Durante la era Zhuangzi se había nutrido y formado la idea de la inmortalidad. Cuando Zhuangzi construyó su propio sistema teórico filosófico, heredó la doctrina taoísta iniciada por Laozi y también absorbió las ideas de los dioses que circulaban en la sociedad en ese momento. Fue precisamente gracias a la primera combinación de "inmortal" y "Tao" que Zhuangzi logró un gran avance en el desarrollo de la teoría taoísta y el pensamiento inmortal, y se convirtió en una figura importante respetada por el taoísmo y el taoísmo en las generaciones posteriores.
Siempre ha sido controvertido si los "capítulos exteriores" y los "capítulos varios" de "Zhuangzi" fueron escritos por el propio Zhuangzi. En vista de esto, este artículo toma el "Capítulo interior" de "Zhuangzi" como principal objeto de investigación para explorar la combinación de "inmortal" y "Tao" en la filosofía de "Zhuangzi" y el contenido relevante del "Capítulo exterior". " y "Capítulo varios" son solo como referencia. Reponer.
Uno
Actualmente, la comunidad académica tiende a creer que los capítulos que involucran los pensamientos de los inmortales en "Zhuangzi" son trabajos de investigaciones posteriores de Zhuangzi o fueron transmitidos de generación en generación. generaciones posteriores en el proceso de difusión. La parte de penetración. La razón principal es que los investigadores creen que el propio Zhuangzi no podría tener pensamientos inmortales. De hecho, los pensamientos de Zhuangzi sobre los inmortales ya se habían formado y el propio Zhuangzi tenía las condiciones objetivas para entrar en contacto con las leyendas inmortales.
El llamado “inmortal” aquí no se refiere a “dioses” ni a “inmortales”, sino específicamente a “inmortales”. En el concepto de los antiguos chinos, "dioses" e "inmortales" no pertenecen a la misma categoría. Cuando los antiguos inventaban caracteres, el carácter de "神" era "de Zheng" y el carácter de "仙" era de "de la gente". La diferencia entre los dos es bastante obvia. "Shuowen Jiezi" dice: "Inmortalidad, inmortalidad". "Shi Ming Shi Shou" de Liu Qian también dice: "Los viejos y los muertos son inmortales". Parece que a los ojos del pueblo Han, los "inmortales" son dioses. Otro "Hanshu·Yiwenzhi" dijo: "El inmortal, por lo tanto, protege la verdad de su vida y la busca cuando viaja al extranjero. Habla de tener tranquilidad, permanecer en el reino de la vida y la muerte y no preocuparse". "Se puede ver que "inmortalidad" se refiere a Son las mismas personas inmortales. "Inmortalidad" en realidad significa "inmortalidad". Entonces, ¿por qué a los "inmortales" también se les llama "inmortales"? El Sr. Wen Yiduo explicó: "Si una persona puede ascender al cielo, se volverá inmortal, omnipotente y disfrutará de toda la felicidad, al igual que Dios, por eso a los inmortales también se les llama 'inmortales'". De hecho, los "inmortales" no sólo pueden vivir para siempre, también tiene cualidades divinas como no tener miedo al agua ni al fuego, y viajar en todas direcciones, por eso "inmortal" también se llama "inmortal".
