Palabras clave: Investigación sobre Lin Daiyu en Century Dream of Red Mansions
Han pasado casi dos siglos y medio desde el nacimiento de "Dream of Red Mansions", y la gente ha evaluado Lin Daiyu desde hace más de 200 años, pero su imagen de Lin Daiyu Todavía no hay consenso sobre sus características esenciales. Según las estadísticas incompletas del autor, hubo más de 300 monografías sobre Lin Daiyu en el siglo XX, sin incluir obras relacionadas con esta imagen. Este artículo tiene como objetivo resumir los resultados de esta investigación para brindar una descripción general aproximada del hilo principal de los comentarios de Lin Daiyu.
El proceso general de la historia del análisis de personajes en las novelas clásicas chinas consta de tres etapas: evaluación moral y ética realista, crítica literaria típica y exploración estética cultural. Los comentarios de Lin Daiyu en el siglo XX también experimentaron ese proceso. Se puede dividir en tres etapas en el tiempo: desde principios del siglo XX hasta finales de los años 40, desde los años 50 hasta los 70 y desde principios de los 80 hasta finales del siglo XX.
Juicio ético y moral realista
Investigaciones sobre Lin Daiyu en la primera mitad del siglo XX
En los primeros 50 años del siglo XX, la mayoría de los comentaristas colocó a Lin Daiyu en la moraleja. En el balance del artículo, se extrajeron algunas conclusiones valiosas.
"El sueño de las mansiones rojas" de Wang Guowei se publicó en 1904 (el año 30 de Guangxu), que fue el comienzo del estudio del Sueño de las mansiones rojas en el siglo XX. Se analiza la tragedia amorosa entre Lin Daiyu y Baoyu: "Hablemos primero de Baoyu y Daiyu: Jia Mu ama a Baochai, castiga a Daiyu por estar solo, cree en la herejía de Jinyu y quiere reprimir la enfermedad de Baoyu; la Sra. Wang se adhiere firmemente a Xue. La hermana Feng dirige la casa, por lo que teme que Daiyu sea un inconveniente para ella cuando castigue a la segunda hermana You y Xiangling. Es natural estar con la hermana Feng en caso de desastre. abuela, está fuera de la moralidad universal. ¡Por todas estas razones, Jinyu! ¿La combinación de madera y piedra, la existencia de serpientes y escorpiones y los cambios extraordinarios? Pero la moralidad ordinaria, las relaciones humanas ordinarias y las situaciones ordinarias son así. "En opinión de Wang Guowei, el carácter, los antecedentes y los factores morales de Lin Daiyu en ese momento estaban destinados. Su tragedia era inevitable.
En los primeros años de la República de China, una facción poderosa, la Escuela Suoyin, se formó en el estudio de "Un sueño de mansiones rojas". Sus figuras representativas incluyen a Wang, Shen Ping'an, Cai Yuanpei, Deng y otros. Su propósito es encontrar las "habilidades" o "significados sutiles" escondidos en la novela. En esencia, buscan algunos personajes históricos a los que se alude en "Un sueño de mansiones rojas". "Un sueño de mansiones rojas" de Wang y Shen Ping'an (publicado en 1916) creía que "Un sueño de mansiones rojas" fue escrito por la concubina Dong E, la fundadora de la dinastía Qing, y Lin Daiyu era Dong Xiaowan, la concubina. de Dong E. "La historia de la piedra" de Cai Yuanpei, publicada en 1917, creía que "Lin Daiyu es la sombra de Zhu Zhu'an" y "Zhu Jiang es la sombra de su familia. Vive en el Pabellón Xiaoxiang y su nombre es Zhu Zhu'an. El bambú crece en Xiushui, por lo que la hierba púrpura crece en Linghe "La" Interpretación de la verdad sobre el sueño de las mansiones rojas "de Deng Kuangyan (publicada en 1919) estuvo de acuerdo en que Lin Daiyu era Dong Xiaowan. Dijo: "Baoyu y Daiyu en el libro también son las concubinas del emperador". (Shi Zhen "Capítulo 22) Pero también dijo que Lin Daiyu escribió sobre el marido de la emperatriz Qianlong. "Lin Daiyu de Cao Shi no era él. Después de la esposa original de Qianlong, Zhengfu Jin la ascendió y luego murió como la reina Xiao Fucha". La segunda vez fue una contradicción, decir que Lin Daiyu no era otro que Fang Bao. Lin Daiyu lo mezcló con los cortesanos y Fang Bao. Sí, Gao Ling también lo es; Crimson Pearl Immortal Grass tiene dulce rocío y lágrimas. Uno y dos, dos y uno. "("La verdad sale a la luz" 2) Lin Daiyu de repente se convirtió en Dong Xiaowan, Fu Chashi y Fang Bao. Al observar la investigación de Suo Yin sobre Lin Daiyu, no solo es inverosímil, sino que también a menudo es contradictoria.
