De hecho, la debilidad del sistema cultural tradicional chino por ser demasiado utilitario y su impacto en la literatura china de todas las dinastías, especialmente la nueva literatura desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, ha atraído la atención de algunos estudiosos como Desde el surgimiento de nueva literatura, por ejemplo, hubo dos conversaciones sobre este tema que tuvieron lugar durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. No sé por qué, pero parece que la comunidad académica no es ajena a estas dos conversaciones, muchas personas incluso las han citado muchas veces, pero nunca han recibido una respuesta real. Por eso es necesario volver a introducirlo. El primero es el diálogo entre Chen Yinke y Wu Mi al otro lado del océano en 1919, cuando el Movimiento del Cuatro de Mayo estaba en ascenso. En ese momento, tanto Chen como Wu estudiaban en la Universidad de Harvard en Estados Unidos, antes que Hu Shih. En ese momento, habían regresado temprano a China y lideraron un vigoroso Movimiento de Nueva Cultura junto con Chen Duxiu y otros. Preocupados por el destino de la cultura china, Chen y Wu tenían sus propios puntos de vista sobre el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. En ese momento, expresaron su preocupación por la debilidad del sistema cultural de China y su descontento con los líderes del Movimiento de Nueva Cultura por ignorar esta debilidad: la filosofía y el arte de China eran muy inferiores a los de Grecia, y él no creía que la ciencia fuera demasiado malo para Occidente.
La otra vez fue durante el Movimiento del 4 de Mayo, cuando la "Nueva Juventud" de Chen Duxiu tuvo una disputa pública con la "Revista Oriental" editada por Du Yaquan y Xiu Xian. Qian Zhixiu es el editor en jefe de la revista Oriental después de Du Yaquan. Fue compañero de clase de Chen Yinke en la Universidad de Fudan y su perspectiva cultural es similar a la de Chen Yinke y Du Yaquan. Cuando el debate sobre cuestiones culturales orientales y occidentales alcanzó su clímax durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, publicó un ensayo con su nombre real y un seudónimo. Su posición era naturalmente opuesta a la de Chen Duxiu, lo que naturalmente provocó un contraataque de los representantes de la nueva cultura. Chen Duxiu cuestionó los tres artículos de la "Revista Oriental", todos publicados en 1918. Se trata de "Corazones modernos confusos" de Du Yaquan, "Utilitarismo y académicos" de Qian Zhixiu y "Juicio de las civilizaciones china y occidental" de Ping Yi. Justo después de la Primera Guerra Mundial.
Qian Zhi es el colega de negocios de Du Yaquan. Él y Chen Yinke eran compañeros de clase en la Universidad de Fudan. Después de que Du Yaquan dimitiera en 1920, Qian se hizo cargo de la Revista Oriental. Las opiniones de Qian sobre la reforma son similares a las de Du. Dijo: Gracias a los demás, los beneficios de aprovecharse de los demás están ahí. Los reformadores son buenos para crearse a sí mismos y sus intereses son diferentes. Debido al uso mutuo y al mismo capital extranjero, los estudios del país A son impartidos por el país B, que tiene más experiencia. De vez en cuando, los estudios del país B son impartidos por el país A, y el aprendizaje avanza debido a la transferencia de beneficios. Du Li Ke Yaquan, defendió la teoría de la armonía en cuestiones de la cultura china y occidental. El artículo "Utilitarismo y académicos" que despertó las dudas de Chen Duxiu se explayó principalmente sobre la relación entre dos niveles diferentes de estructuras culturales, a saber, el conocimiento avanzado y la educación popular. En vista de que muchas personas desprecian el conocimiento avanzado basado en el utilitarismo, lo critica. Tomó prestado del confucianismo que debe haber susurros y luego significados, y del budismo que debe haber bodhisattvas y luego voces para explicar la relación entre el conocimiento profundo (equivalente a la cultura de élite) y la cultura popular. En ese momento, los estudios chinos estaban en declive. Ante una escena tan desolada, dijo con infinita emoción: Luoguan y Fujian son imposibles de olvidar. ¿Pregúntale a alguien tan trabajador e ingenioso como Oriole Wang Yan? Nada. ¿Es como si Jiang Yong y Dai Zhen escribieran un libro diciendo que los inventos son eruditos únicos? Nada. Permítanme preguntar, ¿personas como Yu Yue y Huang Yizhou que tienen maestros de academias y discípulos en todo el sureste? Nada.
Pregunta: ¿La meticulosa investigación y traducción de Li Hehua se ha extendido por todo el mundo? Nada. En todo caso, contiene libros políticos sobre sociedades en las que los estadistas eran gigantes y los padres fundadores eran grandes hombres. Más tarde, Wang Guowei se suicidó ahogándose en el lago Kunming. Chen Yinke dijo en su panegírico: Cuando el valor de una cultura disminuye, las personas transformadas por esta cultura sentirán dolor. Las palabras de Qian Zhixiu corresponden a esto y pueden usarse para explicar las razones del suicidio de Wang Guowei. Este tipo de pensamiento refleja la mentalidad común de esta generación de intelectuales infiltrados por la cultura tradicional.
