Creo que Eier no se opone a "discutir el mundo conociendo gente", pero cree que el contenido de "discutir el mundo" de Russell es muy importante para "discutir sobre la gente". No es muy útil como historia de la filosofía, tiene demasiado contenido sobre el mundo, pero como historia social, tiene muy poco contenido sobre el mundo, por lo que no estoy de acuerdo con la introducción de Russell. de historia política en sus escritos. Los intereses de Russell iban más allá de la filosofía en muchos sentidos. Veinte de sus más de 60 obras eran puramente filosóficas y estuvo interesado en la política durante toda su vida antes de convertirse en aristócrata. Parlamento tres veces, dos como candidata del Partido Laborista y una vez como candidata de la Asociación Nacional para el Sufragio Femenino. Fue encarcelado dos veces por motivos políticos durante la Primera Guerra Mundial y aceptó amenazar a la Unión Soviética con armas nucleares después de la Segunda. Guerra Mundial. El reflejo de sus actitudes e intereses políticos en la historia de la filosofía occidental puede examinarse distinguiendo entre varios pares de conceptos.
La primera distinción se refiere a las disciplinas en las que Russell dividió a sus filósofos. Como firme partidario del liberalismo, Russell creía que debía evitarse este tipo de repetición. El segundo es la distinción entre el liberalismo, después de Rousseau y Kant. "La escuela de cabeza blanda" y la "escuela de corazón blando". El desarrollo lógico de Marx a Stalin y la última fila financiada por Hitler, Byron, Carlyle, Nietzsche, sólo los Estados Unidos evitaron por completo el desarrollo de estas dos tendencias. Las distinciones atraviesan la narrativa filosófica y política de Russell, y la gloria pertenece al liberalismo estadounidense. Llevando esta idea al extremo, no es difícil llegar al punto de vista de Fukuyama en "El fin de la historia", y a la democracia y el liberalismo estadounidenses. se ha convertido en el evangelio final.
Esta vez leí un capítulo sobre Descartes y consulté algunos libros relacionados, y obtuve un poco de comprensión en el proceso. Primero habló de las opiniones científicas de Descartes sobre las matemáticas, la física, la mecánica y la cosmogonía, y luego se centró en su metafísica. Hegel básicamente siguió la secuencia de los "Principios de filosofía" de Descartes. Lógica y metafísica Comenzando con la física, las matemáticas y la ética de Descartes, Hegel señaló que en la época de Descartes, nuestro llamado conocimiento filosófico no estaba divorciado del llamado conocimiento científico. En ese momento, todas las ciencias humanas eran consideradas filosofía. Como resultado, surgió un sistema filosófico que integraba varias ciencias. La metafísica es la base de la teoría de Descartes, y la comprensión del mundo exterior está garantizada por la comunicación de Dios entre el pensamiento y la existencia, por lo que el texto de Hegel se lee con mayor fluidez. >
En segundo lugar, Russell no escribió mucho sobre la influencia de la filosofía de Descartes en ese momento, al menos no tanto como describió la enorme influencia de Locke. Esto puede deberse a que la influencia de Locke se extendió a la realidad. comienzo de la filosofía moderna, pero su filosofía se parece más a una teoría que fue superada por generaciones posteriores. Pero es incomprensible hablar de la gran importancia de la trascendencia de la filosofía de Descartes en las generaciones posteriores sin enfatizar la influencia de la filosofía de Descartes en ese momento.
¿gramo? "La influencia de la filosofía de Descartes en la literatura francesa" de Brown decía que después de mediados del siglo XVII, el espíritu de Descartes penetró en todos los campos del conocimiento, de modo que no solo dominó el campo de la filosofía, sino que también dominó la literatura, la ética y la política. y sociología. Incluso en el campo de la teología afirmó sus propios derechos y dio a la teología nuevas formas.
Cahill también señaló que a mediados del siglo XVII, la visión que la gente tenía del mundo entero cambió fundamentalmente debido a la victoria de la filosofía de Descartes. Sólo comprendiendo la racionalidad de las filosofías sistemáticas de Descartes, Malebrandt, Spinoza y Leibniz podremos resaltar el gran valor de la filosofía de la Ilustración para redefinir la racionalidad. La filosofía de la Ilustración de Cassirer cree que en el sistema de Descartes y otros, la razón es el reino de la verdad compartido por humanos y dioses. En el siglo XVIII, la razón empezó a verse de una manera relativamente sencilla. El ideal ya no es la suma de "ideas naturales" que preceden a toda experiencia y revelan la esencia absoluta de las cosas, sino que es un objeto adquirido, no un legado. La razón no es un contenedor de conocimientos, principios y verdades, sino una capacidad y un poder. El concepto de ideal como acción surgió en el siglo XVIII en comparación con el concepto de existencia.
En tercer lugar, algunos detalles. Respecto al método de Descartes, Descartes escribió en 1635 sobre la óptica de la refracción, los fenómenos atmosféricos y la geometría. A instancias del editor, escribió apresuradamente un prefacio, generalmente titulado "Sobre los métodos para guiar la razón y explorar la verdad en la ciencia", junto con la óptica refractiva, los fenómenos atmosféricos y la geometría, todos experimentos con este método. Debido a que el título del libro era demasiado largo, los amigos de Descartes lo persuadieron una vez para que usara "On" como título del libro. Descartes dijo que este libro era sólo una "opinión" y no se atrevió a utilizar la palabra "teoría", por lo que finalmente decidió llamarlo "discurso". El Sr. Pang tradujo "Método Tan" usando "Método Tan", y el Sr. Pang también tradujo "Meditaciones sobre la Primera Filosofía" usando este libro como "Método Tan". El Sr. He Zhaowu tradujo "Historia de la filosofía occidental" en la década de 1960 y publicó varias ediciones, pero todavía utilizó "Sobre el método", que no indicaba la intención de Descartes y debería corregirse. Hablando de su traducción de "Sobre el método", el Sr. Wang escribió el prefacio de "La vida y la filosofía de Descartes". Creía que "Sobre el método", publicado por primera vez por Descartes, sólo tenía 20.000 palabras y agregó tres apéndices, a saber, "Óptica de refracción". "Esperar tres artículos es confundir el orden de redacción de los tres artículos con "Hablar de métodos".
Además, el Sr. Wang Taiqing cree que introducir el concepto de Dios en la filosofía de Descartes es sólo un vistazo. Es a través de la existencia de Dios como fuente común de mente y materia y de la objetividad absoluta de Dios que se garantiza la objetividad de la ciencia, cubriendo así el desarrollo de la ciencia. Este punto de vista es similar a la insistencia de Descartes en que las creencias tradicionales son meramente convenientes, pero no creo que sea confiable.
En la metafísica de Descartes, Dios existe como vínculo entre el pensamiento y la existencia, la verdad y la realidad. La unidad de existencia y pensamiento es la esencia primera, y la existencia (o extensión) no está dentro del "yo pienso" (o conocimiento directamente determinado). La comprensión de la verdad de la existencia debe basarse en probar la existencia de Dios. La existencia de Dios garantiza la fuente y validez de toda verdad. El concepto de Dios es la base de toda su metafísica. Sin este concepto, Descartes simplemente no resulta convincente. De hecho, su Ley de la Luz y sus Meditaciones sobre la Filosofía Primera han demostrado muchas veces la existencia de Dios. En su desarrollo, sólo a través de la intermediación de Dios podemos reconocer e interactuar con los objetos externos. En manos de Maleblanc también desarrollamos la conclusión de que todo está preparado para Dios. Probablemente no sea razonable decir que el propósito de Descartes era contrabandear la ciencia en nombre de Dios.