Chen Liang (1143-1194) fue un pensador y escritor de la dinastía Song del Sur y fundador de la escuela Yongkang. El nombre de cortesía es Tongfu, su hogar ancestral es Yongkang, Wuzhou (ahora Zhejiang). Debido a que vivía en la aldea de Longku, en las afueras de la ciudad, los eruditos también lo llamaban Sr. Longchuan. Cuando era joven le gustaba hablar de asuntos militares y escribió "Sobre los tiempos antiguos". Cuando Xiaozong escribió los Cinco Tratados sobre ZTE, le escribió al emperador instando a la resistencia a la dinastía Jin y oponiéndose a las conversaciones de paz. Debido a los celos de las autoridades, fue encarcelado tres veces y brutalmente azotado. En sus últimos años dirigió una escuela en casa, dio conferencias y escribió obras. A la edad de 50 años, tomó el examen de Jinshi y Guangzong ocupó el primer lugar. Le entregaron un libro para que se estableciera como Juez de Consuelo, pero no acudió a su puesto. Tiene conocimientos y ha realizado aportes en literatura, historia, filosofía, teoría política y otros aspectos. Las obras restantes se recopilan principalmente en 30 volúmenes de "Obras completas de Longchuan". Para obtener más información, consulte "Los eruditos" en el volumen 36 de "Historia de la dinastía Song" y "Casos académicos de Longchuan" en el volumen 56 de "Casos académicos de Song y Yuan".
Chen Liang vivió durante el período de confrontación entre la dinastía Song del Sur y la dinastía Jin. Los conflictos de clases y los conflictos étnicos estaban profundamente entrelazados. Al mismo tiempo, se desarrolló la economía mercantil del sur. Chen Liang básicamente reflejaba los intereses de la clase terrateniente industrial y comercial, que requería un entorno estable para desarrollar sus industrias y, al mismo tiempo, estaba ansioso por ganar estatus político. Presentó la idea de "hacer cosas prácticas" y esperaba que el gobernante supremo "tomara los talentos del mundo y los utilizara", lo que reflejaba la exigencia política de proteger los intereses de la clase terrateniente industrial y comercial, exigiendo que se cambie su estatus político y que se promuevan los talentos de los intelectuales inferiores de la clase terrateniente. Si la idea de "logro" recorre todos los pensamientos y teorías de Chen Liang, entonces sus ideas de talento son la manifestación sobresaliente de sus ideas de logro.
En términos de cosmología, Chen Liang reconoció la materialidad del mundo y creía que “los ricos en el universo no tienen nada, y no hay nada para el uso diario”, por lo que “no hay nada fuera del mundo”. " "La manera de ser un marido es en el mundo, y todo es diferente. Si lo haces según la situación, puedes concentrarte en ello y darte cuenta de dónde lo has hecho. En otras palabras, las cosas objetivas tienen sus propias leyes". , y las cosas se mueven según sus propias leyes, las cosas específicas tienen leyes específicas. Por tanto, todas las acciones humanas sólo pueden basarse en "trabajo práctico" y "trabajo práctico", y todo sólo puede orientarse hacia la realidad y enfatizar resultados prácticos. El pensamiento de talento de Chen Liang refleja plenamente las características de su pensamiento profesional. En vista de la escasez de talentos en ese momento, "todos los eruditos del mundo se conocían" y las necesidades de la época de la dinastía Song del Sur de luchar contra el estado Jin, restaurar las Llanuras Centrales y resolver los problemas económicos y crisis política de la pequeña corte, abogó por una reforma profunda del sistema de empleo para que los académicos pudieran "aprovechar al máximo sus talentos y energía. Dar a los talentos la oportunidad de mostrar sus talentos y aprovechar al máximo sus talentos para poder". mantener la "paz y el orden a largo plazo" del régimen de la clase terrateniente. Por esta razón, escribió muchas veces al emperador Xiaozong, criticando el sistema de selección y empleo de la época, y expresó sus propias ideas sobre la selección y nombramiento de talentos.
