Resumen: La cultura de la vergüenza en Japón tiene una contradicción psicológica y moral "involuntaria", que está entrelazada con la historia y la cultura. El aporte de la cultura china resultó en la integración de la cultura japonesa, pero la cualidad espiritual abstracta de la cultura china no fue verdaderamente digerida por la cultura japonesa, lo que resultó en un autoantagonismo psicológico y social. La creencia y la obediencia a la naturalidad del duelo, el dolor, la deformidad y la muerte es una sombra morbosa de la cultura japonesa, una naturalidad en la cultura japonesa pura (cultura, arte, etc.). ) hace de la forma misma una especie de arte puro exquisito y hermoso, y la interpretación mutua de la cultura y la historia es una especie de conciencia racional moderna. 1. Cultura de la vergüenza y la culpa Ruth Benedict (1887-1978) es considerada la fundadora de la escuela del paradigma cultural en antropología cultural, pero su trabajo representativo sobre los estudios culturales japoneses "El crisantemo y la espada" le muestra una perspectiva única sobre la personalidad y Psicología en los estudios culturales. En primer lugar, como estudiosa de la cultura occidental, sintió fuertes diferencias culturales y emocionales en su investigación sobre la sociedad japonesa y el pueblo japonés. Esta diferencia no se refleja principalmente en la estructura sociopolítica y económica de Japón, sino que se manifiesta ampliamente en los fuertes sentimientos psicológicos y conflictos internos detrás de la sociedad y el comportamiento japoneses. Lo que es único en el comportamiento japonés es una oposición reflexiva entre cortesía y arrogancia. Pacífico y feroz, manso y testarudo, leal y rebelde, innovador y testarudo, etc. , esta oposición está gobernada principal y directamente por factores y sensibilidades emocionales, y sólo los métodos emocionales humanos tienen este tipo de transformación reflexiva. Benedicto considera esta forma cultural dinámica expresada por factores emocionales. Se llama cultura de la vergüenza, que corresponde a la cultura de la culpa occidental. Si la distinción entre vergüenza y culpa es meramente emocional o moral, no expresa plenamente el carácter dinámico de la cultura japonesa. Esta característica es que la cultura de la vergüenza en Japón está impulsada por un complejo psicológico, y esto se ha convertido en un subconsciente común. La vergüenza en la cultura japonesa es una sensibilidad social omnipresente y la coerción externa de la opinión pública es un subconsciente psicológico social realizado a través de sentimientos psicológicos personales. Por lo tanto, los japoneses no sienten barreras psicológicas al cambiar de un comportamiento a otro. Es en este sentido que se la puede llamar cultura de la vergüenza, no sólo psicología social. De hecho, la cultura occidental no tiene una morfología cultural correspondiente. La "cultura de la culpa" occidental de Benedicto XVI sólo se refiere a la contraparte de la cultura religiosa occidental. Sólo en la conciencia religiosa occidental se la puede llamar culpa, pero hay una gran diferencia entre las dos. Con su agudo análisis, Benedicto revela la relación cultural entre fenómenos sociales como la "bondad", la "bondad retribuida" y el "afecto humano" y complejos psicológicos únicos de la cultura japonesa. Benedicto XVI distingue generalmente entre bondad y amistad. La primera tiene factores e influencias históricas que Benedicto no estudió en profundidad. Simplemente señaló que la gratitud pasiva es una emoción de importancia histórica y social que prevalece en la sociedad japonesa y en el pueblo japonés. Sin embargo, esto es fundamentalmente diferente de los conceptos históricos y sociales de la cultura occidental. La negociación y la gratitud no tienen nada que ver con la historia y la sociedad en sí, ni con su comprensión racional o religión. Son principalmente actitudes psicológicas habituales y de moda formadas por la historia y los procesos sociales. Se reflejan en los comportamientos cotidianos de los japoneses y se han convertido en un. Amistad generalizada, favor y otros valores morales y códigos de conducta específicos de los japoneses que existen en la vida social. Benedict aporta su mirada de