En el verano de 1878, los conservadores en palacio, representados por el emperador Yongfu, escribieron el "Gran Propósito de la Educación" y los "Dos Reglamentos para las Escuelas Primarias" en nombre del emperador, acusando a los civilizados. La política desde la reforma "persigue asuntos pendientes de la civilización, corrompe el carácter moral y perjudica a muchas personas que han experimentado dificultades". En el futuro, puede llegar al punto de "ignorar la justicia y los intereses de los monarcas, ministros, padres y hijos" y "muchos males". También afirmó que "en el futuro debemos seguir los preceptos de nuestros antepasados y promover plenamente la benevolencia, la justicia y la piedad filial" y corregir los abusos con los principios morales y éticos confucianos. Para inculcar eficazmente los conceptos de benevolencia, justicia y piedad filial en los niños, el reglamento de la segunda escuela primaria estipula que las escuelas deben colgar retratos de ministros leales, hombres justos, hijos filiales y mujeres virtuosas de los tiempos antiguos y modernos. Yuan Yongfu abogó firmemente por la restauración del confucianismo y se opuso a las políticas civilizadas. Cabe señalar que Nagafuku de Tahara y otro funcionario del Ministerio de la Casa Imperial, Takasaki Masayoshi, habían sugerido que el emperador se hiciera cargo del país, reorganizara el gabinete y estableciera un gobierno con asistentes cercanos al emperador para ayudarlo a controlar el gobierno nacional. negocios. Ito Hirobumi denunció la idea de Tahara como un retroceso histórico y un error histórico que conduciría al caos político. En respuesta a las opiniones de Tahara sobre la reforma educativa, Ito Hirobumi encargó a Inoue Yoshi que redactara una propuesta educativa en septiembre de 1879 y pronunció un discurso ante el emperador, señalando que la corrupción de la moral no era una política civilizada sino un subproducto inevitable de la reforma. y cambio. Tan superficial y abstracto como Tahara imaginaba. Para corregir el caos de las costumbres, es ciertamente necesario estudiar "métodos educativos" y formular políticas culturales y educativas, pero no podemos abandonar la política nacional básica: la política de civilización y "preservar lo viejo y lo malo". Tahara inmediatamente refutó el "Discusión sobre educación" de Ito y escribió otro "Discusión sobre educación secundaria". En su artículo, reiteró que "la negligencia de la benevolencia y la piedad filial" fue la razón del cambio de costumbres y la restauración del confucianismo. "Leer los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, tomando la sinceridad como base y respetando la etiqueta como virtud" es un medio para cambiar las costumbres. La disputa entre Tahara e Ito fue el comienzo del debate entre las dos facciones en Japón.
Ming Chengzu siempre se puso del lado de los conservadores en los debates. El edicto imperial emitido en la reunión de gobernadores locales en febrero de 1882 decía: "La ética Yi es la base de la educación y es respetada por nuestro país y China. Aunque los países europeos y americanos también tienen teorías sobre el autocultivo, China no la ha adoptado. . Hay muchas disciplinas hoy en día, y el pasado y el presente no coinciden."
Después de que el debate sobre la educación moral se hizo público, rápidamente se convirtió en un acalorado debate que involucró a pensadores y educadores. Por ejemplo, en 1882, el famoso educador Yukichi Fukuzawa publicó dos artículos "Cómo educar la moralidad y educar al resto", en los que criticaba la teoría educativa confuciana desde el frente. En 1882, Yuan Shuifu publicó "Sobre la religión del estado", defendiendo el establecimiento de una religión estatal centrada en Confucio y el confucianismo como una "base enciclopédica".
Educación moral; En 1886, el pensador y educador Nishimura Shigeki publicó "Sobre la moralidad japonesa", creyendo que la base de la educación moral es la lealtad, la piedad filial y la benevolencia, y al mismo tiempo adoptó algunos principios occidentales. ideas, la llamada Una teoría moral basada en el confucianismo y con referencia a la filosofía occidental. En 1887, el famoso educador Takago Sugiura publicó la "Teoría de la educación japonesa", negando que la religión sea el principio de la educación y defendiendo que los principios naturales (físicos) son la base de la educación. Kato Hiroyuki, Primer Ministro de la Universidad de Tokio, aboga por incorporar las cuatro religiones principales: Dios, el budismo, el confucianismo y Jesús en cursos de autocultivo para unificar los debates educativos. En 1890, un funcionario del Ministerio de Educación pudo publicar un artículo titulado "Sobre la evaluación educativa", que en realidad representaba la opinión del Ministerio de Educación e intentaba resolver la disputa con eclecticismo.
Esta controvertida controversia tiene un impacto directo en la educación moral en las escuelas primarias y secundarias, dejando a las escuelas sin educación moral, causando ansiedad entre los funcionarios locales. Por ello, en 1899, la reunión de gobernadores locales propuso al gabinete que el Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología formulara una política de educación moral con el fin de poner fin al debate y establecer políticas y métodos de enseñanza unificados.
Como todos sabemos, la "Constitución del Imperio de Japón" de 1889 estipula el sistema estatal de Japón.
Para que la educación sirva mejor a la consolidación del sistema imperial, el Primer Ministro Aritomo Yamagata, el Ministro de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología, Kenzo Inoue, y el Director Jurídico y Profesor Asistente Mizuo Murakami formularon conjuntamente el "Plan General Política de Educación en el Imperio del Japón", que fue adoptada mediante Ley de Educación el 30 de junio. Promulgada en su forma, numerada en 1890. El edicto educativo aclaró la política educativa en la más alta forma jurídica, sofocando así el gran debate educativo desde 1878 y poniendo fin a la reforma educativa desde la reforma. El "Edicto sobre Educación" fue formulado bajo el principio de "basarse en el confucianismo y tomar como referencia la filosofía occidental" y va mucho más allá del ámbito de las escuelas. De hecho, es el código de conducta y las normas morales de todos los japoneses los que dominan las ideologías del pueblo. Hasta ahora, los conservadores tradicionales han derrotado la occidentalización radical de Japón y han gobernado Japón durante medio siglo.