En el capítulo 48 de "Esbozo de la historia cultural occidental", Lei Haizong examina por primera vez los métodos de investigación de las ciencias sociales occidentales desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX, desde el método deductivo hasta el romántico. Se explican claramente desde el método histórico y los métodos biológicos evolutivos hasta los métodos psicológicos y los métodos estadísticos. Luego se elaboran detalladamente las diversas escuelas de psicología, sociología, antropología, economía, jurisprudencia, política, historia y sus figuras y obras representativas en el siglo XIX. [20] Esto demuestra plenamente su comprensión general y profunda de las humanidades y las ciencias sociales. Sobre esta base, aplicó los resultados de la investigación y los métodos de investigación de diversas disciplinas al estudio de la historia. "Yin Annian Kao" y "La cultura china y los soldados chinos" son la encarnación y cristalización de este método de investigación interdisciplinario. Además, Lei Haizong, a su vez, aplicó los resultados y métodos de la investigación histórica a otras disciplinas y escribió artículos de alto nivel como "Grace and New Sound: The History of Music Revolution and Ancient and Modern Climate Agriculture in North China".
Obviamente, Lei Haizong es un pionero en la comprensión integral de las humanidades y las ciencias sociales y el uso de métodos de investigación interdisciplinarios en China, y es digno de aprendizaje y desarrollo en la actualidad. La rigurosa actitud académica de Lei Haizong, su rico conocimiento de los materiales históricos y su énfasis en la exactitud de los hechos históricos elogiaron la investigación y la exégesis de la Escuela Ganjia en el siglo XIX y la investigación de archivos de la Escuela alemana de Lancaster. Pero enfatizó que la verdadera historia no es una investigación complicada o un conjunto de hechos. Debe buscar la verdad a partir de los hechos, tener una visión filosófica y una comprensión profunda y profunda de la historia. Las obras históricas valiosas deben ser la unidad de la ciencia, la filosofía y el arte: análisis científico, inspección, identificación y disposición de materiales mediante el uso de conceptos y teorías consistentes para explicar los hechos históricos de la historia narrativa; Entre ellos, el análisis es la base histórica necesaria, como la selección del sitio y la preparación de los materiales de construcción; la síntesis es el cuerpo principal de la historia y la construcción de la casa en sí es solo decoración;
En términos de epistemología histórica, Lei Haizong creía que el objeto de la investigación histórica generalmente se llama "el pasado", y que hay dos tipos de pasado: uno es absoluto y el otro es relativo. Los hechos pasados se consideran hechos únicos que ocurrieron en un momento y lugar específicos. Este pasado es absoluto e inmutable. Sin embargo, el pasado historiográfico es relativo. La historia debe estudiar las causas y consecuencias de un hecho, su estatus en ese momento y su significado hoy, para convertirlo en un hecho histórico vivo. Aunque la comprensión de la historia se basa en registros de hechos tradicionales, el proceso de comprensión en sí es una actividad interna en los corazones de las personas, una manifestación del espíritu de la época y una reacción ideológica al aplicar la visión del mundo sobre la vida a hechos pasados. Por lo tanto, no hay dos épocas del pasado que lo vean exactamente igual. Tomando a Confucio como ejemplo, cree que Confucio es Confucio, esto ha pasado y nunca cambiará, pero la gente nunca conocerá este Confucio absoluto. No sólo se omiten las palabras y los hechos de Confucio en las fuentes históricas, sino que incluso si los documentos estuvieran disponibles, la mayor parte de su estado de ánimo, sus antecedentes y su propósito en ese momento nunca se conocerán. El "conocimiento" de Confucio en la historia y en la actualidad es la comprensión subjetiva del mencionado Confucio "incognoscible" por parte de generaciones posteriores en diferentes épocas. Por lo tanto, propuso la epistemología del relativismo subjetivo: "La verdad absoluta es difícil de obtener, e incluso si se obtiene, no tiene sentido. El pasado significativo, el conocimiento histórico real, es la comprensión de las actividades pasadas de vez en cuando. Esto comprensión, por supuesto, es subjetiva." (Ver Límite de tiempo de advertencia histórica e interpretación de eventos históricos).