antropóloga cultural para captar profundamente el alcance único de la cultura japonesa. Dijo que es imposible entender el comportamiento japonés sin entender la "amistad", pero es difícil describir con precisión la amistad japonesa. Los propios japoneses no quieren explicar el significado de "amistad" a los occidentales, e incluso sus propios diccionarios tienen problemas para definir la palabra. Benedict cita un diccionario japonés que dice que la amistad es "el camino correcto; el camino que uno debe seguir; hacer lo que uno no quiere hacer para evitar la desaprobación del mundo (Capítulo 7: La amistad es la más difícil de hacer"). aceptar, Business Edition) Esta explicación en sí misma es difícil de entender. Si el camino correcto es una obligación impuesta por la opinión pública, se puede entender que el camino correcto ha sido moralizado por la sociedad. Sin embargo, ¿cómo es que esto se ha convertido en un complejo psicológico común de falta de voluntad para hacer algo, pero es la fuente secreta de? Características culturales japonesas. Basándose en su propia experiencia de la cultura occidental, Benedicto compara la bondad con la bondad pasiva, la bondad receptora y recíproca y las relaciones contractuales en el comportamiento económico. Benedicto dijo que el concepto japonés de "bondad" es similar a pedir prestado y pagar deudas, tratar a todos por igual, pero si no estás contento, si estás vencido, el interés aumentará.
Sin embargo, un contrato es una relación económica directa entre personas, y las personas tienen la libertad de elegir. La bondad y el favor son existencias sociales omnipresentes, que se han convertido en una especie de compulsión a escapar. En la cultura japonesa, la bondad y la amistad tienen un significado moral absoluto y se reflejan en costumbres, hábitos y normas de comportamiento morales obsesivos. No hay falta de voluntad o falta de voluntad para hacerlo. Esta compulsión inadmisible es precisamente la autocontradicción psicológica y moral. 2. "Alma y mente" Como estudiosa de la antropología cultural, Benedict naturalmente quiere comprender las razones detrás de estos complejos fenómenos desde un trasfondo más profundo. Sin embargo, como antropóloga cultural occidental, no comprende completamente los orígenes profundos de la cultura japonesa. historia. No comprende que la incompatibilidad entre la conciencia cultural de China y la integración de la cultura local de Japón es una razón fundamental de su propia oposición en la cultura japonesa, lo que resulta en varias oposiciones en la sociedad japonesa que son difíciles de entender para los extranjeros. Sabemos que Japón, como país insular, tiene pocas opciones en el entorno básico para la supervivencia, y su origen étnico y su idioma son relativamente únicos, por lo que carece de condiciones más creativas en términos de cultura. Este tipo de entorno hace que las personas tengan un fuerte sentido de identidad con su propia supervivencia y relaciones interpersonales en términos de conciencia de prioridad. Por lo tanto, los japoneses valoran el entorno natural local y pueden formar una sociedad jerárquica cercana. Pero estos factores innatos no son expresados por la historia misma, sino que son directamente precipitados desde la conciencia original del culto a la naturaleza en una emoción social y psicológica: "el pasado". hasta el presente Su voluntad y comportamiento cotidianos se derivan de este sentido de gratitud, que es el punto de partida básico.” (Capítulo 5, Benefactores en la Historia y la Sociedad) La conciencia primitiva de supervivencia se ha fortalecido continuamente en la vida social de manera concreta y formal. camino en el desarrollo de la historia. En la cultura japonesa, la bondad y la amistad son normas y pautas invisibles que se han plasmado en formas sociales y comportamientos personales, pero el verdadero problema es que esta forma psicológica y cultural ha sido integrada por una gran cultura de las Llanuras Centrales, con capacidades psicológicas y sociales. contradicciones inherentes a la reflexividad social. Históricamente, Japón estuvo compuesto por un gran número de países pequeños y el proceso de unificación política fue relativamente lento. La importación de la cultura china