"Xiao Zong" fue escrito en los años quinto y decimoquinto de Xichun. En el quinto año de Xichun (1178), Chen Liang, de 36 años, fue a Lin'an. El día 19 del primer mes lunar, Ding Siyique le escribió al emperador Xiaozong (la primera carta), instándolo a recompensar los talentos, animar su espíritu, luchar activamente contra los Jin en el norte y nunca establecerse en la esquina sureste. Xiaozong se sorprendió y quiso ir a la corte para inspirar a los ministros. Plantó historias y los convocó al templo para usarlas. El ministro odiaba sus comentarios abiertos y se los guardaba para sí. Así que estuve de guardia ocho días, pero no hubo noticias, así que escribí otro libro (el segundo). El Primer Ministro le preguntó qué quería decir y le dijo mucho. No está de acuerdo. Estuve allí más de diez días y luego leí el libro (el tercero). El emperador quiere ser funcionario. Chen Liang dijo: "Quiero ser la base de este país durante cientos de años. ¿Por qué no ser un funcionario al otro lado del río?". En el decimoquinto año de Xichun (1188), el emperador Gaozong murió en Lin'an. Los enviados de la dinastía Jin vinieron a colgarlo con desprecio. El gato estaba extremadamente enojado y escribió otra carta de piedad filial, declarando su intención de venganza ("Libro de la piedad filial del dios de la guerra", sin embargo, estaba enojado con la corte y pensó que estaba loco y que no tenía por qué ser así). este.
Las diversas cartas de Chen Liang tenían como objetivo resistir la revitalización del país, centrándose en cuestiones de talento, discutiendo sus propuestas de reforma en política, economía, cultura, educación, etc., y criticando la educación taoísta y la autocracia feudal. La corrupción y la erosión de talentos han propuesto medidas específicas para la selección y nombramiento de talentos, de modo que sus ideas de talentos tengan un sentido claro de los tiempos y relevancia práctica, y estén llenas de entusiasmo patriótico, que hasta cierto punto revela cuestiones esenciales como como la relación entre sociedad y talentos.
Chen Liang cree que la realidad de resistir el rejuvenecimiento nacional requiere urgentemente talentos con talentos reales y conocimientos prácticos.
Chen Liang aboga por seleccionar talentos que estén realmente familiarizados con los asuntos prácticos de la vida real ordinaria. Él creía: "Los ministros no son suficientes para ver la luz, y la hierba y los árboles son todos soldados, y no son suficientes para preocuparse por el país... Pensé que estaba en un centro de detención, cuando tenía un yo sobresaliente -motivación en la hierba y se dio cuenta del santo". Elogió especialmente al emperador Taizong de la dinastía Tang por su informalidad. La selección de talentos en función de su carácter sirvió de ejemplo para los emperadores posteriores.
Chen Liang también propuso la idea de que las cosas extraordinarias deben usarse de manera extraordinaria. "Tenga talentos extraordinarios y luego podrá lograr logros extraordinarios. Lo primero que es extraordinario es que no puede trabajar con gente común". "Para buscar logros extraordinarios, use talentos comunes, haga planes comunes y dé a la gente común personas que respondan a las cosas. No hay que esperar a los sabios y luego saber que no son buenos. "Por eso "la gente tiene miedo de la vida extraordinaria". La razón por la que los héroes conmocionan al mundo es porque quieren cambiar. "Sin los ojos y oídos del Nuevo Mundo y la ambición de Yi Simin, todo lo que quiero es un oído ordinario". Para buscar talentos extraordinarios, debemos "romper las reglas y utilizar personal inferior", es decir, abolir el examen imperial. sistema que "selecciona académicos basándose en estándares" y el sistema burocrático de selección y promoción de "emplear personas basándose en calificaciones", "recompensar a los héroes del mundo con habilidades más allá de las reglas".
