1. Qu Yuan fue un erudito confuciano. Se cree que los pensamientos de Qu Yuan pertenecen al confucianismo, que comenzó con Liu An en la dinastía Han. Dijo en "La biografía de Li Sao": "El estilo nacional es obsceno pero no lascivo, elegante y resentido pero no caótico. Si Li Sao es escritor, se puede decir que tiene ambas cosas. Cuando se habla del emperador Ku, el siguiente es Qi Huan, que describe la dinastía Tang. Bailar es apuñalar al mundo, es imposible ver la amplitud de la moralidad y la coherencia del caos". Aquí, Liu An mira a Qu Yuan con conceptos morales confucianos, que es lo que el clásico confuciano "Las Analectas" dice: "La emoción viene del amor, la etiqueta termina con la etiqueta". Wang Yi, de la dinastía Han del Este, también dijo cuando anotó "Chu Ci": "El texto de" Li Sao "se basa en los Cinco Clásicos. Los Cinco Clásicos son clásicos importantes respetados por el confucianismo". Wang Yi cree que el pensamiento dominante de "Li Sao" es el confucianismo. Interpreta "Li Sao" con el confucianismo. Además, "Li Sao" se llama "Li Sao Jing" en un intento de ser igual a los Cinco Clásicos. ¿Bangu Han Shu? En "Historia literaria", Qu Yuan fue llamado "Xun Qing, el gran erudito". Desde Zhu en la dinastía Song, hasta Han Yu, Liu Zongyuan y Jia Dao en la dinastía Tang, hasta Wang Shizhen en la dinastía Ming y Dai Zhen en la dinastía Qing, Qu Yuan fue considerado un confuciano.
En los tiempos modernos, está representado principalmente por Guo Moruo. Dijo en "Estudio sobre Qu Yuan" (3): "Los pensamientos de Qu Yuan son obviamente confucianos. Esta idea no comenzó conmigo, los antiguos la han visto durante mucho tiempo". Citó los ejemplos de Liu An, Wang Yi y otros. . Él cree que esto puede confirmarse describiendo repetidamente a Yao, Shun, Yu, Tang, Wen y Wu en las obras de Qu Yuan. Entonces Guo Moruo concluyó: "Los pensamientos de Qu Yuan son progresistas y él es un confuciano del sur".
Qu Yuan era un confuciano. Los estudiosos creen que las artes marciales de las dinastías Yao, Shun y Tang elogiadas en las obras de Qu Yuan eran figuras respetadas por el confucianismo del norte en ese momento y enfatizaban la benevolencia, la rectitud y la moralidad. Alabar a los sabios y a los sabios del pasado es la principal expresión del confucianismo.
2. La teoría de Qu Yuan como legalista. Esta teoría fue representada principalmente por Li Changzhi en los tiempos modernos. Dijo en "Borrador de la historia literaria china" (4): "Qu Yuan defendió el estado de derecho en la política, es decir, siguiendo las reformas implementadas por Chu y Wu Qi. Y agregó: "Al igual que Wu Qi, Li Kui". y Shang Yang, todos comenzaron aquí. Al principio, el legalismo, que fue absorbido por Xunzi y luego desarrollado desde Han Fei hasta un nivel completo, era la escuela progresista en ese momento, y Qu Yuan simplemente representaba una figura destacada en esta línea. "Tanto Ma Maoyuan como Sun Zuoyun, que estaban cerca, creían que Qu Yuan era un legalista.
Durante los diez años de agitación en China, la llamada "Revolución Cultural", hubo un movimiento de "crítica al confucianismo y crítica de la ley". Lo que él llamó "crítica al confucianismo" era confucianismo. representado por Confucio y Mencio Se dice que los reaccionarios que restauraron la esclavitud; la llamada "crítica" describe a legalistas como Shang Yang y Han Fei como revolucionarios que representan a la clase terrateniente emergente. Escritores progresistas como Qu Yuan, Cao Cao, Liu Zongyuan y Cao Xueqin (el autor de "Un sueño de mansiones rojas") fueron calificados como "legalistas". Entre ellos, Qu Yuan fue calificado como "legalista", "poeta legalista" y "fundador de la literatura legalista". El 29 de agosto de 1974, "Tianjin Daily" publicó un artículo titulado "Jinnan", analizando los pensamientos legalistas de Qu Yuan de "Li Sao". La firma de este artículo no puede ser el nombre de un verdadero erudito, sino un artículo descartado por el equipo de redacción de "Liang Xiao" (6) controlado por Jiang Qing y otra "Banda de los Cuatro". Posteriormente, se publicaron muchos artículos sobre Qu Yuan como "legalista" y "poeta legalista" en Shanghai, Beijing, Hunan, Sichuan y otros lugares. El 19 de marzo de 1977, el "Tianjin Daily" publicó el artículo "Jiang Qing leyó "Li Sao", ocultando malas intenciones de matar gente", que exponía el propósito del movimiento "Criticando el confucianismo y criticando el legalismo", diciendo que su "política "La connotación" era "derrotar a Jiang Qing y otros". "Usurpar el partido y tomar el poder" creó la opinión pública y calificó a Qu Yuan como un "legalista". En los artículos publicados en ese momento, algunos estudiosos de Chu Ci no sabían la verdad, Participó en él y escribió artículos complementarios. Este fenómeno también es comprensible.