Chen Duxiu desafió a la "Nueva Juventud" y escribió "Interrogando a los periodistas, subtítulo"
Primera pregunta de Chen Duxiu * * * Artículo 16. Refuta 9 artículos en "Juicio de las civilizaciones chinas y occidentales" y 6 artículos en "Utilitarismo y académicos" de Qian Zhixiu. La refutación de Chen Duxiu del utilitarismo y la erudición de Qian Zhixiu no mencionó la vida religiosa occidental, lo cual es un gran defecto. De hecho, aunque Occidente concede gran importancia al utilitarismo y a las cosas materiales en la vida secular, también existe un tipo de vida religiosa además de la vida secular, que puede permitir a las personas absorber recursos espirituales en esta área para ayudar al agotamiento de la vida secular. La situación en China es diferente y no hay zona más allá. Una vez atacado por el concepto de utilitarismo, como dijo un académico extranjero, toda la vida se encuentra en una situación insuperable. Por lo tanto, algunas personas lamentan que los chinos modernos sean demasiado prácticos, demasiado utilitarios y carentes de profesionalismo. Pocas personas saben por el conocimiento y el arte por el arte. Sólo existe un tipo de racionalidad instrumental. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, Hu Shi describió la revolución literaria como un cambio en las herramientas literarias. Durante más de 40 años, la teoría predominante en los círculos académicos ha sido la teoría instrumental de la lucha de clases. Hasta el día de hoy, todavía hay personas que consideran que el arte al servicio de la humanidad y no la política es una forma de romper el estancamiento dogmático, pero no saben que aún no han salido de la racionalidad instrumental. Qian Zhixiu puede ser la primera persona en criticar la racionalidad instrumental. Dijo en el artículo: El utilitarismo es el más dañino para los académicos, pero toma la aplicación como propósito académico en lugar de lo académico como propósito académico. El llamado control del agua "Gong Yu", la "primavera y el otoño" que rompen las prisiones y los "Trescientos artículos" de amonestación son esta escuela de pensamiento. Esta visión es académica y basta para obstaculizar la independencia académica. En aquella época, los intelectuales como él anhelaban la libertad académica de pensamiento y un espíritu independiente.
El defecto de Qian Wen es que no explicó el estatus y el papel del utilitarismo en la historia del pensamiento occidental. Simplemente dijo que las desventajas del utilitarismo no fueron anticipadas por la generación de Bentham y John Mill cuando denunciaron esta doctrina, por lo que simplemente la desestimó. Esto dejará a la otra parte con una excusa. Chen preguntó a Qian: ¿Cuáles son las consecuencias del utilitarismo? Eso es utilitarismo político, utilitarismo ético y utilitarismo académico. No se puede decir que esta refutación sea irrazonable, pero es ojo por ojo. Lo que Qian Wen criticó fue el utilitarismo de la sociedad china en ese momento, por lo que los críticos tienen que juzgar si el utilitarismo social de Qian Wen existía en ese momento y si sus críticas al dinero eran correctas. Se trata de discutir cuestiones al mismo nivel. Sin embargo, el interrogatorio de Chen no logró esto, por lo que las cuestiones importantes planteadas en este debate no se desarrollaron en profundidad debido a enredos emocionales. En la pregunta, Chen dijo: La comprensión consciente que Sakyamuni tiene de él, las enseñanzas correctas de Confucio, la muerte de Jesús para salvar al mundo y la defensa de los derechos civiles, las libertades, el gobierno constitucional y otras doctrinas por parte de su marido... elogian completamente a los utilitaristas. Ésta es una conclusión importante, pero carece de una justificación adecuada, y la siguiente objeción es aún más anodina: lo opuesto a la virtud es un crimen, y lo opuesto al beneficio es el daño. Si el corresponsal oriental se opone al utilitarismo, ¿aprueba al malhechor? Atrévete a preguntar. Esto convirtió el debate en uno emotivo.
Chen Duxiu citó el "Juicio de las civilizaciones china y occidental" de Hu (Gu). Esta guerra puso en duda la autoridad de la civilización europea y la descartó como un sueño. También citó la llamada cultura europea de Tellius como no adecuada para fines éticos. La idea de Hu (Gu) Jun también es muy razonable. Telio fue denunciado como pedante e ignorante. Entre los alemanes, se espera que adoren a la monarquía y se opongan a la gente común * * * Incluso Tellius citó las palabras de Lessare (refiriéndose a Kant, etc.), como una grulla en el cielo, nadie en la tierra puede hacerlo. huele sus plumas. Ressaly (ahora traducido como Lassalle) era un socialdemócrata y no se oponía al populismo. Por supuesto, Gu Hongming es un fanático de lo retro, pero Chen niega todo lo que dice y hace, sin preguntar qué está bien o mal, y no se disculpa.