El concepto de " Aprendizaje práctico" no sólo se encuentra en las colecciones de eruditos antiguos. También se encuentra en libros de historia antigua. Las "Veinticinco Historias" es una historia oficial revisada, y el uso de la palabra "aprendizaje práctico" debe estar en consonancia con los hábitos establecidos de la sociedad en ese momento. La evolución del significado de "aprendizaje práctico" en el. "Veinticinco historias" es también el cambio en el significado de "aprendizaje práctico" en la historia. A continuación hacemos un análisis de la información sobre el término "aprendizaje práctico" visto en las Veinticinco Historias.
(1) El origen del concepto de “aprendizaje práctico”. La introducción y uso de un concepto en la historia no carece de razón. Debe tener su trasfondo histórico y su connotación cultural específicos. Entonces, ¿cómo surgió el término "aprendizaje práctico"?
La palabra "aprendizaje práctico" apareció por primera vez en el "Libro antiguo de Tang · Biografía de Yang Wan". Antes de citar el texto, comprendamos primero los antecedentes históricos del concepto de "aprendizaje práctico". Sabemos que el sistema de exámenes imperial de la dinastía Tang se basaba principalmente en Mingjing y Jinshi. El propósito del Departamento Ming Jing es probar la memorización de los clásicos de los candidatos. Jinshi concede gran importancia a la poesía y la poesía, que pone a prueba principalmente los talentos literarios de los candidatos, por lo que Jinshi es especialmente respetado por la sociedad. Confucio dijo una vez: "Aquellos que tengan fuerzas de sobra deberían estudiar literatura." ("Las Analectas de Confucio·Xueer") "Si tienes palabras pero no tienes palabras, no están muy lejos ("Zuo Zhuan·Xianggong veinticinco"). Años") "La gentileza es un caballero "Wen" y la "calidad" son un par de contradicciones, pero en opinión de Confucio, el cultivo de Ned es más importante. Sin embargo, desde las dinastías Wei, Jin y las Seis, la sociedad ha abogado cada vez más por la literatura. Durante la dinastía Tang, los eruditos fueron seleccionados principalmente en función de su temperamento poético. Además, el sistema de elección de funcionarios civiles de la dinastía Tang estipulaba que se permitían la "autoadaptación", el "arranque" y la "superación personal". Un sistema electoral así ha producido muchos inconvenientes: seleccionar académicos basándose en la poesía "no tiene nada que ver con la política". Durante el reinado del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, Zhao Kuang, gobernador de Yangzhou, acudió al comité electoral y enumeró los diez principales inconvenientes del examen imperial. Entre ellos, dijo que el examen imperial no busca talentos para gobernar el país, sino que sólo busca la belleza de la poesía y la poesía, "aprende sin usarla, aprende sin usarla", "por eso hay muy pocos funcionarios que estén calificados". ". Los académicos comunes, por otro lado, "se hacen amigos de funcionarios y funcionarios para atraerlos, desacreditar a sus pares y competir por el primer lugar". El camino que toman los académicos y las relaciones que construyen se convierten en una tendencia. Las familias nobles controlan las elecciones, cultivan el poder privado y forman compinches. Fue precisamente en vista de estas deficiencias del sistema de exámenes imperial de la dinastía Tang que Yang Wan propuso cambiar el actual sistema de exámenes imperial y seleccionar a los académicos basándose en el "aprendizaje práctico".
