En general, la dinastía Han occidental fue una era en la que dominaron los clásicos confucianos, y la dinastía Han oriental fue una era cuando los antiguos clásicos confucianos chinos nacieron a partir de los clásicos confucianos chinos modernos y los reemplazaron gradualmente. Este fenómeno es particularmente obvio en el estudio de "Primavera y Otoño".
Desde la fundación de la dinastía Han hasta la era del emperador Wu de la dinastía Han, después de más de 60 años de experimentación, eliminación y selección, el emperador Wu de la dinastía Han finalmente desestimó cientos de escuelas de pensamiento y sólo respetaba el confucianismo. Dong Zhongshu es una figura representativa de los clásicos confucianos de la dinastía Han Occidental. No sólo jugó un papel importante en el establecimiento del confucianismo como ideología rectora para gobernar el país, sino que también reformó el confucianismo de acuerdo con las necesidades políticas de la época. El prefacio de "Hanshu·Cinco Elementos" dice: "Dong Zhongshu escribió Gongyang Chunqiu durante la era Wu Jing y comenzó a predicar el Yin y el Yang, que se convirtió en el confucianismo. Dong Zhongshu integró la teoría del Yin y el Yang de los Cinco Elementos en el sistema confuciano". y desarrollado a partir de la filosófica "unidad de la naturaleza y el hombre" La gran unificación política hizo que los clásicos confucianos, especialmente el "Gongyang Zhuan de primavera y otoño", fueran muy eficaces al servicio del Imperio Han unificado y consolidado en ese momento.
Desde la dinastía Han hasta la dinastía Qing, ya sean investigadores de "Primavera y Otoño", "Gong Erzhuan" o "Yi", todos se centraron en la exploración e interpretación de "Yi". La llamada justicia se refiere a una gran justicia, que es el contenido profundo de "Primavera y Otoño". El llamado método se refiere a la caligrafía, también conocida como reglas del libro, es decir, las especificaciones y el estilo de las notas. Según sus predecesores, varios ejemplos de caligrafía expresan la actitud de Confucio hacia las personas y las cosas. Como tarea de los "Anales de primavera y otoño", ineludiblemente debemos explicar el significado y los ejemplos de los "Anales de primavera y otoño". El contenido de la segunda biografía de Gong y Yi proviene principalmente de breves anotaciones de las escrituras para descubrir los significados sutiles de respetar al rey y resistir a los bárbaros, respetar a los humildes, alabar y criticar a los bellos y las espinas, etc. "Zuo Zhuan" se centra en explicaciones, pero también hay muchos lugares donde se aclara el significado. Durante los últimos dos mil años, a excepción de unas pocas personas conocedoras, casi no ha habido investigadores que no se ganen la vida con "la rectitud y el Dharma", y los hay cada vez más aburridos. La cronología en forma de esquemas y títulos, desarrollada hasta alcanzar significados sutiles, es única en la historia académica y existen innumerables monografías.
La interpretación frase por frase de "Primavera y otoño" en "Gongyang Zhuan" ha sido muy arbitraria, y la investigación de Dong Zhongshu sobre "Gongyang Zhuan" también se ha vuelto cada vez más intensa. Las "Historias de primavera y otoño" y "Xian Ce" registradas en "La biografía de Dong Zhongshu" son obras importantes que aclaran la "Biografía de Gongyang". Expuso tantos grandes principios que las generaciones posteriores tuvieron que utilizar números para resumirlos, como los tres sistemas, los diez dedos, los seis temas, los cinco principios, etc. El más importante de ellos fue la teoría de los tres sistemas. Gu Jiegang dio una breve explicación en su extenso artículo "Política e historia bajo la teoría del fin y comienzo de las cinco virtudes":
La teoría de Chuang Santong atribuye la evolución de las dinastías al ciclo de Santong . Los nombres de estas tres series son serie negra, serie blanca y serie roja. El sistema ritual y musical de esa época fue personalizado para el emperador según la unidad.