La epistemología histórica de Lei Haizong es inseparable de su cosmología y visión de la vida, y tiene la idea de " la unidad de la naturaleza y el hombre" y una cierta religión. color. Utiliza las palabras budistas "yo" y "yo" como términos filosóficos para observar el reino de la vida y considera al individuo como un microcosmos del universo, y el individuo es el yo.
Piense en el universo como una expansión del individuo, el universo es el yo. Creía que, en lo que respecta a la materia, el espacio, el espacio y el espacio en su conjunto son el mundo de causa y efecto. Zhou cree que el tiempo y el desarrollo orgánico, en lo que respecta al alma, son voluntades complejas y esperanzas infinitas, y son totalidades significativas. El universo espacio-temporal infinito tiene significado y se lo otorgan los humanos. Todo lo que está en dirección ascendente y descendente a lo largo de los tiempos está en el corazón humano. Los seres humanos siempre quieren escapar y encontrar una salida al universo creado por Fang Cun. Puedes adivinar que probablemente hay una fuerza en el universo que no sabes cuál es. Ya sabes, la vida es la superficie de este poder. Los seres humanos exhiben un nivel bastante alto de conocimiento y percepción, pero de ninguna manera representan el conocimiento y la percepción más altos posibles. Ocasionalmente en la vida, debido a la tristeza excesiva, la alegría y las experiencias extrañas, habrá algunas emociones y experiencias fugaces. Ese sentimiento repentino trascenderá la vida ordinaria, como si uno fuera uno con el universo y entendiera la verdad suprema. La gran poesía, el arte inmortal y la música magistral son todos productos de esta mentalidad. Pero los más profundos en esta mentalidad son los verdaderos eruditos religiosos, como Jesús, Sakyamuni, Zhuang Zhou y otros santos que crearon religiones. Durante la meditación, todos los pensamientos que distraen desaparecen, un cuerpo y una mente brillantes, internos e invisibles, un mundo externo e invisible y, finalmente, el estado eterno de libertad, inmortalidad e inmortalidad. Lei Haizong cree que es mejor ver esta experiencia como una señal de que la autoexpresión en el universo puede ser mayor de lo que es hoy. A partir de esto, prevé que los seres humanos de hoy, o los nuevos espíritus que son superiores a los humanos, tendrán una mayor comprensión del universo que nosotros, algún día podrán comprender completamente el universo y fusionarse con él y con el universo. El ego realmente se convertirá en el ego. Yo, el ego es ego. (Ver "El Reino de la Vida (1) - Libérate")
En lo que respecta a la visión de la historia y de todo el sistema histórico, Lei Haizong estuvo profundamente influenciado por la forma cultural de la visión de la historia de El filósofo histórico alemán Bingler. Considera que la historia con especial significado filosófico se limita en el tiempo a los últimos cinco mil años. La historia es diversa y es el surgimiento independiente y el libre desarrollo de la cultura superior en diferentes épocas y regiones. Hasta ahora se conocen siete culturas superiores: la egipcia, la babilónica, la india, la china, la grecorromana, la islámica y la europea. Aunque estas unidades históricas con diferentes tiempos y espacios tienen sus propias características, el ritmo, el límite de tiempo y el ciclo de desarrollo son aproximadamente los mismos. Todas han pasado por las cinco etapas de la era feudal, la era del estado aristocrático, la era imperialista y la era de la gran unificación. y el fin del colapso político y la desaparición cultural, y finalmente tienden a perecer. En la historia de la humanidad, la cultura europea y occidental se ha yuxtapuesto con otras seis culturas, incluidas Egipto y China. No hay distinción entre alta y baja, centro y no centro, rompiendo efectivamente la falacia del eurocentrismo occidental. Lei Haizong también criticó repetidamente a los académicos europeos por distorsionar y difamar la historia y la cultura árabes.
