(Yongzhou) Está la montaña Muye, en la que está construido un salón ancestral Khitan. . El primer Khan está en el Templo Sur y el segundo Khan está en el Templo Norte. Hay dos santos y ocho hijos pintados en ellos. Según la leyenda, un dios montó un caballo blanco desde el río Futu en Cocoon hacia el este, y una diosa condujo un carro de bueyes verde desde el bosque de pinos hasta el río Panhuang. Cuando llegaron a la montaña Konoha, las dos aguas se encontraron, se casaron y tuvieron ocho hijos. Posteriormente, el clan prosperó gradualmente y se dividió en ocho tribus. Cada marzo, primavera y otoño, se deben utilizar caballos blancos y bueyes verdes para expresar que esta nube no será olvidada.
Este es sin duda el relato más autorizado y preciso de la leyenda del Buey Verde y el Caballo Blanco. Aunque no existe una base histórica más original en los documentos de la dinastía Liao transmitidos de generación en generación, creo que el texto de esta leyenda oral debería ser bastante temprano. Según los registros del emperador Taizong de la dinastía Liao y la dinastía Tang, en febrero del cuarto año (941), Ding Si "Zhao Yousi recopiló las historias de los antepasados de Khan La leyenda de la vaca verde y el caballo blanco". Probablemente apareció por primera vez en registros escritos en este momento. Sin embargo, cuando la dinastía Yuan compiló la "Historia de Liao", me temo que el libro "La biografía del primer antepasado Weihan" no estaba disponible, y la descripción de la vaca verde y el caballo blanco en la "Historia de Liao". Debería provenir de los "Registros de la dinastía imperial" de Ye Luyan.
Entre los documentos heredados de la dinastía Liao y las tallas en piedra que he visto hasta ahora, sólo he encontrado un documento histórico directamente relacionado con esta leyenda. "La carta de luto de la reina Xingzong Renyi" dice: "Yo era un santo en el pasado y el ataúd inmortal corría agua por sí solo; hoy me despido y el dragón volará alto [3] La última frase aquí es". obviamente el clásico "Carro" del buey verde y el caballo blanco. Es un carro cubierto en el que viaja la concubina. Se utiliza aquí como metáfora del carro de bueyes verde conducido por la diosa. La autora de este libro conmemorativo es Lu Yexiaojie (también conocida como Sra. Zhang). Se puede ver que el pueblo Han de la dinastía Liao también estaba muy familiarizado con la historia de la vaca verde y el caballo blanco.
El registro de bueyes verdes y caballos blancos en la literatura de la dinastía Song se vio por primera vez en el volumen 5 de las "Notas Dongzhai" de Fan Zhen:
Antes de los Khitan, había un hombre montado en un Un caballo blanco y un hombre montado en un caballo gris. La mujer de la vaca se conocieron en el Dios del Agua en Liaoning y se casaron. Cuando nacen ocho niños, la llamada persona superpuesta es el mayor del rey. Este incidente proviene de Zhao Zhizhong. Debe ser cierto que Zhizhong lo saborea como un historiador kitano. Aunque la historia contiene ocho héroes, no es tan buena como el caballo blanco. Los Khitans todavía usan bueyes grises y caballos blancos para adorar al cielo. Al probar el libro, la historia estaba en la "Biografía de Khitan". Wang Yuchen temió que no fuera cierto, por lo que lo eliminó. Cuando estaba en Chenzhou, Zhizhong conocía el condado de Fugou, por lo que preguntó tentativamente a sus ocho subordinados qué generaciones eran en las Llanuras Centrales y cómo se superponían entre sí. Zhizhong no pudo responder, por lo que la idea de "concertar una cita con Qin y Han" probablemente tampoco era cierta. [4] Escrito entre Xining y Yuanfeng. Fan Zhen dijo que "este asunto vino de Zhao Zhizhong", pero