Dong Zhongshu utilizó esta teoría de la creación de mentes para compilar una ley histórica de la creación de mentes. En el artículo "Rocío de primavera y otoño: el cambio de la naturaleza de las tres dinastías", dijo:
Cuando la dinastía Tang fue nombrada rey, el clima estaba a punto de cambiar al verano. El tiempo es blanco. Estaba cerca de Xia, por lo que estaba en peligro. En la dinastía Tang, Yao no era suficiente para ser llamado emperador, y Shennong sí.
El rey Wen fue designado rey y el día debía cambiarse de yin a número de semana. Cuando es rojo, está cerca del yin, por lo que Xia fue nombrado Emperador Shun. A Xuanyuan se le considera el Emperador Amarillo y a Shennong se le considera los Nueve Emperadores.
Así que "Primavera y Otoño" debería ser sobre el nuevo rey, y en ese momento era un sistema negro. , todavía negro, verano corto, cerca de la dinastía Zhou, por lo que la dinastía Song.
En otras palabras, cada nueva dinastía se establece según el destino y representa la unidad en el ciclo de las tres unidades. Después del establecimiento de una nueva dinastía, los sucesores de las dos dinastías anteriores deben ser establecidos como reyes según el destino, y sus leyes y sistemas originales aún pueden heredarse dentro de los feudos de las dos dinastías anteriores. Por ejemplo, cuando se estableció la dinastía Zhou, se unificaron las dinastías Shang, Xia y Zhou. El problema radica en la "primavera y el otoño". Durante el Período de Primavera y Otoño, es decir, a principios de la Dinastía Zhou Oriental, el Emperador de Zhou existió sólo de nombre. Los eruditos Gongyang de Dong Zhongshu trabajaron duro para concebir nuevas teorías, creyendo que en la época de Confucio, la dinastía Zhou en realidad no existía. Fue Lu quien reemplazó a la dinastía Zhou, y Confucio reemplazó al rey de Zhou. Confucio tiene virtud pero no posición, por lo que es rey sólo de nombre, es decir, "Rey Pingyuan (Pingyuan Kong)": "Cuando Confucio escribió" Primavera y otoño ", era el rey primero y clasificaba todas las cosas". Chong también dijo: "Confucio no es un rey, la industria de Wang Su En "Primavera y Otoño" (Sobre Heng Dingxian), en su opinión, Confucio escribió "Primavera y Otoño" como una forma de designar al rey como Pingyuan Jun para mostrar el futuro. generaciones, y Confucio representó a Lu y se convirtió en el sucesor (Hongzhi El nuevo sistema (sistema negro). Sin embargo, después de todo, Confucio era sólo un rey. La ley real que promulgó aún no se ha implementado y Lu no la ha heredado realmente. Fue la dinastía Han la que realmente heredó a Zhou Tong. En cuanto a la dinastía Qin, según la teoría de las Tres Unificaciones y los clásicos confucianos, fue tiránica y de corta duración, y no fue una dinastía en absoluto. Crear una base teórica para el destino de la dinastía Han es el núcleo de la Teoría de las Tres Unificaciones y la Teoría de Gongyang.
Otro gran estudioso de los clásicos confucianos de la dinastía Han Occidental fue Liu Xiang. Se especializa en "Liang Zhuan" y combina la teoría de los cinco elementos de "Shang Shu·Hong Fan". Su "Biografía de los cinco elementos de Hong Fan" se ha perdido, pero las "Crónicas de los cinco elementos de Hanshu" contienen muchas explicaciones de Dong Zhongshu y Liu Xiang sobre la influencia del cielo y el hombre, y los desastres del Yin y el Yin.