A diferencia de Bingler, Lei Haizong cree que el desarrollo de la cultura china tiene sus propias características únicas. Otras culturas, excepto Ouxi, morirán después de una semana de formación, desarrollo, prosperidad y decadencia según el progreso de las cinco etapas anteriores. Sólo la cultura china ha experimentado dos ciclos en cuatro mil años. Tomando la batalla de Feishui en 383 d.C. como línea divisoria, la primera semana va desde Yin Shang hasta "Cinco flores silvestres". Este es el período chino clásico cuando la nación china pura creó la cultura tradicional china. Ha experimentado las eras feudales de las dinastías Yin, Shang y Zhou Occidental, la era estatal aristocrática del Período de Primavera y Otoño, la era imperialista del Período de los Reinos Combatientes, la era de la unificación de los imperios Qin y Han (221 a.C. al 88 d.C.), y la era de decadencia del imperio y la cultura clásica (89 d.C. al 383). Sin embargo, la cultura china es diferente de otras culturas y hasta ahora no ha desaparecido. Tras la victoria en la batalla de Feishui, revivió hasta la segunda semana del siglo XX. En la segunda semana, China ha experimentado grandes cambios, tanto en términos de origen nacional como de ideología y cultura. Los bárbaros continuaron mezclándose con el pueblo Han y el budismo indio tuvo una reacción química con la cultura primitiva de China. Este es un período chino integral de "fusión de Hu y Han, asimilación de la cultura tradicional china". En la segunda semana, la cultura china no logró nuevos avances en la política y la sociedad, y básicamente se adhirió a los estándares establecidos por las dinastías Qin y Han. Sin embargo, en términos de pensamiento y literatura, aparecen nuevas actividades de generación en generación. En comparación con la primera semana, * * * ha pasado por cinco períodos: la era religiosa, la era filosófica, la sectarización y degeneración de la filosofía, la desaparición de la filosofía y la era académica, y la era de la desilusión cultural. Por otro lado, el desarrollo y el desarrollo del sur es una gran causa y logro de la segunda cultura de China. La segunda semana de la cultura china no puede separarse de la absorción e integración de la sangre del pueblo Hu y la cultura india, y del vigoroso desarrollo del sur por parte de la élite nacional (véanse "Citas y periodización de la historia china" y "Historia histórica"). Formularios y ejemplos").
La visión de la historia de Lei Haizong es aproximadamente la misma que la del sistema histórico antes de la liberación, y es fundamentalmente diferente de la visión materialista marxista de la historia. Sin embargo, con su profundo conocimiento, trabajó duro para romper el eurocentrismo y el sistema dinástico tradicional, toleró de manera única el sistema histórico mundial, valoró las características de la historia y la cultura chinas y valoró la contribución del linaje del pueblo Hu, el budismo indio y el desarrollo del sur. a la cultura china en ese momento, es bastante raro y significativo en el mundo académico, y también es muy inspirador y útil para nuestro estudio de la historia china y mundial actual. Algunos estudiosos utilizan su nombre para describir sus logros académicos: su voz es como un trueno, su conocimiento es como el mar y es un maestro de la historia. Lei Haizong vivió y creció en una era en la que la escuela secundaria y el aprendizaje occidental, la nueva cultura y la vieja cultura chocaban entre sí, y se fue a los Estados Unidos a estudiar. Estaba decidido a estudiar la historia de China y del mundo absorbiendo las teorías e ideas occidentales, transformando la vieja historiografía y creando una nueva historiografía. Poco después de que el joven Lei Haizong regresara a China desde los Estados Unidos, presentó la teoría histórica del famoso filósofo italiano Croce a los historiadores chinos y tradujo el primer capítulo de la obra maestra de Kirchner "Teoría y práctica de la historia", "Historia" y Cuadernos. , creyendo que "su teoría es más que