trajo un sentido de unidad cultural. Sin embargo, debido a la inconsistencia en los orígenes locales de la cultura japonesa, la cualidad espiritual abstracta de la cultura china no ha sido realmente digerida por los japoneses. Por lo tanto, cuando Japón introdujo la cultura china, perdió la verdadera historicidad de la cultura china y el espíritu cultural. basado en ello. Por ejemplo, después de la Reforma Dahua (645), Japón estableció un estado centralizado con el emperador como monarca absoluto. Sin embargo, el sistema político feudal de Japón era esencialmente diferente de la burocracia imperial real de las Llanuras Centrales. Existen importantes diferencias culturales entre los emperadores que estaban destinados al cielo y los emperadores que eran vistos como descendientes de dioses. El primero está respaldado por la conciencia de unidad cultural, por lo que el cambio de emperador o dinastía no afectará la unidad cultural de la suprafamilia y la supranación. Esta unidad de unidad es el alma de la cultura, y el Emperador de la Familia Eterna se basa en la unidad de la historia natural, que tiene el mismo significado de origen natural que la religión nativa de Japón, el sintoísmo. Antes de la Restauración Meiji (1868), la religión nativa de Japón, el sintoísmo, era solo una creencia popular. Sin embargo, la Restauración Meiji respetaba el sintoísmo como religión estatal, y la teoría del linaje del emperador podía ir de la mano. Esto se debía a sus identidades naturales. . Esta identificación no equivale a integración cultural. La existencia efectiva a largo plazo de la política del shogunato bajo el gobierno anterior al Nuevo Meiji también ilustra que no existe un concepto de valor central detrás de la estructura política de Japón. Por el contrario, aunque ha habido muchas divisiones políticas en la historia de China, la conciencia de la unidad cultural y la asimilación cultural siempre ha sido el valor central y la fuerza impulsora para superar las divisiones y avanzar hacia la unidad. Algunos japoneses a menudo ocultan un sentimiento de orgullo y superioridad por su propia cultura, pero no comprenden que esta gran conciencia cultural proviene de la cultura de las Llanuras Centrales. El sueño de un "Gran Asia Oriental * * * Círculo de Gloria" no nacerá del suelo de los países insulares. Los países insulares tienen un fuerte sentido de su propia supervivencia. Sólo saquearán como piratas, sin tolerancia y autocontrol confucianos. control y sin apaciguamiento político. Históricamente, la esencia de la distinción entre China y China son las diferencias culturales en progreso, no las fronteras políticas o la discriminación. Por ejemplo, "El Maestro dijo: Es mejor que mi hermano tenga un rey que Xia perezca". (Las Analectas de Confucio. Bashu) enfatiza el concepto de que la cultura de etiqueta de la sociedad humana es superior a la estructura de su estructura. sistema político, "El Maestro quiere vivir entre los nueve bárbaros... El caballero ¡Qué vergonzoso es el lugar en el que vives!" ("Las Analectas de Confucio". Zihan) "Confucio dijo: Viva con respeto, respete a los diáconos y sé leal a los demás; incluso si es destruido, no puedes abandonarlo." ("Las Analectas de Confucio". Zihan), etc., se refieren al progreso. La persistencia y difusión de la cultura en lugar de la agresión política y la ocupación por la fuerza o la discriminación. . China básicamente ha utilizado este concepto cultural para manejar las relaciones culturales y económicas con los países vecinos a lo largo de las dinastías pasadas.
Incluso en las dinastías Han, Tang y Song, que tenían un poder nacional muy fuerte, no tenían intención de anexar activamente países del este de Asia, del sur de Asia y de Asia central por la fuerza. Unificar e instigar a países extranjeros a través de medios culturales es la principal política nacional, y difundir la civilización siempre ha sido la cultura tradicional de China. La combinación de los ideales de la gran cultura china y la cultura local japonesa ha promovido el progreso histórico de la cultura japonesa. Sin embargo, debido a que la cultura japonesa no puede aceptar la esencia de la cultura tradicional china, ha resultado en estrechas ambiciones de expansión y ha llevado al extranjero de Japón. agresión en la historia moderna. 