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? Nota del editor: Duan Qirong, un estudioso cultural de Chenlu, es el administrador especial del Instituto de Gestión Cultural Chenlu. Durante décadas, se ha dedicado a explorar, explorar y promover la historia humana de la antigua ciudad. Es rico en conocimientos y expresa sus propias opiniones. Es el autor de la colección "Lu Feng Lue".
? En los últimos años, ha publicado artículos académicos en el "Foro de expertos en cerámica de Tongchuan" y otras columnas, como "El origen del topónimo de Chenlu", "Discusión sobre el origen del templo Chenlu Xingshan", "Introducción al templo Chenluyao". ", "Número de líneas de la Academia Chenluyao", "Introducción a la industria cerámica de la Academia Chenluyao", "Un breve análisis del origen del templo Yao en Chenlu Yaoyuan", etc. Citó clásicos y registró la historia humanística de Chen Lu con una gran cantidad de materiales históricos detallados, lo que jugó un papel positivo en la comprensión de Chen Lu, la promoción de Chen Lu y la promoción de la cultura de la antigua ciudad cerámica.
? El artículo "Interpretación de las salas del horno en el sitio del horno desde la dinastía Zhou hasta la Nueva Dinastía en el sitio del horno Chenlu" se publicó en el cuarto número de Tongchuan Ceramics 2065438 2008. El editor lo vuelve a publicar ahora para beneficio de los lectores.
Interpretación de la construcción del sitio del Horno Chenlu desde los Zhou hasta las Nuevas Dinastías
Texto/Duan Qirong
Con el paso del tiempo y la pérdida de Según los documentos, las humanidades de la historia del horno Chenlu solo pueden inferirse y verificarse basándose en las inscripciones y los restos superficiales transmitidos desde el templo Chenluxi Sheyao. Según los registros literarios, la evolución histórica del templo Chenlu Kiln Xishe Kiln es "desconocida", pero lo que se ha transmitido son dos eras de creación diferentes: "desde la dinastía Zhou hasta el quinto año" y "la Nueva Dinastía desde la dinastía Zhou". Dinastía hasta el quinto año".
En el cuarto año del reinado de Yongzheng de la dinastía Qing, cuando el pueblo Chenlu West She Kiln reconstruyó el templo Chenlu West She Kiln, hay un registro del "quinto año de la dinastía Zhou" en las inscripciones y documentos. En el cuarto año de Yongzheng en la dinastía Qing (1726 d. C.), Cui Zhongyan (1684-1745), residente de la Sociedad Chenlu West, escribió en la "Inscripción sobre la reconstrucción del templo del horno en Xishe, ciudad de Chenlu": " Para conocer el origen del sitio del horno en la Sociedad Chenlu West, lea Liang Jianban En el segundo año de Zhengguan y el cuarto año de Shaoxing, fue reconstruido por trabajadores sociales "(en lo sucesivo, "Yongzheng reconstruyó la inscripción").
Desde la creación de la "Inscripción de Reconstrucción de Yongzheng", todos los documentos de reconstrucción del Templo Xishe Kiln de la Sociedad Chen Lucy se describen como "desde la primera semana hasta el quinto año de su creación". Con respecto al nombre del reinado de Zhou Zhi, en 1987, dos camaradas, Li Yihua y Yang Jinrong, registraron en el artículo "Examen completo de las inscripciones del dios del horno": "Hemos buscado a través de los siglos, pero hasta ahora no hemos encontrado el reinado. nombre de Zhou Zhi." Por lo tanto, al describir la era de la creación del templo Chen Luxi Sheji, el autor sólo puede utilizar "el segundo año de Zhengguan" como la era de la creación del templo Chen Luxi Sheji. El nombre del Reino de Zhenguan es otro nombre del Reino de Zhenguan del Emperador Taizong de la Dinastía Tang. También se llama Zhenguan. El segundo año de Zhenguan debería ser 628 d.C. (Li Yihua y Yang Jingrong "Para una investigación exhaustiva de las inscripciones en el templo del horno reconstruido por la Sociedad Chen Lucy en el cuarto año del reinado de Yongzheng en la dinastía Qing, consulte la "Investigación sobre cerámica china antigua" publicada por el Palacio Museum Press en junio de 1987 165438).