suficiente para corregir las deficiencias de la historiografía tradicional de nuestro país, que tiende a los "cuadernos". Al mismo tiempo, también publicó una reseña del libro de la traducción china de "Esquema de la historia mundial". El autor original de este libro, Wells es un escritor occidental muy conocido, la mayoría de los correctores de la versión china son celebridades de alto nivel en los círculos académicos chinos y jóvenes eruditos en ciernes. Sin embargo, Lei Haizong hizo críticas muy duras a la publicación del original y. Traducciones al chino de "Esbozo de la historia mundial", que demostraron plenamente su falta de miedo a la autoridad y el espíritu de atreverse a expresar opiniones personales. Más tarde, escribió "Estudio sobre la dinastía Yin", que fue un método de aplicación muy novedoso. Los resultados de la investigación de otras disciplinas al campo histórico para inferir las dinastías Yin y Zhou basándose en la fisiología y la esperanza de vida promedio de las personas templadas. "Soldados en China" es una obra famosa de Lei Haizong. Eruditos de todas las edades han estudiado el ejército de China. sistema, pero Lei Haizong encontró una nueva forma de estudiar "el alma de los soldados" desde la composición, la disciplina y el espíritu de los soldados, aspectos psicológicos y otros para explorar la trayectoria y las razones del ascenso y caída de la nación china. Su aceptación de la visión histórica de Bingler sobre las formas culturales y el establecimiento del sistema de "Dos Semanas Culturales" de China también fue una manifestación de su determinación de innovar. También prestó atención al marxismo en el "Programa de estudios de historia europea de la Universidad de Wuhan". Confirmó que el marxismo es la teoría de la clase trabajadora, pertenece al socialismo científico, se adhiere al materialismo económico y busca las leyes del cambio histórico.
Después de la liberación, Lei Haizong comenzó a estudiar el marxismo seriamente, sintiendo que él. había encontrado la verdad y que había "descubierto un mundo nuevo; la cosmovisión del materialismo dialéctico y del materialismo histórico me hizo parecer haber recuperado el entusiasmo de mi juventud". "
En 1952, después de que Lei Haizong fuera transferido a la Universidad de Nankai, enseñó principalmente historia del mundo antiguo. Esto era fundamentalmente diferente de antes. Comenzó a aceptar y estudiar la historia de acuerdo con la teoría marxista. Sin embargo, en Mientras La mayoría de la gente copia intactos el sistema, los puntos de vista y los materiales de los libros de texto soviéticos, Lei Haizong basó su comprensión del materialismo histórico y una gran cantidad de materiales históricos y hechos históricos específicos, especialmente en la relación entre el antiguo mundo nómada y el mundo agrícola y de los esclavos. Después de 1956, en respuesta al llamado de la política de "Que florezcan cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento", hizo ajustes de principios al antiguo sistema de historia mundial que había enseñado en el pasado y publicó "El artículo" Periodización de la historia mundial y algunas cuestiones de la historia antigua y medieval" proponía un nuevo concepto de sociedad civil y creía que la sociedad esclavista no era una forma social universal y una etapa histórica por la que la historia humana debía atravesar. En cuanto al llamado "marxismo básicamente se quedó en 1895", Su propósito inicial era explicar que las ciencias sociales del Bloque del Este debían dominar y absorber los nuevos resultados de la investigación de la burguesía occidental en ciencias sociales basándose en una gran cantidad de nuevos materiales, y avanzar en la comprensión, clasificación
En resumen, no es difícil. Ver que Lei Haizong siempre ha mostrado su desempeño académico a lo largo de toda su carrera académica. La personalidad distintiva de explorar la verdad, romper con las tradiciones, innovar constantemente y atreverse a expresar opiniones independientes es extremadamente valiosa.