Entonces, ¿cuándo surgió por primera vez la idea de dioses? Según los registros literarios existentes, ya a finales del período de primavera y otoño, había algunas leyendas sobre dioses en la sociedad y el concepto de dioses había comenzado a aparecer. "El vigésimo año de Zuo Gong" dice: "Cuando el marqués de Qi (Qi Jinggong) se fue, Yan Zi sirvió en el escenario y aun así logró algo... Bebiendo. El duque Huan de Qi dijo: '¿Cuál es el ¿Es divertido no morir en la antigüedad? "Yan Zi le dijo: "Si no hubiera muerte en la antigüedad, entonces habría felicidad en la antigüedad". "¿Cómo puedes conseguirla?" "Vagando por la montaña Niu, mirando hacia el norte, a Qi, dijo: '¡Qué país tan hermoso!' sombrío. Si no hay muertos en el pasado, ¡iré aquí! Arrodíllate y llora. "Los dos materiales anteriores registran la admiración y el anhelo de Qi Jinggong por "la antigua inmortalidad". Por lo tanto, ya a finales del período de primavera y otoño, cuando vivía Qi Jinggong, ya había surgido la leyenda de los inmortales, los inmortales. La búsqueda de la inmortalidad es El contenido central de los pensamientos de los inmortales, inmortales La aparición de leyendas inmortales indica que la idea de los inmortales ha surgido. A mediados del Período de los Reinos Combatientes, cuando vivía Zhuangzi, ya había un aumento en la búsqueda de la inmortalidad en la costa. áreas de Qi y Yan Hay un registro claro en "Registros históricos": "Ziwei, Zhangyang y Zhao Yan hicieron que la gente buscara la inmortalidad". Los que viven en la montaña Sansheng no están lejos del mar de Bohai; si sufres, el viento te llevará. Los de mejor sabor, incluidos dioses y elixires. Sus animales y bestias son blancos, y su oro y su plata son sus palacios. Si no lo alcanzas, también parecerán nubes flotantes; las Montañas de los Tres Dioses viven bajo el agua. A medida que te acerques, el viento te llevará, pero nunca llegarás a las nubes. El Señor del Mundo no estaba dispuesto a ceder. "
En la época de Zhuangzi, la idea de los inmortales en Chu también era bastante popular. Había algunas leyendas de "inmortalidad" que circulaban en el estado de Chu, como "El Clásico de las Montañas y los Mares". ", "Chu Ci", etc. Según el Sr. Yuan Ke Según la investigación, "El Clásico de las Montañas y los Mares" es "el Clásico del Sur de Ultramar escrito por el pueblo Chu o Chu desde principios del Período de los Reinos Combatientes hasta principios de la Dinastía Han ", en el que hay "personas inmortales": "Son negros, longevos e inmortales. "También existe el" Reino de Xuanyuan "en los clásicos occidentales de ultramar: "Aquellos que no viven mucho tienen ochocientos años.
"Tian Wen de Qu Yuan dijo:" ¿Por qué no mueres? ¿Qué guardan los mayores? Otra nube decía: "Si vives para siempre, ¿por qué dejar de vivir?" "Qu Yuan preguntó sobre la leyenda de la "inmortalidad" difundida en el estado de Chu. También hay un "elixir de la inmortalidad" en "El clásico de las montañas y los mares". Por ejemplo, está escrito en "Haixi Jing": "En el En el Oriente iluminado, están Wu Peng y Wudi, Wuyang, Wulu, Wufan y Wuxiang, todos cubiertos de cadáveres, y todos contienen el elixir de la vida para esperar durante mucho tiempo. "Xiye Jing" también dice: "Está Lingshan, hay cinco inmortales, está Wu Ji, está Wu Bi, está Wu Peng, está Wu Gu, está Wu Zhen, está la ceremonia de mayoría de edad de Wu, está Wu Da, está Wu Xie, está Wu Luo y todo tipo de medicinas están aquí de ahora en adelante. "Tian Wen" volvió a preguntar sobre la "medicina milagrosa": "¿No puede ser sólida la buena medicina de Andefu?" "Tian Wen" también preguntó sobre la leyenda de la "Montaña Gigante Aofu" en el cuento de hadas de Penglai: "La montaña Aodai está construida, ¿cómo se puede colonizar?". ¿Por qué trasladar el barco al mausoleo? "El Estado de Chu también presentó el "elixir de la inmortalidad" al Rey de Chu. "Política de los Estados Combatientes·Chu Ce" dice: "Hay un elixir de la inmortalidad ofrecido al Rey Jing, y aquellos que lo admiran pueden entrar en él". La persona que disparaba al objetivo preguntó: "¿Es comestible?" y dijo: "Sí". La ira del rey hizo que el pueblo matara a quienes le disparaban. La persona que disparó el arma en el medio pidió a la gente que dijera: "El rey dijo: 'Le pregunté a los fieles, y los fieles dijeron que podían comer, así que yo comeré". El ministro no es culpable, pero el crimen radica en la bofetada. El invitado ofrece un elixir mágico, y el rey mata al ministro después de tomarlo. También es un elixir fatal. Un rey mata a un ministro inocente, pero un hombre sabio engaña al rey. "El rey no te matará". Se puede ver que durante el Período de los Reinos Combatientes, la idea de los dioses tuvo una amplia influencia en el estado de Chu.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, cien escuelas de pensamiento competían libremente; aquellos que discutían con sus lenguas cambiaban constantemente de opinión y presionaban desde todas las direcciones; los estados vasallos también enviaban enviados a intercambios frecuentes. Como mongol de la dinastía Song, Zhuangzi estuvo naturalmente expuesto a los pensamientos inmortales que circulaban ampliamente en Qi y Chu. En "Zhuangzi" (refiriéndose principalmente al "Capítulo Interior"), se presenta una serie de imágenes de "personas iluminadas", como "sabios", "personas supremas" y "personas reales" que pueden trascender completamente las limitaciones del tiempo y el espacio y obtener La vida eterna y libre ha sido influenciada por la influencia de los cuentos de hadas.