En 1978, poco después de que Jiang Qing y otra "Banda de los Cuatro" fueran aplastados, aparecieron varios artículos en círculos académicos chinos que se oponían a utilizar el marco de los movimientos "Confuciano-Legal" y "Crítica del Confucianismo" para medir a Qu Yuan. enfatizando que Qu Yuan no era ni confuciano ni legalista, sino un gran poeta patriótico.
3. Qu Yuan era taoísta. Esta teoría fue representada por Liang Qichao, Liu y otros al final de la dinastía Qing y principios de la República de China. Liang Qichao clasificó a Qu Yuan con Lao Zhuang, el fundador de la escuela taoísta en el período de los Estados Combatientes, y dijo que el "aprecio de Qu Yuan no permitió a sus predecesores seguir el ritmo de Zhuang Zhou en sus antiguas posiciones". Lao Ren también se llama Laozi y Zhuangzhou también se llama Zhuangzi. Liang Qichao creía que Qu Yuan era igual que Laozi y Zhuangzi. Liu atribuyó los pensamientos de Qu Yuan al taoísmo en "Una investigación textual sobre Chu Ci" (8) y "Sobre las diferencias literarias del norte y del sur" (9). En el artículo "El viaje de Qu Yuan y el pensamiento taoísta (10)", el moderno Jin Jianmin lo comparó con el lenguaje de Zhuangzi y creía: "El pensamiento de Qu Yuan estuvo profundamente influenciado por el pensamiento taoísta, que se refleja profunda y concentradamente en Tian Wen, pero Tian Wen Está relacionado con el pensamiento taoísta. Él cree que "la visión del universo de Qu Yuan se originó en Laozi y Zhuangzi". "La visión de Qu Yuan de la naturaleza se refleja principalmente en la teoría de la cosmogénesis, que hereda los pensamientos de Laozi". Señala que el pensamiento de Qu Yuan "Absorbe la esencia y los factores positivos del pensamiento taoísta y, sobre esta base, elimina la interferencia del otro lado del pensamiento taoísta, es decir, 'ermitaño' e 'inmortal'. También dijo que". Los pensamientos de Qu Yuan son "la luz del pensamiento abstracto".
El hombre moderno Yin Guangxi escribió en el artículo "Discusión de la escuela de Qu Yuan" (11): "Hay muchas contradicciones entre el pensamiento taoísta y el de Qu Yuan". pensamiento, y son fundamentalmente diferentes en naturaleza. "Yin Guangxi se opuso a atribuir los pensamientos de Qu Yuan al taoísmo. En su opinión, el taoísmo, representado por Laozi, aboga por "no luchar con el mundo" y "actuar sin luchar", "los sabios actúan sin hacer y enseñan sin hablar", "El marido "El principio Qu no teme a la violencia, no evita la vida o la muerte y se atreve a luchar contra las fuerzas corruptas del mal. Incluso si es perseguido, nunca cambiará sus puntos de vista. Además, el taoísmo defiende que "los tardíos, Qu Yuan, abogaron por tomar la iniciativa, aprovechar la oportunidad y ejercer la fuerza a tiempo, por temor a quedarse atrás. Por lo tanto, es difícil para la gente creer que los pensamientos de Qu Yuan son taoístas.
4. La teoría del Yin y el Yang de Qu Yuan. El hombre moderno Fan Jun cree en su artículo "Sobre los pensamientos de Qu Yuan" (12) que los pensamientos Yin-Yang de Qu Yuan se concentran en poemas de Qu Yuan como " Tian Wen". Señaló que "Tian Wen" planteó 170 preguntas de una vez. , incluida la formación del universo, el movimiento del sol, la luna y las estrellas, el flujo de montañas y ríos, la aparición de aves. , bestias, insectos y peces, así como la búsqueda de mitos y leyendas históricas, cubren las áreas discutidas por la familia Yin-Yang. Además, en "Li Sao", "Mi castidad fue criada, pero yo fui criada por". Geng Yin", en "Pensamientos", "No conozco el camino recto y recto, apuntando a la luna y las estrellas en el sur", estos ilustran plenamente el amor de Qu Yuan por la familia Yin y Yang. Tenía un conocimiento profundo y una buena comprensión de la astronomía, las estrellas y las edades. Al mismo tiempo, Fan Jun creía que Qu Yuan era uno de los "Nine Foot Ten Heroes", principalmente por sus actividades políticas y diplomáticas, diciendo que Qu Yuan no era inferior a Su. Qin, un estratega militar de varios países en ese momento, Zhang Yi.