en realidad probablemente vino de las "Notas varias de Lu Ting" de Zhao Zhizhong (o Zhao Zhizhong). Según un extenso artículo publicado en agosto del primer año del volumen 133 de "Xu Zi Zhi Tong Jian": "Zhao Ying, un nativo Khitan de la dinastía Ming, sirvió como observador en Hongzhou y... cambió su nombre a Zhi Zhong. Zhi Zhong se convirtió en calígrafo Khitan. Ofendiendo a Zongzhen, se adelantó para devolver la carta. Se dice que antes de Liqing, Khitan ya había hecho una declaración detallada: "En el primer año de Zhongyu (1041), se rebeló contra Liao y regresó a la dinastía Song. Escribió diversas historias, notas, mapas, etc. Introduce la situación de la dinastía Liao. Los más importantes son los diez volúmenes de "Notas diversas de Lu Ting" presentados a la corte en abril del segundo año de Jiayou (1057) [5]. Los "Registros de Renzong" mencionados en las "Notas de Dongzhai" fueron escritos por Wang Jue, Fan Zhen, Song Minying y Zhao Fengzhi, escrito en julio del segundo año de Xining (1069). [6] Según Fan Zhen, una vez incluyó la leyenda de un toro verde y un caballo blanco descrito por Zhao Zhizhong en la "Biografía de Renzong", pero luego fue eliminada por Wang Jue (Yu Yu). Según Fan Zhen, cuando estaba en Chenzhou, también se comunicó con Zhao Zhizhong, entonces magistrado del condado de Fugou, prefectura de Kaifeng, sobre la cuestión de la vaca verde y el caballo blanco, probablemente en el tercer año de Zhiping (1066). [7]
Según los registros literarios de la dinastía Song, los registros del pueblo Song sobre el ganado verde y los caballos blancos provienen todos directa o indirectamente de Zhao Zhizhong. Además de la historia de Dong Zhai, esta historia también se encuentra en dos obras de la dinastía Song, una es "Lei Shuo" y la otra es "Du Donglue". El artículo "Buey verde y caballo blanco" del volumen 22 de "Lei Shuo" de Zeng Yao es bastante parecido al texto de "Dongzhai Chronicle". Este libro está copiado de un conjunto de libros. Sospecho que este contenido es un plagio de "Dongzhai Chronicle".
El registro en el Apéndice 1 de "Una breve historia de Dongdu" es ligeramente diferente al de "Notas de Dongzhai": "Antes del período Khitan, había un hombre montado en un caballo blanco y una mujer conduciendo un buey gris. Se conocieron en El dios del agua en Liaoning se casó y dio a luz a ocho hijos. Uno de los cuales es Yamato "Baziba" puede provenir de "Notas varias de Lu Ting", pero es más probable que provenga de "Historia de las dos dinastías". y "Biografía de Khitan". Finalmente, lo que hay que discutir es un pasaje de las "Crónicas del Reino Khitan" en el primer volumen de "El principio y el fin del Reino Khitan": "Se dice que en la antigüedad, había un hombre montado en un caballo blanco. Río abajo, y una mujer montada en un buey gris y conduciendo un carro río abajo. Cuando encontraron montañas con hojas, se ayudaron mutuamente. Este antepasado también tuvo ocho hijos, cada uno de los cuales vivió en el. tierra, el número de ocho tribus, el caballo blanco fue castigado por matar al buey gris, y se usó el original "" Las Crónicas de los Khitan "es un libro falso escrito por el pueblo Yuan, pero fue escrito antes. que la "Historia del Liao". [8] Los registros anteriores deben tomarse prestados de documentos de la dinastía Song. Esta cita en sí misma también puede explicar un problema: todos los registros sobre el buey verde y el caballo blanco son "buey verde" en la dinastía Liao, "buey gris" en la dinastía Song, y los anales nacionales de Khitan también son este último. Por lo tanto, también podríamos incluir este material histórico en las "Notas varias de Lu Ting" de Zhao Zhizhong.