El registro de que "el sitio del horno de la Sociedad Chenlu West se construyó en el quinto año" se puede encontrar en la inscripción de Meng Kezong (nacimiento y muerte desconocidos), un residente de la Sociedad Chenlu West en el siglo XII. año del emperador Kangxi de la dinastía Qing: "No Chen Hay registros de la construcción de un escenario en el sitio del horno Luxishe, pero la caligrafía de vigas y tablas se reconstruyó en Shaoxing en el quinto año, Yongle, Zhengtong, Zhengde, Wanli y Mingqi se reconstruyeron, y el Qianfu se reconstruyó en Chongzhen, pero no se estableció su origen de adoración ((en lo sucesivo, "Etapa Zhuxiu"). "Etapa Zhuxiu" es un fragmento de la estela "Zhou Zhixin" escrita por El autor se basó en documentos relevantes y los compiló y completó. "Los cinco años de Zhou Zhixin". "Decoración Shaoxing" también se puede agregar con "Decoración Shaoxing" u otras palabras especiales relacionadas con la decoración y renovación en la industria de la construcción. "Año Tianqi" se completa basándose en crónicas locales.
Chenlu Kiln tiene dos templos de horno, el templo de Chenlu Westshe Kiln y el templo de Chenludongshe Kiln. Los dioses adorados son los mismos. En la antigua China, el dios de la tierra o la tierra El templo se llamaba "Ella". El templo Luxi Sheyao y el templo Chenludong Sheyao son los "templos comunitarios" de Chenlu Westshe y Chenludongshe, es decir, los auténticos templos terrestres de Chenluxishe y Chenludongshe.
Según la teoría de los "Cinco Años de la Nueva Dinastía", cuando no hay evidencia de reliquias anteriores al segundo año de Zhenguan en el Templo Chenlu West Sheyao y la Sociedad Chenlu West, hay una aldea y dos comunidades en la aldea de Chenlu. Sobre la base de que la historia organizativa de los dos santuarios, hornos y templos tienen las mismas formas de sacrificio, el autor especula que el año de fundación de los "Cinco Años de la Nueva Dinastía" es la evolución histórica de la ". Templo de la Tierra Jikou", es decir, la "Aceptación Eterna de la Sociedad Li". También se puede inferir que el "Templo de la Tierra Jikou" "Templo Tudi" es el templo de la tierra real en la aldea de Chenlu e incluso en la ciudad de Chenlu, es decir, " Templo del horno Chenlu".
Al hablar de la era de la creación del sitio del horno Chenlu, el autor utilizó los "Cinco años de la nueva dinastía" en la "Inscripción sobre Zhuxiutai" en el artículo "Un breve análisis del origen del horno Chenlu". Sitio del horno" Registra el año de creación del sitio del horno Chenlu.
Según la teoría de que el Templo del Horno Chenlu fue fundado en el quinto año de la Dinastía Zhou Zhi Xin, sólo se puede suponer que el quinto año de la Dinastía Xin fue el "Templo de la Tierra Jikou" de la "Sociedad Yongshou" a nivel de municipio, no Chen La época en que se estableció el templo Luyao. Según el año de fundación del sitio del horno Chenlu, el "Templo de la Tierra Jikou", la evolución histórica de la "Sociedad Yongshouli" debería ser de la "Dinastía Zhou Zhi Xin".
? De "Zhou Zhi Xin Chao", "zhi" es un verbo que significa "zhi". De esta manera, se puede interpretar que la "Dinastía Zhou Zhi Xin" se extiende desde la Dinastía Zhou hasta la Nueva Dinastía. En otras palabras, el origen del horno Chenlu es el "Templo de la Tierra Jikou", que se construyó por primera vez en la dinastía Zhou. Continuó en la nueva dinastía y fue reconocida como una "sociedad nacional" por el nuevo gobierno y transmitida. Cuando se construyó el Templo Xishayao en el segundo año de Zhenguan de la dinastía Tang, había un registro del "Templo de la Tierra Jikou" que fue "creado en el quinto año de Zhou Zhixin".
El "Zhou" en la historia china se divide en tres periodos históricos: Zhou Oriental, Zhou Occidental y el miércoles por la mañana. Entre ellos, la historia de la dinastía Zhou del Este es una "historia de fe" y no registra el origen de la "aceptación eterna de la sociedad Li"; la capital de Kioto de la dinastía Zhou del Oeste se estableció en Haojing y Fengjing, y fue imposible establecer una "sociedad nacional" en la aldea de Chenlu y un "monumento a la sociedad nacional". De esta manera, sólo podemos inferir que el tiempo de establecimiento de "Yongshou Lishe" fue el comienzo de la dinastía Zhou.
La primera semana es una antigua tribu del pueblo Zhou que vivía en la meseta de Loess de la provincia de Shaanxi en la antigua China. El período Pre-Zhou se refiere al período histórico en el que el pueblo Zhou surgió y creció, y gradualmente se convirtió en una nueva fuerza en Occidente. Este período se puede dividir aproximadamente en cuatro etapas históricas: "Hou Ji vivió en Tai, Gong Liu vivió en Sui, Wang se mudó a Qi y el rey Wen se convirtió en Feng". La Primera Dinastía Zhou fue hace aproximadamente 3600 a 3100 años (ver "Hanshu" y otros registros relevantes).