3. Autoantagonismo psicológico y cultural El origen de la cultura nativa japonesa tiene las características de la filosofía natural y básicamente permanece en esta naturaleza primitiva. Aunque Japón ha introducido la cultura china, el espíritu humanista de la cultura china no ha sido aceptado por Japón. La unidad de la naturaleza y el hombre en la cultura tradicional china es la coherencia de la naturaleza humana y el progreso racional de la naturaleza humana, pero la moral japonesa se adhiere a la teoría absoluta de la bondad de la naturaleza. Creen que la virtud sólo consiste en abrir la puerta de la propia mente limpia, pero este carácter absoluto significa que no hay progreso ni desarrollo moral, lo cual es completamente diferente del progreso racional basado en el cultivo espiritual en la cultura china. En este absolutismo, todas las relaciones morales y comportamientos morales están despojados de su contenido humano esencial. "En" y "Amigos" son conciencia moral absoluta y normas de comportamiento, y por tanto tienen una obediencia autoimpuesta incondicional. No hace falta explicar ni entender, no queda más remedio que soportarlo. La naturaleza humana esencial de la cultura queda excluida de las normas morales, y la moralidad misma se convierte en una norma moral inviolable, convirtiéndose así en una moralidad práctica para la autosuperación humana. Este sentido de autoimposición también se fortalece para el cultivo físico y mental de las personas y se implementa en la educación para el crecimiento de las personas. En este concepto no hay yo, sólo autosuperación. Los japoneses están inconscientemente acostumbrados a tener que aceptar y obedecer órdenes jerárquicas, órdenes y hechos consumados, y prestar total atención al proceso de los acontecimientos y al entorno real. Los japoneses creen que siempre que puedan maximizar sus capacidades personales y completar las tareas más difíciles en el trabajo, es una virtud, por eso tratan las consecuencias de las cosas y sus relaciones directas con los demás con una actitud desapegada, independientemente de su propia historia. y la naturaleza. Los llamados japoneses educados son personas que no se ven afectadas por los sentimientos personales ni el entorno en nada de lo que hacen y están completamente dedicados al proceso y las normas de los acontecimientos. Cuando este tipo de autocontrol llega al extremo, se produce el llamado estado de "muerte pero no vida". Celebrar un funeral antes de emprender una expedición es algo tan extremo. Este tipo de control mental es aterrador. Este impulso, construido sobre la base de la muerte, es una fuerza destructora del mundo. Ésta es la única manera de encontrar a Buda y matarlo. La cultura japonesa no se siente culpable por la cultura occidental y la cultura china. El concepto de culpa reconoce que la naturaleza humana puede corromperse, por lo que uno puede evaluar objetivamente las consecuencias directas de sus acciones sobre los demás y ser responsable de ellas. Las personas sin culpa no tendrán ninguna restricción incluso si saben que están haciendo cosas malas. poder, por lo que simplemente están "equivocados" y no les importa el "pecado". El samurái japonés tradicional debe ser indomable y tranquilo ante el dolor y el peligro. Este espíritu se concentra en la visión japonesa de la guerra. Desde el punto de vista japonés, el proceso de guerra en sí encarna esta moralidad. Benedict dijo que las películas de guerra japonesas modernas sólo hablan de sacrificio y sufrimiento, marchar en el barro, luchar duramente y cocinar en el desierto, y no hay victoria en la pantalla. No podemos ver escenas emocionantes como desfiles militares, bandas militares, ejercicios de flotas, artillería gigante o incluso el HMS cargando cantando "Larga vida". Los supervivientes estaban discapacitados, cojos y ciegos, y sus familias se reunieron para llorar a sus maridos y padres. Perdieron a su sostén de familia y todavía tenían el coraje de vivir. Si los japoneses sólo se adhieren a sus creencias morales dentro de su propio ámbito, los demás son inocentes, pero una ambición contradictoria los impulsa a imponer esta teoría a sus vecinos e incluso