Zhuangzi es otro importante representante de la escuela taoísta después de Laozi. "Registros históricos: biografía de Lao Fei" dice que Zhuangzi: "El hecho de que sepa todo se atribuye a Laozi. Así que escribió más de 100.000 palabras, lo que probablemente sea una fantasía. Ser pescador, robar pies, arrancar pieles, Insultando a los discípulos de Confucio, muestra las habilidades de Laozi: “Zhuangzi no solo heredó las enseñanzas taoístas de Laozi, sino que también absorbió los pensamientos inmortales que circulaban en la sociedad en ese momento y los conectó estrechamente de manera creativa. En la filosofía de Zhuangzi, la categoría central del taoísmo, "Tao", fue la primera en darse cuenta de su conexión con "Xian".
Laozi cree que "Tao" es el amo de todas las cosas en el universo. Si todo en el universo está en armonía con "Tao", vivirá, y si no, morirá. Lao Tse dijo: "Las cosas viven en confusión y nacen naturalmente. Son solitarias y solitarias, independientes e inmutables. No hay peligro en caminar, pero la madre del cielo y de la tierra no conoce su nombre. Es mejor decir algo. que decir algo grande." También dijo: "En el pasado Una de las cosechas: el cielo está claro y el aire está claro; la tierra es mejor que la tierra; Dios ha ganado un alma; tiene animismo; el príncipe piensa que el mundo tiene razón porque el cielo no está claro y la tierra se agrietará si no hay un día pacífico, será abandonado si el marqués no tiene rectitud; " En este sentido, Zhuangzi tiene una herencia obvia y un desarrollo considerable. "Zhuangzi: El Gran Maestro" dijo: "El camino del marido es amar y creer, no hacer nada sin ver; ser transmitido pero no aceptado, ser obtenido pero no visible; desde sus raíces, no hay cielo ni tierra". , y ha existido desde la antigüedad; los dioses y los fantasmas nacieron; antes del Tai Chi, no alto, no debajo de los seis polos, no profundo, natural, no largo, más largo que en la antigüedad, no viejo. La familia de Fu consiguió que atacara a su madre; si él lucha por ello, no morirá; si la luna lo consigue, durará para siempre; Lo llevo sobre mis hombros, estoy en las montañas; Huang Di lo consigue y llega al cielo; si lo consigues, estarás en la proa Xuan; si eres fuerte, estarás en el Polo Norte; La Madre de Occidente lo consiguió y se sentó en un lugar pequeño, sin saber el principio y el final; Peng Zu lo consiguió y estaba en peligro, y se redujo a cinco. Fu tenía razón, en comparación con Wu Ding, la elección era La; El mundo cabalga sobre el Wei oriental y cabalga sobre la cola de la canasta, en comparación con las estrellas "Zhuangzi cree que aunque el Tao es "invisible sin acción", "invisible" e "imposible de realizar", está "disponible". Zhuangzi atribuyó la razón por la cual Huangdi, Zhuanxu, Yuqiang y la Reina Madre de Occidente pudieron obtener alguna divinidad sobrenatural al papel de Tao. Vale la pena señalar que el Emperador Amarillo, la Reina Madre de Occidente, Peng Zu y Fu Shuo son dioses famosos en los cuentos de hadas, y Peng Zu y Fu Shuo son "hadas" típicas de los primeros cuentos de hadas. La existencia de cualquier ser vivo tiene un límite de tiempo insuperable, y los humanos no somos una excepción. Sin embargo, los dioses no estaban dispuestos a admitirlo. Creen que el mundo puede volverse inmortal tomando medicinas y practicando la práctica espiritual.
Una vez que una persona se vuelve inmortal, rompe el límite de la vida humana, extiende su vida indefinidamente e incluso se vuelve inmortal. Los personajes de los cuentos de hadas suelen reaparecer en diferentes períodos históricos, con cientos o incluso miles de años de diferencia. Peng Zu es un inmortal famoso en la mitología antigua.
Zhuangzi creía que la razón por la que Peng Zu, Fu Shuo y otros se volvieron inmortales fue porque alcanzaron el Tao. Zhuangzi combinó creativamente el taoísmo defendido por el taoísmo con las historias míticas que circulaban en la sociedad en ese momento, y con la ayuda de pensamientos inmortales surrealistas enriqueció, embelleció, defendió y publicitó aún más el reino ideal del taoísmo, haciendo que el taoísmo fuera más encantador y atractivo.