Existen muchas leyendas sobre la historia de la primera semana. Según la leyenda, el antepasado del pueblo Zhou fue abandonado por Jiang Yuan, el hijo de la concubina Yuan, y cambió su apellido a Ji. El emperador Shun derrocó a Tai, por lo que se llamó "Houji vive en Tai". Tai estaba ubicada en el área de artes marciales de la actual provincia de Shaanxi. Se dice que hay una tribu Tai en Jiangyuan. Un día, ella y sus compañeros fueron a jugar a la naturaleza y vieron una enorme huella en la montaña. Por curiosidad, lo pisó para comparar el tamaño. Quién hubiera pensado que mi corazón se enamoraría tan pronto como lo pisé y que quedaría embarazada cuando regresara y diera a luz a un niño. Como el niño no tenía padre, tenía miedo de que se rieran de él, por lo que lo abandonó en un callejón, donde los peatones y los animales se desviaban. Jiang Yuan lo arrojó nuevamente al río helado, pero bandadas de pájaros volaron alrededor del niño y usaron sus plumas para mantenerlo caliente. Entonces Jiang Yuan se llevó al niño para criarlo. Debido a que el niño fue abandonado desde el principio, se le llamó Niño Abandonado. Me ha gustado cultivar varias plantas desde que era niño, pero cuando crecí, me convertí en un experto en cultivos. Posteriormente, el emperador Yao lo nombró como hijo abandonado como funcionario campesino, con el nombre oficial de Houji y el feudo de Da Zhou, lo que dio origen al período Pre-Zhou. En la primera semana del Año Nuevo Lunar, bajo la dirección de Hou Jiqi, la agricultura mundial ha obtenido buenas cosechas año tras año.
? Cuenta la leyenda que el hijo abandonado no sólo heredó el puesto de su padre, sino que también heredó el puesto de oficial agrícola. En la época de Taikang en la dinastía Xia, Chao Gang estaba sumido en el caos y los príncipes se rebelaron. "Registros históricos · Zhou Benji" registra: "El matrimonio entre Rong y Di no es sólo una pérdida de posición oficial". Se dice que después de que Hou Ji perdió el poder, quedó atrapado por el clan Xia Hou. No quería huir, pero no tenía fuerzas para saltar los muros de la prisión. Más tarde, con el apoyo de un samurái que lo custodiaba, salté el muro de la prisión y escapé sobre mi espalda. Así que llamé al lugar donde los samuráis huían a lomos de Wu. Mientras corría, no tenía sed y quería beber agua. De repente, brotó un manantial, así que llamé al lugar de donde brotó el agua de manantial Liquan. Después de beber el vino, el samurái continuó escapando con él a cuestas. Huyó a un lugar y encontró un faisán parado frente a él, por lo que nombró el lugar donde vio el faisán Baoji. Después de que el samurái no pudo evitar montar en el lomo del faisán, el samurái inmediatamente murió de fatiga, por lo que nombró el lugar donde el samurái lo ayudó a montar en el faisán Fufeng.
La riqueza y el poder de la tribu Zhou llevaron al chantaje y acoso a la tribu Rongdi. Ellos "exigieron tierras y gente", especialmente los chismes despectivos y calumniosos de la zorra urbana Sherat, para ahuyentar a los Duques. y padres de antaño. Por lo tanto, el padre de Gu llevó a su familia y a otras personas a abandonar la tierra y mudarse a Qishan. Según las Crónicas de Bambú, en el sexto año de Wuyi en la dinastía Shang, el padre de Gu llevó al pueblo Zhou a migrar a Qishan, lo que en la historia se llamó la "Migración del Rey".
Aunque el padre de Gu y el pueblo Zhou se mudaron a Qishan, el "templo antiguo" fundado por el padre de Gu todavía mira hacia el norte y el sur, y está ubicado en el "Jikou" rural de la aldea Chenlu, que una vez fue llamado "Lushan" "superior".
Durante las dinastías Qin y Han, la dinastía Qin no tuvo un gran desarrollo ni logros en religión, sino que solo continuó los sacrificios religiosos del período anterior a Qin. A principios de la dinastía Han, todavía se seguían los rituales de sacrificio naturales tradicionales de la dinastía Qin y se conservaban los rituales de sacrificio religiosos generales de la dinastía Qin. Luego, el emperador Wu de la dinastía Han se dedicó a corregir el colapso de los rituales y la música desde el período de primavera y otoño y a reconstruir la cultura de los rituales y la música. Entre ellos, la coexistencia de "salones ancestrales" y "comunidades suburbanas" fue la parte central del sistema ritual religioso real de la dinastía Han. Por lo tanto, se ha conservado el "antiguo salón ancestral" de "Jikou Qiuqiu".