Yu Pingbo "Un sueño de mansiones rojas" se publicó en 1923.
En el artículo "La actitud del autor", comparó el trabajo original y propuso la famosa opinión de que "si dos picos se enfrentan y las dos aguas divergen, cada uno será extremadamente maravilloso, haciendo que las emociones prosperen y el artículo sea maravilloso". es decir, "Chai Dai es uno. Aunque" La teoría de "Chai y Dai combinándose en uno" ha existido desde el comienzo de "A Dream of Red Mansions" Geng siempre ha criticado "dos chai y jade, y una persona". ". Sin embargo, el Sr. Yu Pingbo fue la primera persona en los tiempos modernos en presentar claramente la idea de "Chai y Dai combinándose en uno", dijo el académico. Su evaluación de Lin Daiyu ya no se limita al alcance de un persona sola, ni se limita al juicio ético de los personajes. A partir de entonces, los comentarios de Lin Daiyu iniciaron el proceso de valoración literaria y estética.
El 24 de mayo de 1935, el "Beiping Morning News". publicó el artículo de Li "Lin Daiyu". Li creía que "la perspectiva de la vida de Lin Daiyu es exactamente la misma que la de Baoyu, y ella sólo busca un amor. Ricos o pobres, altibajos, no importa. " Dijo que Lin Daiyu "perdió a su madre cuando era joven, y luego a su padre", y el entorno de vida en el que vivía "cultivaba su tristeza". El entorno especial creado por la aparición de Xue Baochai despertó los "celos" de Daiyu. "En En la historia de la literatura china existen dos personajes típicos de los celos, uno es Pan Jinlian y el otro es Lin Daiyu sin embargo, si comparamos podemos encontrar que el primero es burgués y rudo, mientras que el segundo es caballeroso y elegante; . "Li habló sobre las razones de la formación de algunos de los rasgos del carácter de Lin Daiyu en su análisis, lo cual tiene sentido, pero resumió la imagen del personaje de Lin Daiyu como "celos", lo cual es muy unilateral
1944 No. 1, Número 2 "Las mujeres modernas publican el amor obsesivo de Lin Daiyu y la muerte de Daiyu". Dijo en "El amor de Lin Daiyu" que "esta chica descubrió el conflicto entre el hombre y la naturaleza y estaba indefensa. Pero sus sentimientos no le permitieron ceder. Insistió en monopolizar el tesoro, que consistía en utilizar su propia vida para luchar contra el matrimonio dorado de ese día. Así que escuchó en cualquier momento para ver quién se acercaba a los pasos de Baoyu; observó en cualquier momento para ver hacia quién latía el corazón de Baoyu. Su alma está siempre en un estado de tensión y sorpresa. Sin embargo, la muchacha del poeta no entiende el entorno ni las estrategias y tácticas. Su única habilidad es apuñalar inadvertidamente a sus enemigos y herir a los neutrales con palabras duras, para alertar a sus enemigos y quedar aislada e indefensa. Cuanto más agudos son sus nervios, más fuerte es la hostilidad, más aislada está su posición y más enemigos imaginarios tiene. No tiene más remedio que dejar que las profundas sospechas, los celos y la depresión la erosionen constantemente, y el camino en la vida es muy estrecho. También señaló en “La muerte de Daiyu” “¿Por qué murió Daiyu? Porque su amor falló. ¿Por qué falla el amor? Porque su carácter no está permitido por el entorno. Daiyu y su rival Baochai tienen personalidades completamente opuestas. Baochai es una persona, Daiyu es un poema; Baochai está arreglando el matrimonio, Daiyu está enamorado; Baochai es práctico, Daiyu está inmerso en la concepción artística; Baochai se adapta a las leyes sociales de manera planificada y Daiyu expresa naturalmente su espíritu; La racionalidad de las amas de casa comunes en ese momento, y Daiyu representa los sentimientos de los intelectuales en su tocador en ese momento. Entonces el ambiente acomodó a Baochai, que se adaptaba a los tiempos, y mató a Daiyu, que iba en contra de la realidad. La tragedia de Daiyu es causada por tal contradicción entre la personalidad y la época. "Se puede decir que Yutai fue el primer erudito que comenzó a comprender la imagen de Lin Daiyu, y muchos comentaristas posteriores heredaron sus perspicaces ideas.