al mundo, y a actuar con tranquilidad. Los forasteros todavía no pueden comprender su teoría del ataque y les resulta difícil liquidar por completo este complejo psicológico inconsciente pero natural. Una actitud de indiferencia hacia la historia y sus consecuencias es la razón por la que no es fácil comprender los diversos comportamientos antagónicos de los japoneses, e incluso las relaciones entre amigos y enemigos pueden cambiar repentinamente. Benedicto XVI ilustra este punto citando como ejemplo la guerra de Samoa con Gran Bretaña y su actitud hacia los estadounidenses al final de la Segunda Guerra Mundial. El repentino cambio en la actitud de Japón de luchar hasta la última resistencia antes de la rendición a mostrar una buena cooperación con los estadounidenses inmediatamente después de la rendición fue una gran sorpresa, pero desde una perspectiva cultural japonesa, no importa quién gane y quién pierda. La guerra como proceso ha terminado y todo comienza de nuevo. Si solo miras en tu propia dirección, esta es naturalmente una actitud subjetiva de Jiankang, que favorece el resurgimiento de Japón. Sin embargo, esta actitud no puede reemplazar la actitud objetiva de la historia.
Es este gran espíritu cultural el que falta en la cultura japonesa. Para los países y personas que tienen un proceso histórico consigo mismos, la afirmación o negación de su papel histórico y sus consecuencias históricas no puede basarse únicamente en sus propias opiniones culturales. ¿Qué significa separar la propia historia? La cultura japonesa no puede entender esto. Lo que es aún más difícil es que la política japonesa todavía no sabe cómo ver esto. En cambio, espere que otros los entiendan. Cómo ver la historia, cómo entender la propia cultura y cómo hacer que la cultura japonesa sea compatible con una cultura más amplia no se han convertido realmente en cuestiones culturales de Japón. 4. La psicología reflexiva en forma social es diferente de la unidad de valores fundamentales en la cultura china. La ética confuciana con un trasfondo histórico no se ha convertido en el principio moral de los japoneses. Los principales conceptos de lealtad y piedad filial en la sociedad tradicional china también son completamente diferentes a los de Japón. La cultura tradicional de China es histórica y causal, está llena de confianza en el futuro, cree que las buenas acciones serán recompensadas y espera un final brillante y optimista. Como todos sabemos, cuando la lealtad y la piedad filial no pueden lograrse al mismo tiempo, la lealtad es mayor que la piedad filial. El concepto de igualdad y jerarquía en la sociedad feudal china era sólo una forma de estructura política, y la jerarquía ética en la familia era sólo una expresión racional de las relaciones consanguíneas. El pueblo chino no tiene el concepto de estratificación social en el sentido racial. La dignidad humana proviene de la conciencia racional más que de la jerarquía humana en la ideología social. Está formada por la acumulación y el progreso de la ilustración y la cultivación humana. Ésta es la independencia y libertad de la naturaleza humana en el sentido racional. Es en este sentido que sólo se puede decir que la cultura china tiene el espíritu humanista de la humanidad en el verdadero sentido. Por lo tanto, el concepto confuciano cree que todos pueden convertirse en santos si reciben educación, mientras que la burocracia feudal de China recomienda talentos y ofrece cursos. El sistema de talentos proporcionó un flujo constante de recursos humanos para la sociedad feudal. Después del declive de la esclavitud en la historia de China, la sociedad feudal de China siempre se ha apoyado en el concepto confuciano básico de valorar la vida. Incluso si existe una forma de transferencia personal para la prostitución, el derecho a la vida en sí no está entre ellos y puede ser redimido. con libertad. Se trata esencialmente de un sistema económico más que de un sistema social personal universal. Es la unidad cultural interna de la sociedad feudal china. La sociedad japonesa está dividida en jerarquías: emperadores, generales, samuráis y cortesanos, todos divididos en jerarquías. Sin embargo, el sentido de unidad nacional de la cultura de las Llanuras Centrales