1. El estudio del origen de la civilización es a la vez una cuestión teórica y una cuestión práctica en arqueología.
Reconstruir el pasado es tarea de los historiadores, pero desde la perspectiva actual, reconstruir el La historia de la sociedad antigua no es sólo lo que un historiador puede lograr. Requiere al menos una combinación de arqueología, antropología, ciencias naturales y otras disciplinas. Es cierto que el pueblo chino siempre ha estado orgulloso de su larga y continua historia y de su espléndida civilización antigua. También es famoso por sus ricos libros de historia, sus vastos clásicos y su desarrollada historiografía. En la historiografía tradicional, la historia de China siempre ha sido clara desde Los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores; la primera obra histórica general de China, "Registros históricos", en el género de las biografías, también comenzó con "Las Crónicas de los Cinco Emperadores". es el Emperador Amarillo, más tarde la gente llamó al Emperador Amarillo el antepasado humanista del pueblo chino, lo que significa que en la historiografía tradicional, el origen de la historia china que hoy llamamos "civilización" se puede explicar claramente al menos a partir del Emperador Amarillo. Sin embargo, desde los tiempos modernos, bajo la influencia del pensamiento científico y la historia empírica occidentales, y en la atmósfera de un ascenso sin precedentes del espíritu democrático y científico en los círculos ideológicos y académicos chinos antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, la autoridad del confucianismo y los clásicos ha disminuido. ha estado sujeto a grandes dudas y Después de una ola de incertidumbre, surgió la escuela de duda de la antigüedad y la falsificación (también conocida como la escuela del "debate de la historia antigua") con Gu Jiegang como núcleo. Adoptaron la "visión en capas de la historia antigua de China". como el núcleo de su teoría de la falsificación y la negaron por completo. El antiguo sistema histórico de los "Tres Emperadores" y los "Cinco Emperadores" ha tenido un amplio impacto en el campo de la historia china e incluso en el campo de la sinología internacional durante mucho tiempo. .
El objeto de estudio de la Escuela de Historia Antigua son los materiales históricos tradicionales chinos antiguos basados en los clásicos confucianos. Lleva a cabo un riguroso análisis de la literatura para averiguar el año en que fue escrito y eliminar las falsificaciones y. Suplementos adicionales de generaciones posteriores. Materiales históricos, tareas básicas para la investigación de historia antigua. Sus logros son principalmente documentar cómo las leyendas de la historia antigua en los libros antiguos se transformaron a través de la influencia de los Estados Combatientes, las dinastías Qin y Han y las teorías políticas posteriores. La principal preocupación son los propios clásicos, y el enfoque principal está en la documentación de. sus mitos, el proceso de conceptualización y transformación.
La academia es producto de los tiempos e inevitablemente tendrá limitaciones de los tiempos. Hablando de las limitaciones de la escuela de historia antigua, el famoso erudito japonés Shigeki Kaizuka señaló una vez que los mitos y leyendas, cuando se consideran como una serie de cambios en el tiempo, tienen "visiones estratificadas de la historia antigua" y "teorías adicionales" [ 1] son muy convincentes, pero los cambios en los mitos y leyendas documentados no son simplemente una cuestión de tiempo. También se deben tener en cuenta las diferencias espaciales y regionales. Hay que tener en cuenta que el proceso de cambio es extremadamente complejo. Entre ellos, diferentes grupos étnicos y diferentes regiones mantienen diferentes mitos y leyendas. Hay razones para las contradicciones entre mitos y leyendas, y reflejan ciertos hechos históricos. Las leyendas contradictorias no pueden descartarse como la historia falsificada de generaciones posteriores. La "teoría estratificada de la creación" en sí misma sólo considera los cambios en el tiempo, lo cual, después de todo, es una deficiencia fundamental [2].
Como visión teórica o expresión de hipótesis para identificar falsedades, la "visión en capas de la historia antigua china" de hecho sólo considera cambios en el tiempo, pero no refleja cuestiones espaciales y regionales. Sin embargo, en la investigación real, los artículos del Sr. Gu como "Rong y Rong Yu en Kyushu" consideraron plenamente las características espaciales y regionales de las leyendas históricas antiguas, y el propio Sr. Gu también propuso "romper el concepto monolítico de nacionalidad"; el concepto de unidad regional; romper el concepto de humanización de la historia antigua; romper el concepto de que la antigüedad era un mundo dorado".