You Guoen cree que Qu Yuan es a la vez una escuela taoísta y Yin-Yang. " (13) que Qu Yuan tenía cuatro conceptos, a saber, el concepto de universo, el concepto de dioses y el concepto de fantasmas y dioses. Vistas de la historia. Estos cuatro conceptos están todos influenciados por el Yin Yang y el taoísmo. Citó Los antecedentes familiares de Qu Yuan, las narrativas astronómicas y geográficas en las obras de Qu Yuan, especialmente las frases sobre los inmortales en las obras de Qu Yuan, para demostrar que la idea de Qu Yuan sobre los inmortales proviene del mundo. Este pensamiento se originó en los pensamientos de Zou Yan, un. Erudito del Yin-Yang y Lao Tzu, taoísta durante el Período de los Reinos Combatientes. Dijo: "Los pensamientos de Qu Yuan son los mismos que los de Zou Yan. Lao Tzu, el creador del taoísmo, es su compatriota, así que hablo de los de Qu Yuan. El concepto de nacimiento, por un lado, está relacionado con el taoísmo y, por otro, con el Yin y el Yang. "
La declaración de Nie Shiqiao es obviamente diferente de la de You Guoen. Él cree que Qu Yuan era tanto confuciano como legalista, y experimentó la evolución del confucianismo al legalismo. ¿En su ensayo sobre Qu Yuan? " Los pensamientos de Qu Yuan" (14) decía: "Qu Yuan vivió durante el período de transición del confucianismo al legalismo, y sus pensamientos reflejaron la evolución del confucianismo y el legalismo. ” y resumió las similitudes y diferencias entre el confucianismo y el legalismo.
Él cree que el confucianismo y el legalismo tienen seis similitudes: primero, el legalismo proviene principalmente del confucianismo; segundo, el confucianismo y el legalismo valoran el papel del pueblo y abogan por amar al pueblo; tercero, tanto el confucianismo como el legalismo enfatizan las reglas y el cumplimiento de las mismas, y abogan; Gobernar el país debe respetar ciertas normas; cuarto, tanto el confucianismo como el legalismo abogan por la unificación del mundo; quinto, tanto el confucianismo como el legalismo conceden gran importancia al papel de los "monjes" en la vida social y política; Aboga por gobernar el país en virtud y se opone a la dependencia de los desastres naturales, creyendo que los desastres naturales no pueden consolidar la defensa nacional. Nie Shiqiao también enumeró cinco diferencias entre el confucianismo y el legalismo: en primer lugar, el confucianismo utiliza la "moral" y los "rituales" para gobernar el país, mientras que el legalismo utiliza el "castigo" y la "política" para gobernar el país; en segundo lugar, el confucianismo cree en el destino, los fantasmas; y dioses, y el legalismo no El destino dicta fantasmas y dioses; tercero, el confucianismo defiende que la ley es rey primero, y el legalismo defiende que la ley es rey después; cuarto, el pensamiento político confuciano es realizar el "camino real", y la política legalista es; para promover la "hegemonía"; en quinto lugar, el confucianismo defiende que los países vecinos adoptaran una política de apaciguamiento. Los legalistas alentaron la agricultura y propugnaron el uso de tropas. En este punto, Nie Shiqiao explicó con más detalle: "Qu Yuan estaba en el proceso de desarrollarse del confucianismo al legalismo, y la compleja situación de identidad y diferenciación entre el confucianismo y el legalismo se reflejaba claramente en sus pensamientos. Solo en términos de su "similitud". "El pensamiento de Qu Yuan tiene varios aspectos que reflejan la evolución del confucianismo al legalismo. En términos de su "diferencia", Qu Yuan refleja principalmente la lucha entre el legalismo y la aristocracia esclava", dijo Nie. Shiqiao creía que Qu Yuan ". heredó el confucianismo del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes" y "también poseía pensamiento legalista".