El confucianismo Han hacía hincapié en "aplicar el conocimiento al mundo" y dirigieron su atención a la historia para preocuparse por la realidad y utilizar la comprensión subjetiva de los fenómenos históricos como base para explicar y guiar la realidad. Su interpretación de la historia y la realidad se basa en el "Libro de los Cambios" y el "Libro de los Cantares", pero el argumento más importante es la "Primavera y el Otoño". En cierto sentido, es absurdo en teoría conectar los asuntos humanos con las leyes naturales, la política nacional y los desastres, pero en la vida política real a veces es una limitación para el monarca. El poder de un dictador es ilimitado y sólo los santos del cielo son superiores a los humanos. Con la ayuda de la providencia o de los santos, los humanos pueden ser restringidos hasta cierto punto para que puedan seguir el camino normal tanto como sea posible.
El desarrollo vicioso de la tendencia teológica de los clásicos confucianos en la literatura moderna es hacer de los clásicos confucianos una subsidiaria de la teología. La comprensión de las Escrituras se está alejando cada vez más de lo académico y de los síntomas de ser arbitrario y. engorrosos son cada vez más serios. Al final de la dinastía Han Occidental, finalmente se alcanzó la línea crítica de que "la pobreza conduce al cambio". El primero en lanzar el ataque fue el hijo de Liu Xiang, Liu Xin. Después de eso, hubo una disputa entre Jinwen y Wenyan en los clásicos confucianos, y una disputa entre Zuozhuan y Gongyi en el estudio de Chunqiu, que gradualmente se convirtió en la corriente principal del estudio de Chunqiu. Al igual que las guerras comerciales modernas, un fuerte trasfondo político y una publicidad altisonante pueden tener un efecto temporal, pero en última instancia, el ganador siempre será el producto de alta calidad.
Durante la era del emperador Ai de la dinastía Han Occidental, Liu Xin heredó la posición de Liu Xiang como receptor de los Cinco Clásicos y fue nombrado editor de la escuela. Cuando vio el texto antiguo "Zuo Zhuan" escondido en el palacio, se interesó mucho, por lo que escribió una carta solicitando un puesto de erudito. Fue la primera persona de la dinastía Han en defender públicamente a Zuo Zhuan y estudiarlo seriamente. Escribió capítulos o anotaciones para "Zuo Zhuan", pero ahora sólo quedan unos veinte capítulos. A juzgar por estos artículos perdidos y lo que Du Yu dijo sobre "crear una gran rectitud" ("Chun Qiu·Prefacio"), sus capítulos y frases no se desviaron del estilo de estudio de los escritores modernos. Cuando los predecesores hablaban de los clásicos antiguos de la dinastía Han, a menudo los describían como diferentes. De hecho, la disputa sobre la literatura china antigua no es tanto una disputa entre escuelas sino entre sectas, y el meollo del debate es a menudo si se debe aprender de un funcionario para obtener conocimiento oficial (es decir, fama). y fortuna). Este punto puede explicarse completamente a partir de los materiales relevantes de eruditos en los Anales de Primavera y Otoño, como Liu Xin de la Dinastía Han del Este.
Poco después de Liu Xin, estalló otra controversia entre el escritor moderno Fan Sheng y el escritor antiguo Chen Yuan. Como resultado del debate, el emperador Guangwu de la dinastía Han finalmente incluyó a "Zuo Zhuan" como erudito y estableció un doctorado. Fue abolido poco después, pero la influencia de Zuo Zhuan creció. A mediados y finales de la dinastía Han del Este, finalmente aparecieron dos famosos eruditos "Zuo Zhuan", a saber, Jia Kui y Qian.
El padre de Jia Kui recibió "Zuo Zhuan" de Liu Xin y "Zhao You" de Jia Kui, y escribió "Zuo Zhuan", "Zuo Zhuan" y "Comentario sobre los clásicos de primavera y otoño" " y otras monografías, pero todas murieron. Hay muchas versiones de textos perdidos de la dinastía Qing, entre los cuales los "Anales de primavera y otoño de Jia Fu" de Li Yide son los más destacados.