El artículo de Zhou Hua "Lin Daiyu - De un individualista poco saludable "Mirando the Life of Chinese Nobles" (Tianjin Ta Kung Pao, 16 de febrero de 1947 65438) cree que "Lin Daiyu es un individualista que ha aceptado muchas filosofías innatas. Es amable, sencilla, natural y anhela la igualdad y la libertad. Su vida espiritual, que se originó en la vida de una aristócrata pobre, estaba llena de fragilidad. Su ternura la hacía incapaz de resistir cualquier persecución y sólo podía suplicar apoyo. Esto demuestra que su vida espiritual no era saludable. ”
La Escuela Suoyin de este período consideraba completamente a Lin Daiyu como una persona real en la vida real y no la trataba como una imagen literaria creada por un escritor. Esto fue un malentendido. Algunos comentaristas hicieron cierta moraleja. evaluaciones y juicios sobre esta imagen fue la primera persona en estudiar a Lin Daiyu con el marxismo, y sus puntos de vista tienen una influencia de gran alcance
Crítica literaria típica >——Investigación sobre Lin Daiyu en la década de 1950. Década de 1970
De 65438 a 2004, la comunidad académica nacional criticó los nuevos Estudios Rojos representados por Hu Shi y Yu Pingbo, que marcaron el surgimiento de una cierta tendencia en el estudio de Dream of Red Mansions Turn.
Fue bajo esta circunstancia que Li Xifan publicó "Dos modelos contradictorios en el sueño de las mansiones rojas: Lin Daiyu y Xue Baochai" (Nueva Observación, número 23, 1954). El artículo cree que "Lin Daiyu y Xue Baochai son dos personalidades típicas completamente opuestas, que reflejan diferentes fuerzas sociales. Lin Daiyu es una rebelde en la sociedad feudal. Persigue el ideal de una vida mejor y requiere el libre desarrollo de la personalidad. Su conflicto con Esto condujo a su trágico destino. Xue Baochai era una firme defensora del sistema feudal, y la ética feudal requería tanto "moralidad" como "talento". Sobre esta base, Li Xifan criticó la "unidad de las mujeres" de Yu Pingbo. "Teoría de la ropa". Esta es una estética idealista.
Otro artículo importante que niega la teoría de la "unidad de mujeres y niñas" son las imágenes artísticas de la hermana Liu de Jia Baoyu y Lin Daiyu (Liberation Daily, 1954 65438, 12 de febrero). El artículo cree que "Lin Daiyu, un ejemplo trágico, es la mejor mujer típica de la literatura clásica china". "Tiene un alto grado de genio literario, una mente filosófica clara, sentimientos nobles y entusiasmo sincero. Desprecia la vulgaridad del feudal. Cultura, Maldice la hipocresía de Badu. Ella no es arrogante ni codiciosa de dinero. Ella lucha por sus ideales con su vida. No se rinde ni se confabula con los demás. Lucha hasta el final. "Esta imagen típica es un resumen del talento y el dolor de las mujeres en la sociedad feudal a largo plazo". El autor cree que Baochai y Baochai son opuestos en ideología y carácter, y es difícil establecer la teoría. que "Baochai y Daiyu son uno".
Los artículos de Li Xifan y la hermana Liu tuvieron una amplia influencia en ese momento. En los años siguientes, aparecieron "Lin Daiyu y Xue Baochai" de Shu Wu (New China Women, número 1, 1955) y "Lin Daiyu y Xue Baochai" de "Da Baoyu" de Ju Sheng (Estudios literarios, 1955, número 65438). . Además del significado social de las imágenes típicas de Liu Yang de Jia Baoyu y Lin Daiyu (Guangming Daily, 13 de febrero de 1955) y de Cao Xueqin Daiyu y Baochai de Lan Xin (ver "Un sueño de mansiones rojas", 1963). Las opiniones de estos artículos son básicamente consistentes con las de Li Xifan y la hermana Liu, es decir, Lin Daiyu se define como un "rebelde feudal" y ella y Xue Baochai están en lados opuestos.