es superior a este modelo político jerárquico. y la piedad filial siempre cae en el orden jerárquico. En la oposición entre justicia social y "amistad", las normas morales a menudo se enfrentan con la lealtad al país (Emperador) y al monarca, o a la reputación personal (moralidad) y al amo (afecto familiar). La complejidad y la contradicción de la amistad es el mayor problema de la sociedad japonesa. Por ejemplo, por un lado, los cortesanos deben ser leales a su señor de por vida, pero por otro lado, si un cortesano se siente humillado por la reputación de su amo, se convertirá en un enemigo, por lo que la amistad tiene una autooposición de lealtad y traición. La historia nacional japonesa "Cuarenta y siete hombres" es un ejemplo sorprendente del conflicto dentro de la amistad misma. Cuarenta y siete hombres sacrificaron todo lo que tenían, incluida su reputación personal, sus padres, sus esposas y sus hermanas, para vengar a su amo. Esto, por supuesto, va en contra de la naturaleza humana y de la justicia social. En este caso, la venganza en sí es el propósito y la motivación. La razón de la venganza y el vengador son sólo accesorios en el proceso del incidente, por lo que el vengador después de la venganza no tiene significado de existencia, y el comportamiento amistoso es un gesto. Sin embargo, la solución al suicidio en la vida política no es ampliamente aplicable a la vida diaria. Las jerarquías sociales están en todas partes y estos dilemas ocurren de vez en cuando. Benedicto analizó desde una perspectiva psicológica y cultural: "Hay dos opciones: una es usarlo como un estímulo para motivarse a hacer lo imposible; la otra es dejar que erosione su propia alma. La primera puede tener consecuencias positivas". , es decir, la búsqueda continua de grandes misiones y nuevas metas, pero esto siempre es así, y la enfermedad mental general inevitablemente se extenderá a la sociedad, provocando conflictos y contradicciones entre los japoneses en la vida social. Los japoneses son cautelosos con las pequeñas palabras y hechos que tocan la "amistad" en la vida diaria y son muy sensibles al fracaso, la calumnia o el rechazo. La presión de la opinión pública obliga a las personas a realizar amistades en contra de su voluntad. Los japoneses educados descritos en la novela suelen estar inquietos entre la rabia extrema, la tristeza y la depresión, que es una de esas enfermedades psicológicas sociales. En este caso, la amistad misma también se opone a la forma social: "Hoy en día el lenguaje que se refiere a la amistad está lleno de aversión, subrayando a menudo la presión de la opinión pública que obliga a las personas a ejercer la amistad contra su voluntad". "Obligados, a veces tenemos que ignorar la justicia." (Capítulo 7: La amistad es la más difícil de aceptar) Esta situación de amistad de la que no se puede escapar pero que se espera escapar es similar a la visión de Erich Fromm sobre las enfermedades psicológicas en la sociedad occidental.
Debido a la naturaleza absoluta de los conceptos morales japoneses, la cultura japonesa no tiene una conciencia moral abstracta prominente, por lo que no tiene una morfología cultural en este sentido. Los japoneses no son responsables de la sociedad y del pueblo en un sentido abstracto, sino sólo de las normas de lealtad contenidas en las costumbres y hábitos cotidianos. Todos los factores morales se reflejan en cada detalle del comportamiento social. Por tanto, la formalización, organización, estandarización e incluso mecanización de la vida social son rasgos distintivos de la sociedad japonesa, lo que sin duda resulta beneficioso en las actividades económicas. Esto se ha convertido en la fuente de la fuerte fortaleza económica de Japón. El profesionalismo, la actitud de trabajo rigurosa y el sentido de responsabilidad personal del pueblo japonés son bien conocidos en todo el mundo. Este espíritu tiene una especie de compulsión en la mente, provocando un conflicto interno entre la compulsión formal y la naturalidad de la realidad en la vida japonesa. Por ejemplo, los japoneses respetan la vía del suicidio y la disculpa, no porque sean responsables de las consecuencias, porque las consecuencias (excepto los delitos intencionales) pueden ser compensadas. El cristianismo aspira a la expiación y al regreso a Dios, y sólo la culpa de una enfermedad mental extrema puede conducir al suicidio. Los japoneses no tienen una filosofía heroica que no se centre en el éxito o el fracaso. Esta se basa en la historia y la historia. 