La "Nueva Dinastía" fue establecida por Wang Mang, esposa del emperador Wu de la dinastía Han. En el duodécimo mes lunar del octavo año, Wang Mang depuso a Liu Ying, el Shunzi de la dinastía Han, cambió el nombre del país por uno nuevo y estableció la capital en Chang'an, conocida como "Xin Mang". " en la historia.
Después de que Wang Mang se convirtiera en emperador, llevó a cabo una reestructuración retrospectiva. "Nueve subordinados del estado, cinco subordinados de la dinastía Zhou": imitan el sistema real, confieren títulos, construyen palacios suburbanos, instalan palacios y envían "ocho enviados" para inspeccionar varios lugares. "El camino del emperador es el mismo que antes; bajo la guía de la idea de" virtud inmortal, adoración inmortal ", Wang Mang construyó nueve templos a costa de "millones de contribuciones, diez mil muertes", especialmente aquellos En las dinastías Xia, Shang, Zhou y Han, la restauración de los templos ancestrales en las Cuatro Dinastías se centró en "llevar adelante la dinastía y admirar el pasado" (ver "Han Shu" y otros capítulos históricos). los antepasados de Zhou Xianwang que establecieron el "Reino de la Adivinación" Es necesario investigar el "antiguo salón ancestral" ubicado en la cúpula de la capital rural del país, porque el "altar", el "palacio noble", el "salón ancestral". de los ancestros" y el "antiguo salón ancestral" ubicado en la cúpula de la capital rural del país son todos "Salón Ancestral Zhou Miao". De esta manera, probablemente fue Wang Mang quien determinó la ubicación del Templo del Miércoles después de una cuidadosa búsqueda. y discusión, al menos en ese momento, el Partido Zhangping Gongji y su familia pueden tener algunas leyendas sobre el lugar de nacimiento de su antepasado Zhou Xianwang.
En el proceso de nombrar el "Templo de la Tierra Jikou" en la aldea de Chenlu. Es decir, el "Templo de los Antiguos", Wang Mang probablemente también realizó una investigación y fijó la imagen del sacrificio a los dioses en el "Templo de la Tierra Jikou", por lo que se determinó que la imagen del Templo Kou Di era auspiciosa. oró por el emperador Shun, Laozi y Gu Gong, y fue nombrado Templo Gu Gong. El único registro documentado de "la caligrafía Liangbanmo se creó desde la dinastía Zhou hasta la Nueva Dinastía"
En el quinto año de. Durante la Nueva Dinastía, se completó la restauración del Templo Gugong en Jikou. Para restaurar el Templo Gugong y mejorar la forma de adoración, se construyó el monumento nacional y la placa del Templo Gugong frente al Templo de la Tierra Chenlu Jikou. Al mismo tiempo, el área de la capital fundada por el rey Zhou se llamó "Yongshouli". La razón por la que el "Templo antiguo de Jikou" se cambió a "Templo de la Tierra de Jikou" fue porque se reconoció que Sheji era un Templo de la Tierra. Probablemente debido a la nueva era, la dinastía reconoció y reconstruyó el "Templo del Antiguo Palacio Jikou" y construyó una estela para registrar sus orígenes cuando el pueblo Chenlu Xishe construyó un escenario para el Templo Xishe Kiln en el año 12 del reinado de Kangxi. en la dinastía Qing, registraron la fecha del Templo Xishe Kiln como "Nueva Dinastía Zhou Zhi". Por lo tanto, "Nueva Dinastía Zhou Zhi" debería ser el "Liang Ban Mo Shu" del "Templo de la Tierra Jikou". >
La Nueva Dinastía en la historia creó el primer éxito en la historia de China al abdicar de su trono. Los antiguos historiadores chinos casi siempre tuvieron una evaluación negativa de la Nueva Dinastía. Especialmente en el "Libro de Han", Wang Mang fue considerado como un. Traidor y ladrón, las generaciones posteriores también evaluaron a Wang Mang según el punto de vista del "Libro de Han", que no cambió hasta el final de la dinastía Qing. Por lo tanto, en el cuarto año del reinado de Yongzheng de la dinastía Qing. Cui Zhongyan reescribió los "Cinco años de Zhou Zhi y la dinastía Xin" como "El quinto año de Zhou Zhi y la dinastía Xin".
El "Templo antiguo de Jikou" en la aldea de Chenlu se derrumbó en 1945. 1968 perdió.