de Ahjumazda.
El objetivo de Ahriman y la historia de Zahak
Esta sugerencia fue aceptada por los zoroastrianos en la India: comenzaron en * * * * en 651 d.C. Los Libros Sagrados fueron rescatados durante la *invasión de Irán y sacados de Irán, respaldados por la historia de Ahriman en estas escrituras. El erudito J. Duchesne-Guillemin, refiriéndose a la tradición zoroástrica y a la tradición persa, escribe:
Ahriman fue una mala elección. "No", dijo, "no puedo crear nada bueno, pero no puedo". Para demostrarlo, creó un pavo real. (Enciclopedia de Irán, Ahriman, 8)
Ahriman está comprometido a subvertir cualquier bondad defendida por Ahura Mazda, que no es ningún medio para un fin, sino el fin mismo, destruyéndolo en todo momento. Ser amable y alterar el orden es su único interés. En cualquier momento, podía usar fácilmente su poder para elevar a las personas en lugar de destruirlas, pero esto no le interesaba, como lo ilustra la historia del Príncipe y más tarde Rey Zahak (también conocido como Zahak).
En la época mítica en la que el gran rey Zemshed gobernaba el mundo, Zahak era hijo de un rey amable y justo, Meldas. Zahak es guapo y encantador, pero mimado por su padre, de voluntad débil, perezoso y fácilmente descarriado por la gente mala. Un día conoció a un joven igualmente encantador y apuesto (en realidad el joven Ahriman) y se hicieron buenos amigos. Poco a poco, Ahriman comienza a insinuar lo fácil que sería para Zahak matar a su padre y convertirse en rey. Finalmente, siguió el consejo de sus nuevos amigos.
Cuando Zahak se convirtió en rey, su amigo desapareció, por lo que contrató a un nuevo cocinero en el palacio (Ahriman nuevamente). Este chef puede cocinar cualquier comida del mundo y cada comida es mejor que la anterior. Zahak quiso recompensarlo y le preguntó qué quería, pero el chef rechazó cualquier tesoro u honor y solo le dejó besar el hombro de Zahak. Efectivamente, la gran serpiente apareció de repente desde el lugar donde el chef besó y el propio chef desapareció.
Zahak intentó eliminar las serpientes, pero cada vez que las cortaban, reaparecían. Afortunadamente, o eso cree Zahak, llega al palacio un nuevo médico especialmente cualificado (Ahriman otra vez) y dice que tiene un remedio: la única manera de solucionar este problema es alimentar a las serpientes con sus cerebros todos los días. De lo contrario, la serpiente se comerá al propio Zahak.
Para entonces, Dzhemshid había gobernado el mundo en paz y armonía durante 300 años, pero Ahriman lo visitó, le susurró al oído y, como le había dicho hacía mucho tiempo al primer rey, el sabio Qué El imán lo hizo: convenció a Dzhemshid de que ya no necesitaba a Dios y le hizo pensar demasiado en sí mismo. El gobierno de Jamshid se volvió corrupto y su pueblo sufrió, por lo que cuando Zahak se volvió contra él, contó con el apoyo de todos. Zahak derrocó a Dzhemshid, lo cortó por la mitad y ascendió al trono del mundo.
La gente estaba extasiada hasta que descubrieron que Zahak era peor tirano que Jamshid. Además, pierden a sus seres queridos y amigos todos los días. Fueron llevados al palacio y asesinados para recolectar sus cerebros y alimentar a las serpientes de los hombros de Zahak. El reinado de terror de Zahak continuó hasta que el herrero Qavi perdió 65.438+08 hijos serpiente de Zahak. Lanzó una rebelión y, con la ayuda del héroe Fereydon (también conocido como Seratona), el * * pueblo. Cuando Freidun restableció el orden y la paz en la tierra, Zahak fue derrocado, encarcelado y desangrado.
Conclusión
En esta historia, como cualquier otra sobre Ahriman, la muerte de Merdas, la corrupción de Zahak y Zemshed y miles de jóvenes devorados por serpientes no le sirvieron de nada excepto que él mismo estropeó la alegría de la bondad y del lanzamiento. El mundo ordenado de Ahura Mazda es caótico. Ahriman encarna los desafíos inesperados, desagradables y a menudo caóticos de la vida que surgen aparentemente de la nada, alterando el orden de la vida y los planes para el día, la semana y el futuro.
Hablando de este tema, en su obra Isis y Osiris, Plutarco (perdido 46-120 d.C.) escribió:
Porque si la ley de la naturaleza es que todas las cosas surgen de la nada, y si el bien no puede proporcionar una razón para el mal, entonces la naturaleza debe tener la fuente y el origen del mal, así como contiene la fuente y el origen del bien. (45.I)
Para Plutarco, era la naturaleza —la vida misma— la que contenía la dualidad del “bien” y el “mal” tal como la interpretaban los humanos. Ahura Mazda y Ahriman representan la dualidad de la percepción humana de la existencia - bien y orden, mal y caos - y si la naturaleza/vida realmente contiene esta dualidad tal como existe, para los seres humanos. Condicionalmente, es irrelevante y debe depender de la interpretación de las personas. . Pensando en Ahriman de esta manera, no hay ningún misterio sobre sus orígenes, porque él, como Ahjumazda o cualquier otro dios, puede ser entendido como una creación de la humanidad, tratando de comprender un deseo de decepcionar las expectativas esperanzadoras mientras les da un mundo de recompensas. .