Cuando los círculos académicos y de lectura básicamente tenían la misma evaluación de Lin Daiyu, He Qifang completó el largo ensayo "Sobre el sueño de las mansiones rojas" a finales de 1956, que se publicó en el quinto volumen de "Antología de Investigación Literaria" al año siguiente. La cuarta parte del artículo señala que "En cuanto a los rasgos de carácter de Lin Daiyu, sería demasiado general describirla como una rebelde. Algunos artículos dicen que ella es "una persona con una fuerte emancipación de la mente" y que "casi Tiene las características de Cui Yingying y Du Liniang "La gentileza de Zhu Yingtai y el coraje y la fuerza de Bai Niangzi", este es el resultado de ignorar esta personalidad y características típicas. Echemos un vistazo a cómo la gente usa nombres como Lin Daiyu. En la vida, la gente llama a esta delgada La chica sentimental y propensa a las lágrimas es Lin Daiyu. Aunque esta comprensión es muy simple, incompleta o superficial, no es infundada. Esta es precisamente la característica más típica y sobresaliente de Lin Daiyu. También se describe repetidamente en "Un sueño de mansiones rojas". "Naturalmente, el carácter humano siempre es complicado. La autora también escribió sobre otros aspectos de su carácter. Escribió sobre su abnegación y lo gracioso que era a veces. Persistente, Está tan enamorada que no sólo es "fácil ser pequeña", sino también muy amable con las personas que ama, pero el color más fuerte de su carácter es la tristeza y la tristeza, que es un ejemplo típico de mujeres desafortunadas en China. sociedad feudal. Fang señala que mucha desgracia se concentra en ella. En primer lugar, es una mujer, lo que hace que su rebelión y resistencia sean muy diferentes a las de Jia Baoyu. "La rebelión y la resistencia de Lin Daiyu se manifiestan principalmente de una forma tan dolorosa. Aunque la desgracia casi la aplasta, ella todavía no se rindió y siguió trabajando duro para cambiar su destino; aunque no pudo romper los grilletes del feudalismo en su mente, ella todavía Mientras luchaba contra eso, él todavía mostraba un espíritu indomable ". El punto de vista de He Qifang rompió el análisis único de la imagen de Lin Daiyu. Le dice a la gente que "si sólo usas rebeldes para explicar" el personaje de Lin Daiyu, será difícil descubrir la connotación completa de este modelo inmortal.
"On Lin Daiyu" de Jiang Hesen ("Literatura popular" No. 8, 1957) no hizo un juicio moral sobre Lin Daiyu ni simplemente la etiquetó con una clase, sino que analizó con mucho cuidado su entorno típico. vida y señaló el significado típico de esta imagen: "La vida infantil de Lin Daiyu se vio empañada por la melancolía debido a su fragilidad congénita y la muerte prematura de su madre. Sintiéndose incómoda e incapaz de escapar de este destino, este destino la vuelve sensible y autosuficiente". -estima, mezquina y franca. "El dolor de Lin Daiyu no se debe a su sensibilidad y paranoia, ni a su autoestima, sino a esta sensibilidad y paranoia, el sistema social privado que oprime este tipo de autoestima. "La influencia de la clase ha dejado una marca indeleble en esta chica. El estilo de vida noble, delicado, frágil, etc. de muchas damas aristocráticas cultivadas por la vida rica y explotadora, se entrelazan naturalmente en sus diversas actuaciones, al igual que. muchas otras cosas brillantes en su personalidad: "Tiene ese tipo de sensibilidad y delicadeza que pertenece al 'tipo artístico', que no se utiliza principalmente para sentir la belleza y la poesía que hay en ella, sino para sentir el frío y la humedad". de esa época, se convirtió en un terrible desastre para esta niña, haciéndola sufrir más y mayor tortura social que la persona promedio "Ella lo persiguió persistentemente. Exclusivo amor verdadero. Vivió por amor y murió por amor. Parece que no sabe que hay otras alegrías y tristezas en el mundo además del amor. Pero el concepto feudal tradicional amenaza constantemente su deseo de amor, por lo que considera al gobernante de la familia feudal como el protector del matrimonio libre, lo que inevitablemente conducirá a su trágico final. "Incluso si Bao Dai se convierte en su pareja de por vida como ella desea, sigue siendo una tragedia. La raíz de esta tragedia inmutable siempre ha sido que en la tierra de China a principios de siglo, no había tierra que pudiera albergar a Lin Daiyu. y Jia Baoyu." La tragedia de Lin Daiyu es una tragedia de carácter, una tragedia de la época, y una tragedia entre las exigencias inevitables de la historia y la incapacidad de realizar esta exigencia (Engels)". Al mismo tiempo, no debemos olvidar que en la tragedia de Lin Daiyu, también está la tragedia de la clase feudal en decadencia a la que está apegada, y también está la tragedia de la que la señorita Jin Daiyu no puede escapar. El autor cree que a través de esta imagen, Cao Xueqin planteó preguntas generalizadas sobre el sistema existente y los conceptos morales. Los artículos de He Qifang y Jiang Hesen utilizaron la teoría literaria marxista de dar forma a imágenes típicas en entornos típicos para sacar conclusiones que eran diferentes de la teoría típica de clase de Li Xifan y otros, completando así la teoría típica de la imagen del personaje de Lin Daiyu.