Con el propósito de defender y dar a conocer el taoísmo, Zhuangzi absorbió diversos mitos e historias que circulaban en la sociedad de aquella época, y en base a ello, a través de cierto procesamiento, transformación, refinamiento y sublimación, creó una serie de "iluminación", "Él", "Supremo", "Persona real" y otras imágenes. Estos "dioses", "homo sapiens" y "hombres reales" en las obras de Zhuangzi tienen el mismo nombre y son todas encarnaciones del Tao: todas las montañas fotografiadas en el pasado estaban habitadas por dioses, con la piel tan fría y nevada como vírgenes; no comían cereales, sino que respiraban viento y bebían rocío; cabalgaban sobre las nubes, sometiendo al dragón, viajando por el mundo. ("Xiaoyaoyou")
¡Honra a los dioses! Ozawa arde pero no puede estar caliente, los ríos y los ríos no pueden estar fríos... Si lo hay, cabalga sobre las nubes y la luna y viaja alrededor del mundo. ("La teoría de la materia homogénea")
(Persona real antigua) No puede estremecerse cuando sube alto, no siente humedad al entrar en el agua y no siente calor. ..... La respiración de una persona real sigue detrás de los talones, y la respiración de todos sigue detrás de la garganta. (Gran Maestro)
Estos "dioses", "hombres sabios" y "hombres reales" tienen todos un fuerte aura de inmortalidad. No existe una diferencia esencial entre ellos y las imágenes de dioses que circulaban en la sociedad de aquella época. La divinidad sobrenatural que poseen estos "dioses", "pueblos" y "personas reales" se puede resumir en los siguientes aspectos: Primero, los objetos extraños no pueden dañar el cuerpo. El "Supremo" en La teoría del todo es "Ozawa no puede arder ni con calor ni con frío"; la "persona real" en "El gran sabio" también "tiembla cuando sube alto, no se moja al entrar al agua y sí". no calentarse al entrar en fuego". En segundo lugar, puedes viajar libremente por el aire montando un dragón. El "Hombre Divino" de "Xiaoyaoyou" puede "montar en las nubes para detener al dragón volador y viajar a través de los cuatro mares" el "Zhiren" en "Wu Qi Lun" también puede "montar en las nubes y la luna y viajar a través de ellas"; los cuatro mares". El tercero es una dieta y un estilo de vida únicos. El "hombre-dios" de "Happy Travel" "no come cereales, sino que respira viento y bebe rocío"; la "persona real" de "El gran maestro" también es diferente: "La respiración de la persona real sigue los talones y la respiración de todos. Está en la garganta". "Esta serie de "dioses", "hombres supremos" y "hombres reales" en las obras de Zhuangzi aparecen todos en la imagen del "Tao", y todos son símbolos del "Tao" en la filosofía de Zhuangzi. Estos tres aspectos de la divinidad sobrenatural que poseen son también los lugares donde los dioses de los cuentos de hadas trascienden a los mortales. Además de las tres características anteriores, la "iluminación" de Zhuangzi también tiene las características de la "inmortalidad", como Peng Zu y la Reina Madre de Occidente. Además, hay "viejo" y "colorido como un niño" en "El Gran Maestro", así como "cultivo de 2200 años" y "declive continuo" en "Once Again", etc. Todos son personas inmortales y extrañas. La "inmortalidad" es la característica más destacada de los dioses y lo que más anhelan. Desde esta perspectiva, los materiales originales utilizados por Zhuangzi para crear una serie de imágenes como "dios-hombre", "hombre supremo" y "hombre real" deberían provenir de mitos e historias que circulaban en la sociedad de esa época.
Zhuangzi introdujo en el taoísmo los pensamientos inmortales que circulaban en la sociedad de aquella época y creó una serie de imágenes de "iluminados", "supremos" y "personas reales". Esta serie de imágenes de "sacerdotes taoístas" con vastos poderes sobrenaturales y fuertes colores de hadas derivados de historias mitológicas ha llevado el "taoísmo" defendido por el taoísmo a un nuevo reino religioso más amplio y encantador.