(2) "Aprendizaje práctico" significa. En el segundo año del reinado de Zong Baoying (763) en la dinastía Tang, Yang Wan, ministro del Ministerio de Ritos, escribió una carta criticando a los literatos de aquella época por "competir por artículos y alabarse unos a otros" y "ser buenos". "El aprendizaje conducirá a la burocracia". , esperanza de suerte." Por lo tanto, es necesario exigir y detener a Ming Jing y Jin Shi Ke, y seleccionar personas que "tengan piedad filial y lealtad a los amigos, y prueben los principios de los clásicos y la rectitud" de acuerdo con el antiguo método de examinar la piedad filial. Su memorial decía:
"Tome "Zuo Zhuan", "Gongyang", "Gu Liang", "Libro de los Ritos", "Li Zhou", "Li Yi", "Shang Shu", "Shi Mao" ", "Libro de los Cambios", una vez transmitido, debe basarse en su significado profundo y el significado de los discípulos... Las estrategias tienen que ver con teorías antiguas y modernas y tareas importantes en ese momento, y "Deberías elegir aquellos que valga la pena usar en casa. Debe ser una persona virtuosa, y todos los políticos saben cómo ser honestos y autosuficientes. Es realmente vergonzoso enseñarse a uno mismo y enseñar a los demás". ("Viejo Libro de Tang". Volumen 119)
La propuesta fue apoyada por muchos cortesanos, pero los eruditos de Hanlin y otros creían que "si mantienes a un erudito durante mucho tiempo, perderás tu puesto oficial". El edicto imperial de Mingjing, Jinshi y Xiaolian fue de la mano. Del libro anterior de Yang Wan, podemos extraer la opinión de que el llamado "aprendizaje práctico" se propuso con el propósito de cultivar y seleccionar talentos. Estaba dirigido principalmente a la tendencia de la "lucha flotante" formada por la selección de académicos a través de poemas y poemas. en la dinastía Tang Su contenido incluye: 1. Clásicos generales; segundo, cultivar la virtud; tercero, usar el mundo. Proporciona el marco teórico para el llamado "aprendizaje práctico" en el futuro. Dado que las sugerencias de Yang Wan no se implementaron completamente, la poesía, la literatura, la caligrafía y el "aprendizaje práctico" fueron de la mano, por lo que hubo una lucha a largo plazo entre el llamado "aprendizaje práctico" y los posteriores estudios de Ci y Zhang. Para ilustrar este punto, citemos algo más de información.
"Registros seleccionados" en el volumen 157 de "Historia de la dinastía Song": "Hu Yuan enseñó a Su y Hu durante más de 20 años. El mundo respetaba a Ci Fu y Hu Xue estaba gobernado por sus propios principios y aprendizaje basado en la verdad ". Hu de Hu Yuan Los métodos de enseñanza son neutrales en los clásicos confucianos, mientras que en las academias están unificados entre las dos escuelas, enfocándose en el estudio de "explicar el cuerpo y aplicarlo" para resistir el estudio de Ci. y Zhang. Se puede ver que el contenido del "aprendizaje práctico" de Hu Yuan no es más que tres elementos: estudiar los clásicos ("clásicos confucianos"), cultivar la moralidad ("purificar el cuerpo") y gestionar el mundo ("jingshi"). El llamado "Método de Enseñanza del Lago" también tiene como objetivo la mejora del sistema educativo.
La "Biografía de Dong Jun" en el Volumen 148 de "Historia de la Dinastía Yuan" registra que cuando Shizu de la Dinastía Yuan estaba en el poder, el emperador y sus súbditos propusieron establecer un erudito Dong Wenzhong. Respondió: "Su Majestad, cada palabra es Zhuji: 'Los eruditos no enseñan a Confucio y Mencio. ¡Y escribir poesía es cómo cultivarse y beneficiar al país! "Como mi familia es erudita, sé un poco sobre el aprendizaje práctico. "Desde esta perspectiva, el estudio de los clásicos confucianos, el Tao de Confucio y Mencio y el autocultivo son todos "estudios prácticos", y el alcance de los "estudios prácticos" aquí no es más que tres niveles de comprensión de los clásicos, cultivo. virtudes y aplicarlas al mundo. "Estudios prácticos" también está relacionado con "poesía y prosa" "Relativamente".
"Historia de la dinastía Ming" Volumen 143 "Cheng Benzhuan": "Hay Pocas personas tienen ambiciones en este estudio, y la lectura no es una cuestión de capítulo". El hijo filial Hong Wuzhong, Taizu Wei, dijo: "Los eruditos compiten para el examen imperial en nombre de escrituras pobres, pero no tienen ningún conocimiento real". La cualidad de un niño es cercana a la suya y uno debe aprender de los sabios. "Aquellos que son conocidos como "gente pobre" pero que no tienen ninguna virtud real no se llaman "aprendizaje práctico". El "aprendizaje práctico" aquí se refiere a la cualidad moral interna.