5. El espíritu humanista en la cultura pura Benedicto consideraba el crisantemo como un símbolo de la elegante cultura japonesa. De hecho, la observación de las flores de cerezo formada en la Edad Media puede expresar más ampliamente la tristeza de la cultura pura japonesa, pero esta emoción cultural tiene un temperamento diferente al de la cultura china. Los japoneses enfatizan la trágica belleza de las flores de cerezo marchitas y creen que este es el estado más elevado de observación de las flores de cerezo, que es completamente diferente de la matriz de la cultura pura china. Por ejemplo, también hay una tristeza común en la literatura china, pero es esencialmente una especie de nostalgia y nostalgia por la naturaleza y el entorno de vida: la concepción artística (Yan) de "las flores caídas son independientes y los vencejos vuelan juntos". , una especie de "las flores caídas se han ido y ha llegado la primavera, y la gente El * * sentimiento de "estar en el mundo" (Li Yu), una especie de perseverancia y arrogancia de que "la fragancia sigue siendo la misma" (Lu You ). La autocompasión de (Cao Xueqin-Daiyu), "¿Sabes? Debe ser verde, gordo, rojo y delgado". (Li Qingzhao) Tolerancia en el cambio... Todas estas emociones que destruyen el alma provienen del amor verdadero y nostalgia por la vida misma. Este no es un anhelo momentáneo de gloria y heroísmo, ni un elogio de la decadencia y la muerte, sino un anhelo eterno de vida. Esta es una belleza humanista de la humanidad y la expresión más hermosa del espíritu cultural chino en cultura pura. Por supuesto, la aflicción, el dolor, la discapacidad y la muerte también son naturales, pero éstas son sólo las cosas naturales que pueden tolerarse en la filosofía y la religión. Se cree que los japoneses tienen una comprensión y una búsqueda únicas de la belleza heroica de la muerte y la belleza trágica del declive, y persiguen obstinadamente y conscientemente esta creencia y obediencia supremas. Esta es una sombra morbosa de la cultura japonesa. De hecho, la verdadera humanidad del pueblo japonés no ha sido contaminada, la cual se expresa plenamente en la cultura pura (cultura, arte, etc.). ) de Japón. Es precisamente por esta naturaleza que el pueblo chino y el pueblo de todo el mundo aman la simplicidad y elegancia de la literatura, el arte y la cultura popular japonesa. La naturaleza humana innata de los japoneses se expresa ampliamente, además de los complejos psicológicos morbosos antes mencionados. Les gustan las flores de cerezo, los crisantemos, la luna y la nieve. Disfrutan de las flores de cerezo de forma natural y, como todas las personas mentalmente sanas del mundo, aprecian verdaderamente la pasión y el valor eterno de la vida contenidos en la elegancia de las flores de cerezo. Especialmente hoy, la amplia difusión de la cultura occidental ha hecho que la cultura popular sea más humana, natural y abierta. Se cree que es en este estado de ánimo que hoy los japoneses felices celebran las flores de cerezo en la hierba verde bajo los cerezos en flor. Debido al origen de la cultura y la escritura japonesas, Japón se ha convertido naturalmente en uno de los tres puntos de partida de la nueva literatura china (Japón, Estados Unidos y Europa). Japón ha hecho muchas contribuciones pioneras a la traducción china de la erudición moderna. Una gran cantidad de términos académicos, científicos y tecnológicos modernos fueron creados por primera vez por estudios japoneses, que han contribuido al desarrollo común de las culturas china y japonesa. A partir de la absorción de la cultura y el arte chinos, los japoneses han desarrollado ricas y exquisitas formas artísticas, como la ceremonia del té, el judo, el kendo, la caligrafía, el piano, las flores, etc. Son a la vez técnicas y formas de arte, y las formas mismas se convierten en arte puro, dando como resultado una delicada belleza característicamente japonesa. Estas fuentes artísticas provienen directamente de la