Los valores de Li Zhi pueden considerarse una flor peculiar en la tendencia económica “orientada a la industria y el comercio” de finales de la dinastía Ming. No sólo eso, de hecho, antes de Li Zhi, Wang Yangming propuso la "teoría de la igualdad de los cuatro pueblos" y Zhang propuso el concepto de "invertir en negocios para beneficiar a los agricultores". También existe la teoría de He Yinxin de que los empresarios son más importantes que los agricultores y los trabajadores. Este nuevo concepto económico que aboga por el desarrollo comercial, esta historia de la física humana relacionada con la "gestión de la industria productiva", este escenario de libre competencia en el que "cada uno ocupa su propio lugar y satisface los deseos de miles de personas" realmente apareció en la dinastía Ming. En el escenario histórico de la dinastía Qing, incluso apareció de una manera emocionante, pero su desarrollo social no se mostró en el escenario del drama legendario. Esto fue una lástima para el espíritu del arte dramático de esa época.
Puede haber tres razones principales para la falta de tales temas y valores: primero, el concepto de hacer negocios aún no se ha formado en la conciencia de los literatos comunes y corrientes, y los gobernantes feudales adoptaron una política de supresión. negocio. En segundo lugar, la sociedad comercial aún se encuentra en período de gestación y desarrollo, y el grupo empresarial aún no ha formado una clase social fuerte. En tercer lugar, el sistema de compañías está relativamente atrasado. Los maestros se contratan de forma privada y se transmiten de boca en boca, lo cual es extremadamente conservador. Un grupo de teatro a menudo sólo representa unas pocas obras sin ninguna innovación. Las protagonistas de las obras legendarias de las dinastías Ming y Qing eran en su mayoría mujeres desinteresadas y trabajadoras en "La buena ama de casa" y borrachos que respetaban la etiqueta. Este tipo de héroe ha sido reducido a un símbolo de ética y moralidad, un personaje carente de ecología espiritual, y la obra no ha mostrado el encanto de explorar la personalidad del personaje.
Por ejemplo, en "La leyenda de Li Yueji" escrita por Chen en la dinastía Ming, Pang Sanniang, la esposa de Jiang, era gentil y honesta, dedicada a la moralidad de las mujeres, mi suegra no era razonable; y testarudo. Un día, Sanniang fue al río a buscar agua. Se encontró con una tormenta y se resbaló en el agua. El cubo fue arrastrado, por lo que tuvo que regresar con las manos vacías. No quería que mi suegra perdiera los estribos, así que obligué a mi hijo a divorciarse de su esposa y la eché de la casa. Un día, Sanniang se encontró con su hijo en el camino y le preguntó sobre el bienestar de su familia. Mi suegra me golpeó sin preguntar por qué. Aun así, Sanniang todavía mostró su piedad filial y le hizo una camiseta y un abanico de flores de tung a su suegra sin ningún remordimiento. Su carácter unidimensional, plano, soso y sin vida, no es más que un símbolo de ética y moral. También están Qin Xuemei en "Lu Shang San Yuan Ji" y Su Xiaomei en "Meishan Xiu", quienes tienen este tipo de personalidad unidimensional.
No sólo eso, incluso los dioses son la encarnación de la moralidad. Sabemos que el sistema teórico del neoconfucianismo de Zhu Cheng era el sistema filosófico oficial en ese momento. En cuanto a los valores fundamentales del neoconfucianismo, Cheng Yi abogó por la eliminación del "corazón humano" y la preservación del "corazón del Tao". Zhu cree que "la gente sólo tiene un corazón", pero su corazón tiene más de una dimensión. Dijo: "La gente tiene sus propios corazones y mentes. Uno nace de la sangre y el otro nace de la justicia. El hambre, el frío y la picazón son los corazones de las personas. El corazón de la compasión, el corazón de la vergüenza, el corazón de el bien y el mal, el corazón de la resignación, esto es todo". Pero lo más importante es que Zhu también enfatizó que "el corazón del Tao es siempre el amo de todo el cuerpo, y el corazón de todos está destinado". Es decir, el "corazón del Tao" domina y controla el "corazón humano". Cheng Yi es consistente.
Ésta es la base filosófica de muchos personajes planos simbólicos de dramas literarios legendarios.
Pero el problema es que a mediados de la dinastía Ming, Li Zhi y otras personas perspicaces habían desarrollado la tendencia de liberar el "corazón humano" en la teoría del "egoísmo", es decir, la teoría de "inocencia infantil". "Lo que es privado es el corazón humano. Las personas deben ser privadas antes de ver lo que piensan". (Volumen 24 de la "Colección de libros") Li Zhi invirtió los valores fundamentales duales de "el corazón del Tao" y "el corazón del corazón humano", haciendo normales los "deseos humanos" El escenario para la actuación. Además, un grupo de "lunáticos" como Wang Yangming no aprecian la personalidad ideal de Chun Ru.
Lo que admiran es un "héroe", el tipo de persona que se atreve a ser el primero en el mundo y está dispuesto a ser un santo. Debido a que los héroes son tan voluntariosos, tienen que "pensar", y "pensar" sólo puede usar "Tao Xin" en ese momento. De hecho, es la "neutralización" entre el "corazón de la gente" y "Tao Xin". Esta fue la personalidad ideal durante las dinastías Ming y Qing. En consecuencia, las leyendas de las dinastías Ming y Qing tienen la posibilidad de tener una gran cantidad de caracteres ecológicos tridimensionales y se han sentado las bases de la teoría filosófica. Pero desafortunadamente, en las obras de los escritores de ópera Ming y Qing Kun, estos personajes siguen siendo virtuales. Por supuesto, hay otras razones para la falta de personajes en este tipo de drama: la cambiante "nostalgia" es una personalidad que Confucio y el posconfucianismo rechazan. Wang Yangming dijo: "Mi ciudad natal está dispuesta a considerar la lealtad como un caballero y unirse a los villanos en las cosas malas, por lo que no es inacción ni apuñalamiento". "Regresar a casa" es como un golpe en el viento y sin ambiciones firmes. creencias, esto es algo que el confucianismo no puede tolerar. Por tanto, los personajes elegidos por el confucianismo deben ser personas con un carácter sencillo y destacado. Las necesidades de los roles funcionales en el drama. El guión legendario es un género que transforma la literatura lírica en literatura narrativa. Debido al nivel cognitivo limitado de la literatura dramática en ese momento, el enfoque de los dramaturgos en ese momento se centró principalmente en la construcción de conflictos y enredos y la trama de sorpresas superficiales. Por tanto, el drama escénico requiere la participación de algunos personajes unidimensionales para determinar la dirección del desarrollo de la trama u organizar rápidamente conflictos y enredos. Este personaje unidimensional fue diseñado específicamente para el drama y tiene una función dramática obvia. A veces son la fuerza motriz para el desarrollo del drama, e incluso se convierten en un mecanismo efectivo para las variables de la trama. Por lo tanto, la necesidad de desarrollar las contradicciones y enredos del drama les da una personalidad unidimensional.