Entre los "cuatro avances" del Sr. Gu mencionados anteriormente, "romper el concepto de humanización de la historia antigua" parece ser digno de mayor investigación en la actualidad. En la historia antigua, en los mitos y leyendas, existe efectivamente el problema de la personificación de los "dioses" puros y la transformación de la historia en "seres humanos", es decir, la humanización de la historia antigua. Sin embargo, según el pensamiento de la antigüedad y la "lógica original" [3], se puede considerar que esos poderosos jefes tribales y héroes tribales poseían poder divino o divinidad mientras estaban vivos y se convirtieron en semidioses. Más tarde, se convirtieron en un dios tribal. y su divinidad se fortaleció y difundió continuamente dentro o entre las tribus. Esto es posible. De esta manera, en el proceso de historización y documentación de mitos y leyendas, algunos de los llamados "dioses" que fueron transformados en humanos o semidioses pudieron haber sido originalmente jefes o héroes en tribus antiguas, es decir, experimentaron: veces como un jefe tribal viviente (un ser humano, pero con poder divino y divinidad, e incluso considerado como un semidiós) - después de la muerte, se convirtió en un dios tribal - y después de entrar en la historia escrita, fue historizado y humanizado. la forma de un ser humano o posee poderes divinos.
Por tanto, la llamada "humanización" o "deificación" de la historia antigua es extremadamente complicada. Existe un fenómeno de transición de dioses a humanos, pero no es solo de dioses a humanos.
Otra deficiencia de la escuela de debate sobre historia antigua es la cuestión de las dudas excesivas sobre la antigüedad que a menudo se discuten en los círculos académicos actuales. Ciertamente existen dudas excesivas sobre la antigüedad, pero también deberíamos ver los logros históricos de la escuela de debate de historia antigua, que es que organizó libros antiguos al mismo tiempo que rompió el sistema de historia antigua. Formó la primera comparación sistemática y a gran escala en la historia académica moderna. El clímax de la recopilación de libros antiguos. Aunque hay algunos "casos injustos, falsos y equivocados" en el proceso de dudar de la historia antigua, finalmente rompió el sistema de los Tres Soberanos y los Cinco Emperadores que fue procesado y organizado por las generaciones posteriores, y también reorganizó los clásicos asociados con la historia antigua tradicional. sistema en su debida posición. Por supuesto, este trabajo es sólo preliminar y general, y aún está en curso. Por ejemplo, aunque los primeros tres capítulos de "Shangshu", "Yao Dian", "Gao Tao Mo" y "Yu Gong" tratan sobre cosas anteriores a la dinastía Xia, fueron escritos mucho después que "Pangeng" y "Yu Gong". ". Da Gao", "Kang Gao", "Jiu Gao", "Zicai", "Zhao Gao", "Luo Gao", "Duo Shi", "Duo Fang" y otros capítulos son obras del Período de los Reinos Combatientes y ante Mencio. Entre los eruditos actuales que utilizan los primeros tres capítulos de "Shangshu" para estudiar la historia y la cultura antiguas, el enfoque más riguroso es: por un lado, creen que algunos de los materiales se han transmitido desde la antigüedad, pero por el otro Al mismo tiempo, también deben considerar las ideas del Período de los Reinos Combatientes contenidas en ellos, sistemas, estructuras organizativas y otros factores, no podemos evitar notar la situación en la que se organizaron las tribus y grupos étnicos que originalmente pertenecían a diferentes familias. un tribunal en el "Código Yao": un sistema unificado de historia antigua, por lo que debemos hacer los ajustes correspondientes al usarlo. ¿Cuál es el estándar para elegir y elegir dificultad ahora? En la comunidad académica aún no hay una opinión certera al respecto, e incluso existe cierta confusión. Nos oponemos a adoptar la actitud de utilizar materiales legendarios e históricos que le convengan y mantenerlos ocultos si no son adecuados. También nos oponemos a decir que cierta pieza de material en "Yao Dian" se ajusta a los principios de la historia. de desarrollo social basándose únicamente en las necesidades de las opiniones contenidas en nuestros propios artículos como criterio de selección.
2 Situación actual y reflexiones sobre la investigación sobre el origen de la civilización china
Como todos saben, los llamados principios de la historia del desarrollo social también se resumen en función de las condiciones de ciertas etnias. grupos, y no son absolutos e inmutables, sin mencionar lo que queremos explicar es la historia y la cultura específicas de la antigua China en lugar de la historia general del desarrollo social. Por lo tanto, el enfoque general es corroborar y utilizar materiales históricos como "Yao Dian" con materiales históricos de otros libros. Cuando se combina con la arqueología, también debe basarse en un estudio sistemático y una revisión sistemática de los documentos y la arqueología, respectivamente. Además, esta combinación sólo puede basarse en la arqueología como columna vertebral y la literatura como carne, sangre y complemento. La columna vertebral establece el contexto básico del desarrollo social e histórico y es lo más fundamental. La carne y la sangre enriquecen la historia específica y son algo auxiliar. En resumen, hoy en día, si sólo nos basamos en documentos para establecer el sistema de historia antigua, nos hemos quedado muy por detrás de los requisitos de la época. La base para el estudio de la historia antigua antes de la dinastía Shang era la arqueología. Por tanto, para el estudio del origen de la civilización, la práctica de la arqueología es la más básica. Debido a esto, cuando el Sr. Xia Nai habló sobre el origen de la civilización china, también se basó en descubrimientos arqueológicos, empezando por la cultura Yinxu en Xiaotun, pasando por la cultura mercantil Erligang en Zhengzhou, la cultura Erlitou en Yanshi, y hasta el final. Regreso a la Cultura Neolítica[4].