La historia del Buey Verde y el Caballo Blanco aparentemente había estado circulando entre el pueblo Khitan durante mucho tiempo antes de que se escribiera. Entonces, ¿cuándo apareció esta leyenda? Zhao Zhizhong creía que esta historia sucedió en las dinastías Qin y Han, pero era solo un rumor, por lo que Fan Zhen no estuvo de acuerdo. El Sr. Cai Meibiao hizo tal inferencia: "Esta leyenda obviamente no es tan antigua como la de ellos. A lo sumo, refleja el recuerdo de mudarse aquí durante la era patriarcal... Podemos inferir que la leyenda se originó a principios del norte de Wei. Dinastía o antes." [9] Esta inferencia es todavía demasiado temprana en el tiempo, porque la tribu Khitan en la Dinastía Wei del Norte vivía principalmente en el área de Bailangshui (el curso superior del actual río Daling) y aún no se había trasladado al río Amarillo. y cuencas del río Tuhai. El Sr. Wang Minxin, un erudito de la provincia de Taiwán, cree que la historia de la vaca verde y el caballo blanco no es anterior a Kaiyuan y Tianbao, sino posterior a la era Abaoji. Explica el trasfondo de esta historia de la siguiente manera: Después de Abaoji. reemplazó a Yaoti como Khan, "Tenía miedo de que Otros no lo aceptaran, así que inventaron historias sobre 'dioses' y 'diosas' para mostrar las historias de repetidos apuñalamientos y del pueblo Huihe. [10] Según su explicación, parece que el "toro verde y el caballo blanco" fueron inventados de la nada durante la época de Baoji. Hay muchos elementos ficticios en esta afirmación. Es difícil creer que Bao Ji inventara una leyenda tan extendida y de gran alcance. Will también es un poco descabellado conectar la historia de la "diosa" con la cooperación entre las espinas superpuestas y los uigures.
Tamura cree que a partir de los tres elementos contenidos en la historia de la. La vaca verde y el caballo blanco, la residencia del pueblo Khitan. A juzgar por la Teoría de los Ocho Orígenes y la creencia en la Montaña Konoha, esta leyenda apareció a mediados del siglo VIII d.C. [11] Creo que esta opinión es más preferible. debería ser después de la formación de la Alianza de las Ocho Tribus Yamato a principios de la Dinastía Tang (las llamadas "Ocho Tribus Antiguas" es una declaración posterior. Los Khitans antes del siglo VII pueden no haber sido enteramente ocho tribus). es poco probable que los khitans tuvieran la misma conciencia de las ocho tribus antes de que formaran una alianza tribal); en segundo lugar, los khitans probablemente emigraron al río Amarillo entre Kaiyuan y Tianbao, en la cuenca del río Tuhai, por lo que esta leyenda solo puede formarse después. esta vez, pero nunca después de la era Abaoji. En la historia del Buey Verde y el Caballo Blanco, el dios que monta el caballo blanco por el agua flotante es el legendario Khitan. La "Historia de Liao" dijo: "Antes. Entre los Khitan, se decía que el primer Khan tuvo ocho hijos. Posteriormente, el clan prosperó gradualmente y se dividió en ocho partes, que vivían entre desiertos de pinos y cipreses. ..... Al oeste del río Amarillo y al norte del río Tu se encuentra el Khan de cabeza extraña, su tierra natal. "[12] Volumen 2 de" Historia de Liao ", Taizu Ji Zan dijo: "Es extraño que el hijo mayor se mudara a la orilla del río Amarillo para Du Anshan. "No sé dónde está la montaña Du'an. En la geografía histórica de la dinastía Liao, el estado de Longhua en Jing Road se llamaba" La extraña cabeza de Khitan Khan vivía aquí y se llamaba Longting ". Presumiblemente la montaña Du'an y la prefectura de Longhua no están muy separadas. En junio del séptimo año de Taizu (913), Shen Jia "fue a Anshan para acariciar las reliquias del extraño Khan, y se adelantó y suspiró [13] Se puede ver que". El origen de esta leyenda no se puede explicar en la actualidad. La versión oficial del "Liao Shi Shiwen" de la dinastía Qianlong tradujo esta palabra al "Qishan" según el manchú, que significa "Qiangtou tiene sus propias características", [14] y se llama. "Qiang Mingren".
Por otro lado, el Sr. Fang Zhuangyou dijo que el "Qi" en Guitou está conectado con el "Qi" en Khitan. Interpretó el "Dan" en Khitan como "Stan", lo que probablemente significa que la palabra "Khitan" significa. "el territorio de Guitou". [15] Esto es probablemente incluso más irrelevante que una nota marginal sobre la historia de Liao.