Los estudios de Jia Kui se originaron en Liu Xin y luego se dirigieron a la esencia. A juzgar por los textos perdidos existentes, prestó más atención a la exégesis de objetos famosos y a la explicación de hechos históricos. Sin embargo, en su investigación general, todavía se centró en ejemplos y nunca descuidó la búsqueda de palabras y principios triviales. Por ejemplo, después de vivir en reclusión durante seis años, "la gente de la dinastía Song tomó Changge", y Changge pertenecía al estado de Zheng. Jia Kui pensó que si la palabra "Zheng" no estaba marcada, significaría "pincharla pero sin tocar su ciudad". De hecho, "La gente Song asedió a Zheng y atacó a Changge" es probablemente el mismo que el quinto año de escrituras tibetanas de Du Yu. Es una continuación del libro y no es necesario marcarlo con la palabra "Zheng". Tome este ejemplo y podrá generalizar el resto. Como columna vertebral de la antigua escuela de literatura, Jia Kui no evitó citar directamente a Gong y Yi al interpretar clásicos confucianos, como "Chun Zhengyue" escrito en el tercer año del reinado de Huan, pero no escribió la palabra "Wang". Los eruditos tienen sus propias explicaciones, y la explicación de Jia Kui se basa en el primer y segundo año de Huan en "Liang Zhuan". Ese mismo año, un año después, la teoría de Jia Kui se basó en Gongyang Zhuan. Todas estas cosas descabelladas están influenciadas por teorías triviales. Si los dejamos de lado, podemos entender el significado antiguo de los sistemas antiguos a partir de su exégesis de eventos históricos y cosas famosas, como la "Undécima Guerra" en el segundo año de Huan y la "Gran Lectura" en el sexto año.
Es piadoso y cauteloso, más o menos igual que Zheng Xuan, y su enfoque académico también es cercano al de Zheng Xuan. Es autor de "Zuo Zhuan: La amistad en el período de primavera y otoño" y "Sobre el crecimiento en el período de primavera y otoño" y otras monografías. A juzgar por los textos perdidos existentes, sus anotaciones tienen principalmente tres características: presta atención a la explicación de la etiqueta e interpreta "Zuo Zhuan" con los "tres ritos"; es bueno en la exégesis del texto; el texto, capta a menudo la intención del autor y difunde el espíritu del artículo.
En conjunto, él y Jia Kui eran representantes de Zuo Zhuan en la dinastía Han, hasta el punto de que Kong citó sus puntos de vista en "Sobre la justicia" y a menudo utilizó el libro "Jia Fu Yue" indiscriminadamente.
He Xiu, que consideraba tanto el kimono como a Zheng Xuan como su sinceridad, fue una figura destacada en el género literario moderno de la dinastía Han. Al igual que Dong Zhongshu, He Xiu se especializó en estudiar "Gongyang Zhuan", para lo cual tomó notas, que es el "Gongyang Zhuan de primavera y otoño" existente. Algunas de las invenciones de Dong Zhongshu en los Estudios Gongyang se han perdido, pero todas las opiniones de He Xiu se han conservado en Xie Jie. Las ideas más importantes de la Gongyangología son los llamados "Tres Sistemas" y "Zhang San". La teoría de las tres generaciones se ha discutido antes. La teoría de las tres generaciones comenzó con Dong Zhongshu y se desarrolló a través de varias revisiones. "Gongyang Zhuan" propuso el concepto de "tres" en diciembre del primer año, lo que significa que Confucio utilizó diferentes hechos históricos al escribir "Primavera y otoño", como lo que vio, lo que escuchó y lo que escuchó. Es una convención escribir la historia en detalle. La llamada "escritura diferente" significa que los detalles son diferentes. Sin embargo, He Xiu creó una serie de "grandes significados" en "Yi Yan", diciendo que estas tres generaciones fueron tres etapas históricas de evolución continua desde el caos hasta el gobierno, por lo que las generaciones posteriores las llamaron "según los tiempos difíciles", "ascensión al mundo", "Mundo en paz". Obviamente, este tipo de himno cantado para el emperador en la dinastía Han está lejos de la visión de la historia de Confucio, pero se acerca a la teoría de Han Fei sobre la evolución histórica del "Jing Xiu Gu" (nota de Wu).