La arqueología se estudia a través de los restos físicos de humanos antiguos, por lo que tiene una base sólida y no está sujeta a registros históricos. Sin embargo, la arqueología es interpretativa y las reliquias en sí no pueden hablar. utilizar conocimientos técnicos, económicos, ambientales, demográficos y de otro tipo para explicar la forma de las actividades humanas de acuerdo con la realidad antigua. Este tipo de explicación a menudo forma algunos modelos teóricos y también se basa en algunos modelos teóricos originales, entre los cuales los modelos teóricos tomados de la antropología son los más obvios. Por ejemplo, la "Sociedad Antigua" de Morgan hace más de cien años propuso "familias de matrimonio consanguíneo", "familias de matrimonio en pareja", "familias de matrimonio uniforme", "familias de monogamia", clanes, fratrías, tribus, modelos teóricos como alianzas tribales. y la democracia militar han tenido un amplio impacto en la comunidad arqueológica. Desde la década de 1960, el modelo teórico de “cacicazgo” propuesto por los antropólogos occidentales todavía tiene un impacto en la comunidad arqueológica. Sin embargo, estos modelos en antropología a menudo se forman clasificando y organizando verticalmente varios tipos horizontales de sociedades que se pueden observar en etnología según la perspectiva de la evolución social. Aunque a veces la lógica es muy fuerte, mientras tanto, si realmente tiene una razón. Es necesario demostrar una relación evolutiva progresiva o si tiene un significado universal.
La arqueología puede determinar la edad y secuencia de los restos basándose en la relación de apilamiento estratigráfico, observando así el desarrollo y los cambios de la sociedad. Por lo tanto, las dos disciplinas de la arqueología y la antropología cultural pueden complementarse y beneficiarse mutuamente, pero no pueden reemplazarse. La arqueología puede recurrir completamente a los modelos teóricos de la antropología y hacer referencia a ellos, y utilizar materiales arqueológicos como materiales y esqueletos para establecer un conjunto de modelos evolutivos que puedan reflejar formas y estructuras sociales. Precisamente a partir de esta consideración, el autor combinó la arqueología de los asentamientos con la morfología social y propuso la "teoría de las tres etapas del origen de la civilización" desde la perspectiva de la morfología de los asentamientos [5]. Por supuesto, esto es sólo preliminar y sólo establece un marco general. Se necesitarán esfuerzos futuros para seguir avanzando y realizar investigaciones en profundidad.
En resumen, decimos que el estudio del origen de la civilización es tanto una cuestión teórica como una cuestión práctica de arqueología, lo cual es coherente con la realidad. Sin embargo, nuestra comprensión de la historia y la cultura antiguas de China ha evolucionado. desde la creencia en el pasado hasta la duda del pasado y la arqueología. Venir aquí, ¿no ilustra este punto? La excavación arqueológica de campo es la base y también es crucial para interpretar o explicar fenómenos arqueológicos como restos excavados, reliquias y ruinas. Que la explicación sea brillante o no depende de su estructura de conocimiento, nivel teórico y diversas cualidades. Vale la pena señalar que la teoría también radica en la innovación, en plantear nuevas preguntas y hacer nuevas explicaciones a partir de nuevas situaciones, en lugar de simplemente aplicar un determinado modelo teórico. Por lo tanto, cuando citamos o aprendemos de un determinado modelo teórico, también se nos debe exigir que innovemos la teoría o formemos nuestro propio pensamiento teórico basado en las condiciones reales de China. No podemos adoptar un método de aplicación simple, utilizar nuevos dogmas para criticar los viejos dogmas. , y salir de un círculo extraño Entrar en otro círculo extraño.
2. El concepto, símbolos, elementos y otras cuestiones de civilización
1. El concepto de civilización
La palabra "civilización" fue vista por primera vez en " Yi Wenyan" significa "civilización del mundo", y "Shangshu·Yao Dian" también tiene las palabras "civilización de la sabiduría y la sabiduría", todas las cuales se refieren al significado de luz y talento literario. El chino moderno utiliza "civilización" para traducir la palabra Civilización en inglés, que generalmente se refiere al estado progresivo de la sociedad humana, en contraposición a la llamada "barbarie" y la "ignorancia" (por supuesto, en un sistema de valores diferente al de de la Europa moderna, la sociedad primitiva no es bárbara e ignorante en el verdadero sentido). Algunas personas también usan "civilización" como "cultura", por lo que algunas personas piensan que desde el surgimiento de la sociedad humana y su cultura correspondiente, significa que ha existido civilización.