Chen Liang dio más detalles sobre el enfoque fundamental para la selección de talentos basado en sus pensamientos sobre los logros políticos. Dijo: "El talento se puede juzgar por el talento, y aquellos que pueden quedarse quietos no dependen del talento; los soldados y los soldados pueden ver sus propios defectos y deficiencias al usar alimentos, pero aquellos que simplemente obtienen los beneficios no pueden hacerlo". La única manera de seleccionar talentos es 'utilizarlos', radica en la 'selección natural, el talento surge en gran número'. La escritura debe basarse en la capacidad de afrontar el mundo y las artes marciales deben basarse en la capacidad de prever la victoria del enemigo. La inteligencia humana sólo puede considerarse verdadera inteligencia cuando se aplica en la práctica y se verifica mediante la práctica. Los talentos sólo pueden mostrar sus talentos en actividades prácticas específicas. El conocimiento y los talentos del talento sólo crecen a través de la práctica. Por tanto, "ver si se puede utilizar" es la única forma correcta de seleccionar talentos. La promoción, las recompensas y los castigos de los talentos están determinados por los logros políticos reales, de modo que no sean engañados de arriba a abajo y aquellos que quieran vender sus falsas reputaciones no puedan tener éxito. Esto es completamente opuesto al estilo de estudio taoísta que aboga por la tranquilidad y sentarse a hablar sobre taoísmo. No se trata sólo de una cuestión de métodos para seleccionar talentos, sino también de principios básicos de la educación.
Para aprovechar al máximo los talentos de las personas, Chen Liang propuso medir y comprender de manera integral los talentos en esencia, y no exigir toda la culpa, actuar emocionalmente y perder mucho por cosas pequeñas. Critica el fenómeno de emplear personas para la perfección, que impide que los talentosos aprovechen plenamente sus recursos, mientras que los mediocres triunfan: "Los talentosos se rinden fácilmente, mientras que los que no tienen talento lo aprovechan bien; las palabras se desperdician debido a la pedantería La escritura es suave; la extraña teoría se refiere a la discusión horizontal, y la discusión es muy típica: "Debido al "hombre perfecto" en el empleo, las agencias gubernamentales están llenas de gente corrupta y mediocre, y las personas valientes y perspicaces no se reutilizan. . Este es un problema común en el uso de talentos, especialmente en el uso de talentos pioneros. Bajo la centralización autocrática feudal, este es de hecho un problema irresoluble. En una política mediocre, las personas con talento están destinadas a quedar excluidas. "Soy un erudito por la mañana y conducido por caminos inconvenientes por la noche; sé que soy una persona mediocre, pero no quiero quedarme afuera".
Los pensamientos de Chen Liang representan los intereses de la clase baja terrateniente de carácter industrial y comercial, gritaba la consigna de "hacer cosas prácticas", afrontar la realidad y centrarse en los resultados prácticos. El pensamiento de talento es una manifestación destacada de su pensamiento de logro político. Sin embargo, solicitó que los talentos promovidos y designados sólo pudieran ser "personas perspicaces" entre los terratenientes de la dinastía Song del Sur que pudieran salvar la situación agonizante. El objetivo final de su pensamiento de talento es mantener el gobierno de la pequeña dinastía de la Dinastía Song del Sur, de modo que "los sabios estén en el poder, las personas capaces estén en el poder, la gente no tenga nada de qué preocuparse y hagan todo, así que es una prueba de grandes logros políticos". Para que los gobernantes de la dinastía Song del Sur puedan trabajar duro y hacer grandes contribuciones al mundo. "Estoy decidido a eliminar a Lu". Este tipo de pensamiento representa el pensamiento radical de la clase terrateniente y, de hecho, es mucho más realista y progresista que el concepto educativo taoísta de "preservar la rectitud y destruir los deseos humanos" representado por Zhu Cheng. Al mismo tiempo, también debemos ver que, si bien Chen Liang enfatizó el "trabajo", también valoró la utilidad práctica, enfrentó la realidad, seleccionó talentos de la realidad, se opuso al confucianismo y al taoísmo y llegó a los extremos, lo que lo llevó a despreciar la importancia del trabajo. pensamiento abstracto y orientación teórica. Además, su teoría del crecimiento del talento también carece de una base realista y práctica.