He Xiu, que se consideraba un defensor del taoísmo, sintió mucha pena por la popularidad de "Zuo Zhuan" en ese momento, por lo que escribió especialmente "Lam Mo Shou", "Zuo Shi Gao Yi". , "Tuo Ba Fei" Los tres libros "Ji" criticaron tanto a su antiguo enemigo "Zuo Zhuan" como al aliado "Tuoba Zhuan". Zheng Xuan, un maestro de los clásicos que integró el chino clásico moderno, escribió tres libros: "Fa Mo Shou", "Gao Zhen" y "Qi Fei Ji" en ojo por ojo. El amigo erudito de Zheng Xuan, Fu Qian, también participó en este debate y escribió "Los anales de primavera y otoño de Zuo" y "El período de primavera y otoño y el debate de la dinastía Han". Cuando He Xiu vio el trabajo de Zheng Xuan, supo que estaba derrotado. Una vez se lamentó: "¿Kang Cheng entró en mi habitación y usó mi lanza para atacarme?". La disputa entre la literatura antigua y moderna y el estudio de la "primavera y el otoño" en la dinastía Han terminó con el fracaso de la "Colección de" de Zheng Xuan. Literatura antigua y moderna" y He Xiu.
La figura representativa del Período de Primavera y Otoño durante el período de los Tres Reinos fue Wei Wangsu. Maestros clásicos como Zheng Xuan han comentado muchos clásicos, incluidos los doce volúmenes de Chunqiu Zuozhuan. Es una pena que ninguno de ellos exista ahora. También hay un volumen compilado de "El libro perdido de Yuhan Mountain Residence". Para establecer su propia autoridad, rechazó la autoridad de su predecesor Zheng Xuan y se distinguió deliberadamente de Zheng Xuan. Sin embargo, su método no fue inteligente. La "Historia de los clásicos confucianos" de Pi dice que Wang Su ha investigado mucho sobre la prosa moderna y antigua, y "refuta la prosa antigua de Zheng Zhi con prosa moderna, o refuta la prosa moderna de Zheng Zhi con prosa antigua". Este enfoque sin escrúpulos es perjudicial para el carácter moral de un erudito, que es el suegro de Sima Zhao y es bueno falsificando libros falsos, lo que empeora aún más su imagen en la mente de las generaciones futuras. Es imposible hacer una evaluación exhaustiva del valor de su "Zuo Zhuan Zhu". Sólo por lo que vio del texto perdido, notó su suavidad y vivacidad. Al mismo tiempo, otras personas famosas que estudiaron "Zuo Zhuan" incluyen a Ji Kang, Dong Yu y el historiador Yu Qian.
El estilo de estudio de Wu Dong es cercano al de las Llanuras Centrales y ha estado estudiando los clásicos chinos. Los ministros que estudiaron "Zuo Zhuan" incluyen a Zhang Zhao y Shi Xie, y ambos escribieron monografías. Shu Han, debido al transporte inconveniente, todavía se adhiere a la tradición de las escuelas literarias actuales. Dado que Liu Bei una vez sirvió como maestro de Zheng Xuan, después de la pacificación de Shu, Yin Mo, que había estudiado en Jingzhou y era bueno en "Zuo Zhuan", fue designado para enseñar a su hijo "Zuo Zhuan". Sin embargo, a juzgar por lo que dijo después de llegar a Luokou después de la caída de Shu, parece que no aprendió nada útil de "Zuo Zhuan".