naturaleza y de la vida misma, por lo que forman un sistema propio, con formas y esencias simples, muchas escuelas y técnicas diversas. Los japoneses desarrollan este arte de la vida en competiciones de imitación, consideran la imitación una virtud, luchan por la excelencia y nunca se cansan de ello. Los japoneses incluso hacen del placer físico un arte. Dormir, tomar baños calientes, comer, beber e incluso beber pueden convertirse en arte. La formalización del arte de la vida da a los japoneses una terquedad seria e infantil, que es coherente con su profesionalismo en el trabajo y la vida económica. Incluso las mujeres japonesas tienen profesionalismo en las tareas del hogar.
6. Historia e historia en la cultura La cultura utiliza perspectivas y métodos culturales para explicar la historia, y la cultura en la historia es el proceso histórico y la expresión de la forma cultural misma. En este sentido, la formación histórica es cultura. El origen de la cultura japonesa y la distinción entre la cultura china y la japonesa simplemente ilustran la interpretación mutua de la cultura y la historia. La cultura y la historia japonesas tienen un significado especial en el estudio de las culturas china y occidental. La coherencia entre las culturas china y occidental sólo puede explicarse en un sentido complementario. Esta coherencia proviene de la esencia de la cultura china, pero la cultura japonesa expresa cultura con su esencia. propia reflexividad. La particularidad de la integración de niveles. Por un lado, muestra que la cultura china y la cultura occidental tienen su propia homogeneidad. Aunque el corazón de la cultura tradicional china es diferente del corazón de la cultura occidental, son consistentes en significado cultural e histórico e interpretación histórica y cultural. Por otro lado, la forma psicológica y cultural de los japoneses muestra la reflexividad e inclusión de la forma cultural. La investigación de Benedict proporciona nuevos horizontes para los estudios culturales y la sociología occidentales en el campo de la psicología. Ella nos permite ver que el autoantagonismo cultural psicológico es una forma cultural diferente. La psicología y el psicoanálisis modernos ofrecen una paradoja inclusiva a nivel psicológico. En este sentido, la conciencia es un estado progresivo de inconsciencia, y la relación entre la conciencia y el subconsciente constituye el estado psicológico de una persona o sociedad. En el campo de los estudios culturales, Benedicto XVI reveló por primera vez un caso así de forma cultural. En la cultura china, no existe el autoantagonismo, pero en la cultura occidental, el autoantagonismo es una manifestación de patología psicológica y social. La cultura japonesa puede confiar en esta oposición para mostrar una fuerte capacidad de supervivencia, pero esta capacidad de supervivencia no está en la cultura. En el sentido de coherencia histórica, es la forma de autoantagonismo producido en el proceso de integración cultural, es decir, la forma y motivación cultural psicológica expresada en la forma de autoantagonismo. La idea de "dejar Asia y unirse a Europa" en la sociedad japonesa moderna puede verse como una conciencia subconsciente psicológica, pero sólo puede darse principalmente en el nivel social. La estructura económica y social puede trasplantarse y la cultura misma puede absorberse e integrarse en la historia, pero la esencia de la cultura misma no puede cambiarse; de lo contrario, no habrá cultura japonesa en el sentido de un Estado-nación. La interpretación mutua de la cultura y la historia es una conciencia racional moderna. Hoy en día, la gente intenta comprenderse a sí misma, a su propia cultura e historia, a encontrarse en la interpretación mutua de la cultura y la historia y a encontrar la posición de su propia cultura en la cultura y la historia mundiales, pero sólo en la relación correspondiente entre la gran historia y la historia. Gran cultura Sólo dentro del contexto y la plataforma podemos comprendernos verdaderamente a nosotros mismos. Sólo en un período histórico más largo los seres humanos podrán ver la interpretación mutua de la cultura y la historia misma, y esta interpretación se convierte en historia y expresión cultural en sí.