Zhan Antai objeta la afirmación anterior. En "Qu Yuan" (15), dijo: "No es fácil sacar conclusiones completamente correctas colocando los pensamientos de Qu Yuan en un determinado sistema ideológico. Pero desde la perspectiva de la influencia mutua, los pensamientos y doctrinas de varias escuelas tienen una Un impacto importante en Qu Yuan tiene más o menos influencia". También dijo: "Es diferente de los pensamientos del Yin y el Yang, el taoísmo, el confucianismo y el legalismo". Chu Binjie, Yin Guangxi y otros eruditos de Chu Ci también se opusieron a la atribución. de los pensamientos de Qu Yuan a cierta escuela. Todos creían que los pensamientos de Qu Yuan estaban influenciados por cientos de escuelas de pensamiento, pero no pertenecían a ninguna escuela.
Las declaraciones de eruditos como Zhan Antai, Chu Binjie y Yin Guangxi son correctas y reconocidas por la mayoría de los eruditos contemporáneos de Chu Ci.
Notas:
(1) "The Essentials of Chu Ci" de Chu Binjie, Peking University Press, junio de 5438 a octubre de 2003.
②Ver Frente Ideológico, Número 3, 1981.
(3) "¿Personajes históricos?" de Guo Moruo. "Investigación sobre Qu Yuan", Editorial de Literatura Popular, septiembre de 1979.
④Consulte el capítulo 5 del volumen 1 del "Borrador de la historia literaria china" de Li Changzhi.
〔5〕La Banda de los Cuatro se refiere a Jiang Qing, Zhang Chunqiao y Yao. Es un grupo antipartido formado durante la "Revolución Cultural".
[6] Liang Xiao es el seudónimo de un equipo de redacción real controlado por Jiang Qing y otros en ese momento.
El 3 de septiembre de 1922, la Revista Reading No. 1.
(8) Consulte la edición de ocho volúmenes de "Chu Ci Textual Research". Véase también "China Journal" N° 2 a N° 5, 1912.
(9) Véase "Ensayos recopilados" de Liu, Editorial de Literatura Popular, mayo de 1998 (Librería Sanlian).
⑾Ver "Investigación sobre el Chu Ci chino" compilado por la Sociedad China Qu Yuan, Academic Press, julio de 2002.
⑾Ver "Frente Ideológico" Número 3, 1981.
[13] You Guoen, "Ensayos sobre Chu Ci", Classical Literature Press, 1957 1.
[14] "On Qu Yuan" de Nie Shiqiao, Editorial de Literatura Popular, febrero de 1982.
⒂"Qu Yuan" de Zhan Antai, Editorial Popular de Shanghai, julio de 1957.
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Es el confucianismo
Entrevistado: Zhang Yiyi|Nivel 2| 2008-10-19 19:54
Los pensamientos de Qu Yuan son ricos y coloridos, todos reflejados en diversos grados, mostrando su mente ecléctica y amplia.
Los pensamientos filosóficos de Qu Yuan básicamente heredaron los pensamientos de Lao y Zhuang, y al mismo tiempo adoptaron los pensamientos taoístas de Bei Zongji.
Partiendo de la visión materialista de la naturaleza, la visión de la historia de Qu Yuan también está llena de espíritu materialista.
Como pensador, Qu Yuan, en el ámbito social y político, se basó más en la realidad y exploró la verdad, brillando con especial brillo. Vivió en una época en la que los países competían por la anexión. El pueblo padecía la guerra desde hacía mucho tiempo y anhelaba la paz. Por lo tanto, Qu Yuan, al igual que otros pensadores, también esperaba fervientemente poner fin a la guerra y marcar el comienzo de una situación unificada. Influenciado por el confucianismo, le pidió al rey de Chu que completara la gran causa de unificar el mundo como la dinastía Tang y la dinastía Tang. Para lograr este objetivo, Qu Yuan abogó activamente por programas de capacitación, abogó por el empoderamiento del talento, fortaleció al ejército y enriqueció al país. Qu Yuan no sólo fue un pensador político que propuso el plan de "Política Estadounidense", sino también un practicante que estaba decidido a "liderar el camino".
Encuestado: Blue Piwen | Nivel 1 | 2008-10-19 20:15
Confucianismo, los de arriba que sólo copian a los demás son una tontería.
Entrevistado: blue2098 |Nivel 4| 2008-10-19 21:19.
Lo que dijo el chico de arriba es demasiado complicado. En pocas palabras, es romántico y un poco desenfrenado. Gracias.
Encuestado: ping405398790 |Nivel 2| 2008-10-20 12:16.
Confucianismo
Respuesta: 956sg |Nivel 5| 2008-10-20 13:49
Escuela taoísta
Entrevistado por: Xiaoye cara deshonrada | Nivel 3 | 2008-10-20 21:30.
¿Por qué debe ser otra persona? ¡Pensé que podría ser su propia familia! ! Gracias
Encuestado: yanbhx |Nivel 4| 2008-10-22 14:52
No es lo mismo
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