A lo largo de la historia de la investigación sobre Lin Daiyu, una característica destacada es que los comentaristas abandonaron el método de juicio ético de la realidad humana y comenzaron a pensar en imágenes en la literatura, combinando Lin Daiyu con las ideas creativas e incluso artísticas del autor. significa centrarse en el nivel de la imagen literaria de carácter, pensamiento, época y connotación de clase.
Durante los diez años de "Revolución Cultural", debido a la influencia de la "Conspiración del Sueño de las Mansiones Rojas" de la "Banda de los Cuatro", surgieron algunas opiniones absurdas sobre la imagen de Lin Daiyu. -Ruido académico y no se repetirá aquí.
Exploración de la cultura y la estética
——Investigación sobre Lin Daiyu desde la década de 1980 hasta finales del siglo XX.
Después de la reforma y apertura de los años 80 hasta finales del siglo XX, los métodos de investigación cambiaron con la emancipación de las ideas. Las críticas a la imagen de Lin Daiyu han entrado en una etapa en la que la exploración estética cultural es la corriente principal, se combinan la investigación filosófica y psicológica y la investigación comparada, y se han logrado nuevos resultados en el estudio de Lin Daiyu en el siglo XX.
Es necesario señalar que existe un período de transición desde la tipicidad a la exploración estética cultural. En general, no hay repetición en la comprensión de la imagen de Lin Daiyu, pero sí procesos de afirmación, negación y combinación en algunas partes. "Sobre el despertar de Daiyu y el sueño de Baoyu" de Nan Lin (Revista de la Universidad de Hebei, número 2, 1981) separa a Daiyu y Baoyu de su ética antifeudal y sus camaradas rebeldes: "Lin Daiyu encontró el amor en el camino de la rebelión "Jia Baoyu es simplemente una imagen que se puede despertar, pero que aún no ha despertado y está a punto de despertar.
Sobre la base de la “verdad”, la belleza se eleva hasta lo “sublime” de Huawei y otras bellezas. "
"Soledad y orgullo" de Di Ruiping - Lin Daiyu, quien nació en una excelente cultura tradicional ("Revista académica Dream of Red Mansions" No. 65438 No. 0988, No. 65438 No. 0) cree que "Cao Xueqin desprecia a los poderosos, el estilo de atreverse a luchar, ser franco, odiar el mal tanto como el odio y ayudar a los débiles y pobres ha sido optimizado y brillante. Juntos, movilizaron la experiencia artística de la poesía, la poesía, la música, el ajedrez, la caligrafía y la pintura en las que los literatos feudales eran buenos y completaron una imagen artística completamente nueva: Lin Daiyu. "Sobre la belleza espiritual de Lin Daiyu" de Wang Zhong (Revista de la Universidad Normal de Huaihua, número 2, 1989) señaló que la atracción de Lin Daiyu radica en su "talento, hermosa personalidad" y "sentimientos leales".