El mundo académico generalmente cree que el buey verde y el caballo blanco son los tótems tribales del pueblo Khitan. ¿Pero qué simbolizan? El volumen 71 de "Historia de Liao" y "Biografía de Taizu Qin Chun" registran una historia: "(La emperatriz Qin Chun) se encontró con los ríos Liao y Tu. Una mujer viajaba en un carro de bueyes verde. Rápidamente evitó el camino y de repente desapareció. Después de un tiempo, ella desapareció, la canción infantil decía: "Un pequeño toro evitó el camino". Gai Yan dijo que solo había vacas verdes y nubes en la tierra. Después de que Mao subió al trono, los ministros lo llamaron respetuosamente. Según estos datos históricos, Tamura señaló que la vaca verde representaba el área terrestre. Simboliza a las mujeres. El caballo blanco representa a los dioses y simboliza a los hombres. Podemos encontrar más evidencia que respalde esta opinión en los documentos de la dinastía Liao. En el primer mes del año), Gengyin dijo: "Quemar leña hacia el cielo significa el trono del emperador... Seré honrada como el emperador del cielo, y más tarde como la reina de la tierra". , La posición de Khan de A Bao se registró erróneamente como la posición de emperador, Tian. Los títulos honoríficos del Emperador y la Emperatriz Di no se otorgaron necesariamente en este momento, pero estos dos títulos honoríficos definitivamente no fueron inventados por generaciones posteriores. de Chong Chong (1044), el sirviente dijo: "En el pasado, cuando Taigong subía al trono desde lejos, inventaba los caracteres y lo saludaba. , el nombre de Jiandi Tian. "[17] La "Colección completa de alabanzas de Song Shizhen" también dice: "El maestro de Khitan se llama cielo, y más tarde se le llama tierra. No sé cuántas personas se sacrifican al cielo cuando tienen un año. "Cuando adoraban montañas en la dinastía Liao, debían" colocar los dioses y la tierra en el monte Konoha ". [18] Esto se debe a que el dios legendario (caballo blanco) y la diosa (vaca verde) se conocieron en la montaña Makino y se convirtieron en pareja. Dinastía Liao En mayo del año 16 de Shihe Jiazi, hay un registro del "sacrificio al Dios Caballo Blanco". El Dios Caballo Blanco es un dios. La "Historia de Liao·Geografía" cuenta una historia legendaria sobre Taizong en Huaizhou. Shangjing Road: "Taizong murió y fue enterrado en Xishan, llamado Mausoleo de Huai". En el primer año de Datong, el emperador Shizong estableció una prefectura. Ese año, montó a caballo más de diez veces y cazó en las montañas a ochenta kilómetros al oeste de Zuzhou. Vio a Tang Taizong montando un caballo blanco y persiguiendo al zorro blanco solo, y lo mató a tiros. De repente desapareció, pero consiguió el zorro y la flecha; Ese día, Taizong murió en Luancheng. Más tarde, se construyó un templo en su lugar y se pintó una estatua de Taizong montando un zorro en la entrada de Fenghuang en el estado. "[19] Aunque esta historia es absurda, puede implicar el hecho de que a los ojos del pueblo Khitan, el Dios Caballo Blanco es la encarnación del Khitan Khan.
Estudiar el sistema matrimonial de los Khitan La nación involucrará inevitablemente La leyenda de una vaca verde y un caballo blanco. Los eruditos chinos tienen dos puntos de vista opuestos sobre la forma de matrimonio del pueblo Khitan. Uno es el sistema de exogamia tribal representado por Cai Meibiao y el otro es el sistema de exogamia de clan. Sistema de matrimonio intratribal representado por Nan y Yang. El primero cree que los antepasados del pueblo Khitan procedían de dos clanes primitivos desarrollados de forma independiente, el clan Baima y el clan Qingniu. En la época de Yamato, el clan Baima se había multiplicado y dividido. en ocho tribus hermanas se prohibieron los matrimonios entre sí, pero con las Ocho Tribus [20] Este último cree que la leyenda de un buey verde y un caballo blanco no debe usarse como base para la exogamia tribal, porque esta leyenda refleja. la situación del pueblo Khitan después de que ingresaron a la sociedad patriarcal y no puede explicar el origen de los seres humanos solo puede reflejar las creencias religiosas originales del pueblo Khitan en la era de la Alianza de la Tribu Yamato Yao; La tribu Khitan aún no se había separado de las ocho tribus principales, y el clan Sun, que había estado casado con Yamato durante generaciones, también era una de las ocho tribus principales. Además, a juzgar por la situación en la alianza. La dinastía Liao, el Departamento Superpuesto, el posterior Departamento de las Cinco Academias, el Departamento de la Sexta Academia, el Departamento de Erfang y el Departamento de Turubu tienen apellidos como Yelu y Xiao, lo que demuestra que el pueblo Khitan practica el sistema de matrimonios mixtos fuera del clan. [21]
Ai Dansongnan explicó que la parte de punción superpuesta y la parte de la segunda habitación pertenecen a Yelu Dashi y Xiao respectivamente, aunque hay 3 casos de Tulubu y 3 casos de Bu, pero considerando que el. La parte de Tuti pertenece a Luyebu y analizada desde Tulubu, Turübu también debería pertenecer a Luyebu. Su conclusión final es que la nación Khitan consta de dos fratrías, Shenmi y ocho clanes (consta de ocho divisiones), de las cuales cuatro divisiones, a saber, Diela. Turub, Pintu y Tuju, son la fratría (medio clan) de Xiao, y cuatro divisiones, Yifang, Yite, Wuwei y Niela, son la fratría (medio clan) de Xiao, hay dos divisiones y media [23]
La afirmación anterior es en realidad otro tipo de exogamia tribal.