A mediados del Período de los Reinos Combatientes, aunque el pensamiento inmortal de Zhuangzi había tomado forma, todavía se encontraba en las primeras etapas de desarrollo. En ese momento, los diversos cuentos de hadas que circulaban en la sociedad todavía estaban relativamente dispersos y aún no se había formado una teoría relativamente completa sobre los dioses, y mucho menos un método sistemático para cultivar dioses. En ese momento, las llamadas "prescripciones" que surgieron en las zonas costeras de Qi y Yan abogaban por métodos de cultivo inmortales, pero eran sólo "formas y soluciones que dependían de fantasmas y dioses". Los primeros alquimistas que se convirtieron en inmortales no podían hacerlo. Proporcionar un método de cultivo "práctico" sistemático para las personas que soñaban con convertirse en un método de cultivo inmortal. Zhuangzi combinó los pensamientos inmortales que circulaban en la sociedad en ese momento con el "Tao" defendido por el taoísmo, defendió y publicitó la doctrina taoísta y señaló objetivamente un camino para "cultivar inmortales" para los alquimistas inmortales.
En este sentido, Zhuangzi no sólo señaló un futuro brillante para los alquimistas inmortales en teoría, sino que también les proporcionó un conjunto de métodos de "cultivo" específicos como "xinzhai", "olvido" y " colgando". :
Si estás decidido, escucha a tu corazón en lugar de a tus oídos, ¡y escucha a tu corazón en lugar de a tu corazón! .....Qi significa estar vacío y esperar cosas.
Sólo el Tao está vacío. Insuficiente, el corazón está en ayunas. ("Human World")
(Zhongni) dijo: "¿Qué es el olvido?" Yan Hui dijo: "Cuando se rompe un miembro, es espiritual, cuando se separa de la forma, es conocido, y es lo mismo que la gran unidad. Esto se llama sentarse y olvidar." (Gran Maestro)
Si eres marido, debes hacerlo; si lo pierdes, debes serlo. obediente. La paz a veces transcurre sin contratiempos, pero no se pueden tolerar la tristeza y la alegría. La llamada solución del condado en la época moderna y antigua. (Gran Maestro)
"Xinzhai" significa concentrarse en todo, eliminar todo tipo de pensamientos que distraen y mantener siempre un estado mental que no es nada. Desde escuchar con los oídos hasta experimentar con el corazón y sentir con la respiración, se perfecciona gradualmente hasta alcanzar el reino del "Tao". "Sentarse y olvidar" significa sentarse en silencio, meditar, olvidarse de su cuerpo y bloquear su audición y su oído. Olvidando por completo la diferencia entre usted y todo lo que hay en el mundo que le rodea, todo su cuerpo y su mente pueden integrarse completamente con el Tao. "Solución suspendida" significa no preocuparse por las pérdidas y ganancias personales y dejar que todo siga su curso, aliviando así todo tipo de problemas en el mundo real y entrando verdaderamente en un reino pacífico y etéreo del taoísmo. Zhuangzi no sólo proporcionó a los alquimistas inmortales métodos específicos de "cultivo", "olvido" y "suspensión", sino que también describió el proceso de "cultivo" en detalle: "Después de tres días lo conservaré; siempre he estado fuera del mundo, y lo guardaré". Después de siete días, puedo sacar la cosa afuera. Si es una cosa extraña, la guardaré. Después de nueve días, puede nacer afuera. Ser independiente; ser independiente, no puede haber antiguo y presente; sin antiguo y presente, Hou Li puede ser inmortal” (El Gran Maestro) Zhuangzi cree que el “cultivo” requiere un proceso gradual de fácil a difícil. En primer lugar, debemos dejar de perseguir toda la fama y riqueza del mundo, luego deshacernos de todo el disfrute material que requiere el cuerpo individual y luego olvidarnos por completo de nuestra vida física. Después de completar esta etapa, la mente se volverá naturalmente pura y clara, y luego podrás observar el Tao con tu corazón, fusionarte gradualmente con el Tao, trascender gradualmente el pasado y el presente y finalmente entrar por completo en el reino de "ni muerte ni vida". ". Se debe decir que estos métodos y procesos de "cultivo" descritos por Zhuangzi tienen cierta practicidad y proporcionaron modelos importantes para el "cultivo para convertirse en inmortales" para los alquimistas posteriores que se convirtieron en inmortales.
En general, la combinación de "inmortal" y "Tao" en la filosofía de Zhuangzi embellece aún más el reino ideal del "Tao" del taoísmo y eleva el "Tao" defendido por el taoísmo a un reino más mágico. nuevo reino de la religión; al mismo tiempo, proporciona objetivamente un conjunto de teorías y métodos de "cultivo de inmortales" para los alquimistas inmortales, que trasciende por completo la brujería y la magia originales y da un paso clave hacia la dirección de la teología religiosa. sentó una base teórica importante para el surgimiento del taoísmo inmortal en generaciones posteriores. Debido a esto, Zhuangzi se convirtió en una figura importante respetada por los taoístas y los taoístas de las generaciones posteriores.