"Leng Yue habla sobre Daiyu - Especulación sobre las emociones e implicaciones de la imagen de Lin Daiyu" de Li Lan y Du Min (Journal of Dream of Red Mansions, número 3, 1991) propusieron que "Lin Daiyu es un elfo artístico en las obras de Cao Xueqin, no una persona real en la vida, sino un fantasma de la época en la que nació, creció, fue destruida y enterrada. "Su temperamento poético, cultivo, estilo y carácter durarán para siempre con la luna brillante", señaló "Evaluación de la personalidad y la moralidad de Daiyu" de Du Jinghua (Diario de un sueño de mansiones rojas, número 4, 1992), "Lin Daiyu y Xue Baochai tienen una moralidad tradicional, Xue Baochai tiene profundos conceptos morales feudales en sus pensamientos. Lin Daiyu encarna la cristalización de la excelente cultura de China. Las virtudes tradicionales de la antigüedad contrastan marcadamente con la "flexibilidad", la "frialdad" y la "frialdad" de Baochai. sofisticación". Al igual que Baoyu, persigue una nueva moralidad que es consistente con el significado de la vida y abandona otra vieja moralidad.
“On Lin Daiyu” de Xue (Diario de un sueño de mansiones rojas, número 3, 1993) señaló que el encanto de la personalidad de Lin Daiyu reside en su verdad: “Ella sólo puede encontrar un confidente en la verdad; nadie amará los defectos de Lin Daiyu, pero nadie se distanciará de ella debido a sus defectos. Este es también el verdadero encanto de Lin Daiyu "Jia Baoyu es la representante de la crítica, y Lin Daiyu es el sentimentalismo. Lin Daiyu es sentimental con su profundidad femenina y su agudeza de poeta. La interacción entre las emociones personales y las emociones de la época causada por la muerte de sus padres y el amor bloqueado hacen que la melancolía y la tristeza de Daiyu sean aún más pesadas y conmovedoras en "Sombras en el sueño de las mansiones rojas: sobre las opiniones sobre la vida y la muerte entre Lin Daiyu y Qu Yuan" (Revista de la Universidad de Guizhou, Número 3, 1993) cree que "en la historia de la literatura china antigua, la creación literaria con el tema de la 'muerte' originada en "Li Sao" y "El sueño de las mansiones rojas" de Qu Yuan llegó al extremo. Cao Xueqin nunca había muerto en su subconsciente. Describió la muerte de muchas mujeres, pero la más "impactante" fue el suicidio de Lin Daiyu. Cao Xueqin utilizó el método de escritura de "aprender de Chu" para proyectar su comprensión de las características humanas de la vida y la muerte en Chu en sus amados personajes, permitiéndoles mostrar más del encanto del pueblo Chu. Por lo tanto, el resentimiento, la personalidad vital y la perspectiva de la vida y la muerte de Lin Daiyu tienen algunas de las características de Qu Yuan. "
"La búsqueda del amor y la pérdida del amor - Sobre el complejo cultural de la imagen de Daiyu" de Liu Xiangyu (Diario del sueño de las mansiones rojas, número 2, 1988) cree que "El amor en el vida pasada - una tragedia "El destino del sexo y la advertencia mítica (Crimson Tears y la leyenda de Ehuang y Nvying)" y "el amor del presente" - Daiyu lo ganó con su perseverancia y sinceridad "La naturaleza contemporánea de Lin". El amor de Daiyu - - Su incansable búsqueda del amor muestra el gran respeto de una mujer despierta por la vida individual y la juventud, y refleja su traición y trascendencia de la cultura tradicional china, el confucianismo y el taoísmo. La "Nueva teoría de la tragedia amorosa de Bao Dai" de Lu Xiaojun ("Investigación sobre las novelas Ming y Qing, número 2, 2000") propuso que "el amor entre dos amantes del jade es un amor único bajo una ética libre en la historia de la literatura china. No, quédate en el ala oeste de la luna, con la puerta de barlovento entreabierta. Probablemente la aventura de "Aquí viene la belleza". Sin el emocionante "los vivos pueden morir y los muertos pueden vivir", todo volverá a la vida cotidiana. También es una rebelión inolvidable, pero el amor de Baodai refleja la fragilidad del amor bajo la ética liberal: el deseo de dos individuos de ser completamente compatibles en el amor no puede realizarse plenamente en la vida real.
Al mismo tiempo, la orientación de la personalidad del pueblo chino centrada en "adorar a los niños puros" se refleja vívida y cruelmente en el amor de Bao Dai. Esta no es sólo una tragedia de amor, sino también una tragedia de personalidad sobre la pureza, la adoración del amor, la compasión, la inferioridad, la sinceridad y la eternidad. El amor de Bao Dai, que se basa en la ética libre y el cuidado tradicional de la personalidad, es un ideal más que una realidad, una canción de regresión más que de progreso. "