La diferencia entre las dos teorías es que el Sr. Cai Meibiao cree que las ocho tribus son todos clanes Baima (paternos), y el clan Qingniu (matrilineal) está fuera de las ocho tribus, mientras que el Sr. Edansong cree que los ocho Niu de mediana edad. Los clanes Baima y Baima están igualmente divididos, pero tienen algo en común. El punto de partida es que las personas del mismo departamento no deben casarse. La historia del toro verde y el caballo blanco se utiliza para explicar el sistema extramatrimonial tribal Khitan, y las huellas de su estructura subjetiva son obvias. A juzgar por los resultados estadísticos anteriores, aunque las punciones superpuestas se consideran las principales, hay hasta 6 casos en la familia Xiao, lo que parece difícil de explicar con excepciones y es extremadamente reacio a clasificar a Tu Lubu como parte de la familia Xiao. Clan Lu Ye. En cuanto a las cinco tribus de Pinju, Tuju, Zhute, Wu Jie y Nie La, aunque solo se puede ver un apellido en la historia de la dinastía Liao, es difícil decir que no se debe a la falta de datos históricos, porque Estas tribus son débiles y rara vez se ven en los libros de historia. Basándose en sólo uno o dos ejemplos de cada departamento, es difícil determinar si realmente tienen un solo apellido. Si estas cuestiones no pueden explicarse, será difícil establecer una teoría del matrimonio extramatrimonial.
En cuanto a la relación entre Qing Niu Baima y los dos semiclanes Yelu y Xiao, Ai Dansongnan se desarrolló aún más. Él cree que las dos palabras "Luye" y "Shenmi" en el idioma Khitan provienen de los tótems del caballo y la vaca, respectivamente, de estos dos grupos étnicos y medio. Mire su proceso de demostración:
La pronunciación medieval de "Luye": ia-Ljieu # t→"domación de caballos" mongol (debería referirse a semental): Jala-ga.
La pronunciación media de "神omi": si[m-mie#t → "Gunniu" mongol: sir-mut.
De esto se puede concluir que la palabra Khitan "Luye" significa semental y "Shenmi" significa vaca. [24]
Este argumento no es riguroso. En primer lugar, el "Jala-ga" mongol es un verbo y no puede asociarse a un semental. En segundo lugar, existe una diferencia muy obvia entre los sonidos de Luye y Shenmi en los sonidos medievales y los sonidos de los caballos y el ganado domesticados; Mongol.
En la década de 1950, la comunidad académica sabía muy poco sobre la lengua y la escritura khitan, por lo que Aidan Songnan tuvo que utilizar el mongol para especular sobre la pronunciación y el significado de Lu Yehe Shenmi. Hoy, podemos utilizar directamente los resultados de la investigación de los pequeños personajes de Khitan para discutir este tema. Se han interpretado los doce animales del zodíaco en los pequeños personajes de Khitan. Entre ellos, Ma (武) Zuo está compuesto por dos personajes originales. Se sabe que el valor del sonido del primer carácter original es [m] y el valor del sonido del segundo carácter original es [ri]. [25] Niu (Chou) está escrito en pequeños caracteres Khitan, y el Sr. Liu construyó el valor fonético de este carácter como [Ni]. [26] En caracteres pequeños Khitan, Lu Ye se escribe como o y Shenmi se escribe como " ". Aunque no sabemos cuál es el significado original de estas dos palabras, lo cierto es que en el idioma Khitan, los sonidos y significados de Lu Ye y Shen Mi no tienen nada que ver con vacas y caballos.