Proviene del Capítulo 77 del Tao Te Ching escrito por Laozi, un pensador del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes.
El texto original es el siguiente:
¿El camino del cielo o el arco?
El superior lo suprimirá, y el inferior lo levantará; los que más tienen lo perderán, y los que menos tienen lo compensarán.
En el camino del cielo, hay daño más que suficiente pero no suficiente poder.
Las costumbres de las personas no son las mismas y el fracaso no es suficiente.
Quien puede servir al mundo es el Tao.
Es un santo que no confía en sí mismo, no puede convertirse en una gran persona y no quiere ver el bien ni el mal.
La traducción es la siguiente:
¿No son las leyes de la naturaleza muy parecidas a disparar una flecha con un arco? Si la cuerda está muy estirada, bájala; si está baja, súbela un poco; si está muy llena, relájala, si no es suficiente, añade más. La ley de la naturaleza es reducir el exceso de oferta y la escasez.
Sin embargo, las leyes de la sociedad no son así. Deberíamos reducir nuestras deficiencias y dárselas a quienes más tienen. Entonces, ¿quién puede reducir el superávit para suplir la escasez mundial? Sólo quien tiene los medios puede hacerlo. Por lo tanto, un hombre sabio puede marcar la diferencia sin poseer algo, y puede lograr algo sin atribuirse el mérito. No está dispuesto a mostrar su talento.
Datos ampliados:
Apreciación de las obras
"Tao Te Ching" analiza principalmente "Tao" y "De": "Tao" es ambos el camino natural del universo y el método A de práctica personal. La "virtud" no es una moralidad o virtud ordinaria, sino una cosmovisión, una metodología y una forma especiales de tratar con los demás que un monje debería tener. ?
La intención original de Lao Tzu es enseñar a la gente a practicar el budismo. La moralidad es el fundamento y el taoísmo es la sublimación de la moralidad. Sin una base de virtud, es probable que fracase en el trato con los demás, en la gestión de su familia y en el gobierno del país, y no podrá "cultivar el budismo".
Entonces, cultivar la "virtud" es crear un buen ambiente externo para cultivar el taoísmo, que puede ser lo que la gente necesita; convertirse en monje requiere una mente pacífica y una vida trascendente, que también son indispensables para la virtud. de. La parte moral del Tao Te Ching ocupa gran parte del libro, que es la base del taoísmo.
"Tao" es la simplicidad del todo. "Tao", la "puerta de todas las maravillas", produce todas las cosas y está incluida en todas las cosas. "Tao" está en las cosas y las cosas están en "Tao". Todas las cosas conducen al mismo destino por caminos diferentes, conduciendo al "Tao".
El Tao no es sólo una sustancia tangible, un espíritu pensante y una ley racional, sino también una fuente invisible e invisible del universo, que conduce a todo esto. La materia, el espíritu y la ley son todos derivados del Tao. "Tao" es innatamente infinito. "Tao" es el antepasado de la naturaleza, la fuente de todas las cosas del universo y el fundamento de todas las cosas del universo.
“El Tao sigue a la naturaleza” es la esencia del pensamiento de Laozi en el Tao Te Ching. "Tao", como categoría conceptual más abstracta del Tao Te Ching, es la fuente de poder que crea todo en el mundo. "De" es el desarrollo y expresión del "Tao" en el ámbito ético. "Tao" y "Ley" tienen similitudes en reglas y sentido común, pero son diferentes de la ley natural occidental. El "Dharma" debe imitar el camino de la naturaleza y desempeñar un papel en la transformación inversa de la dialéctica.
Filosóficamente, "Tao" es la madre del comienzo de todas las cosas en el mundo, la unidad de los opuestos del yin y el yang es la esencia de todas las cosas, y el opuesto inevitable de los extremos de las cosas es la ley de la evolución de todas las cosas. Éticamente, Lao Tse aboga por la sencillez, el altruismo, la tranquilidad, la humildad, la gentileza, la debilidad y la indiferencia. Políticamente, Lao Tse aboga por no hacer nada en casa, no molestar a la gente, vivir en paz con países extranjeros y oponerse a la guerra y la violencia.
Estos tres niveles constituyen el tema del "Tao Te Ching", y también permiten que el libro recorra las capas lógicas de "la física a la filosofía, a la ética y a la política", desde el camino de la naturaleza hasta el virtud de la ética, y finalmente La filosofía y el gobierno de la política ideal. Se trata de encontrar el camino brillante y correcto hacia el orden social ideal a partir del orden natural. ?