En el volumen 106 de "Manuscritos de la historia Qing", el emperador Shunzhi dijo al Ministerio de Ritos: "El emperador quiere gobernar el país, y la cultura y la educación son lo primero. Quiero promover la cultura y la educación". , adorar a los clásicos confucianos y hacer las paces Nuestro ministerio envió un mensaje a la provincia de Jinshi, entrene a Jinshi. Todos los libros sobre neoconfucianismo, moralidad, economía y alusiones deben ser estudiados y penetrados. simplemente sáquelo, pero agréguelo nuevamente "Basado en los clásicos confucianos, el conocimiento" claro y práctico "como el neoconfucianismo, la moral y la economía es" aprendizaje práctico ".
En el primer año del reinado de Qianlong, Wu Yuan, el enviado imperial, dijo: "Los eruditos confucianos del período original estaban bien versados en los clásicos confucianos y respetaban los estudios prácticos. Aunque la poesía y el Fu tienen sus propios ventajas y desventajas, ambos están particularmente arraigados en los clásicos y la historia confucianos. Si son amantes, examinarán su temperamento e incluso si son bastante literarios, eventualmente sentirán que son dignos del nombre "El período Qianlong". Fue el apogeo de la dinastía Qing, y con el interés personal del emperador Qianlong por la poesía y la poesía, "la poesía y la poesía" ya no están relacionadas con el "aprendizaje práctico". La confrontación es simplemente oponerse a la búsqueda unilateral de la retórica y el estilo formal. Durante este período, surgió la Escuela Tongcheng de prosa antigua, que abogaba por la integración del significado, el examen y la prosa. Kenner aceptó por primera vez los estudios de Ci y Zhang, pero aún así fueron rechazados de vez en cuando, especialmente durante el período Xianfeng, cuando las potencias extranjeras invadieron. La dinastía Qing quería rejuvenecer el país mediante el aprendizaje práctico e inspirar a los académicos. Una selección del volumen 106 de "Manuscritos de la historia de Qing" registra: "A principios de la dinastía Yuan, Tongzhi se especializaba en estudios chinos de literatura y arte, lo que no conducía al aprendizaje práctico, por lo que también enseñaba teoría y estrategia. Utilice proposiciones sobre clásicos, historia y sexo para recompensar a quienes prestan atención a la actualidad". " Volumen 107 de "Manuscritos de la historia de la dinastía Qing", "Selección dos" registra: "Durante el reinado de Guangxu desde Shen Bing hasta Ding Usted, en general no se establecieron escuelas en varias provincias, y los ministros chinos y de Relaciones Exteriores buscaron muchas adaptaciones para rectificar las academias. Se revisó el edicto imperial, los estatutos fueron aprobados por el Ministerio de Ritos y los cursos se impartieron de acuerdo con Tianshu y Gezhi. Shaanxi y otras provincias establecieron las Academias Prácticas de Gezhi para compensar las deficiencias de las escuelas. "Al final de la dinastía Qing, el Partido Comunista de China reformó la educación, cambió el antiguo método de educación académica por el nuevo método de educación escolar. Cursos occidentales bajo la guía de la idea de jingshizhipong. Aunque el alcance de la comprensión del "aprendizaje práctico" de los últimos confucianos Qing se ha ampliado, aún no ha traspasado el marco teórico del estudio de la historia, el autocultivo y la gestión del mundo.
(3) Lo contrario del "aprendizaje práctico". ¿Cuál es el significado del "aprendizaje práctico" mencionado anteriormente y cuál es su opuesto? En primer lugar, desde el emperador Daizong de la dinastía Tang hasta Tongzhi de la dinastía Qing, el "aprendizaje práctico" básicamente confrontaba "la poesía y la prosa". En segundo lugar, dado que el "aprendizaje práctico" tiene sus propios clásicos generales y reglas para cultivar las virtudes, cientos de escuelas de pensamiento quedan excluidas del "aprendizaje práctico". Por ejemplo, el volumen 98 de "Manuscritos de la historia de la dinastía Qing" dice: "Defender los clásicos y la rectitud, filtrar los argumentos de cientos de escuelas de pensamiento, buscar el aprendizaje práctico y el conocimiento de la gente puede hacer prosperar al país". Se puede ver que el aprendizaje práctico es confucianismo. En tercer lugar, el "aprendizaje práctico" requiere coherencia en las palabras y los hechos, y la integración de la teoría con la práctica. Si se considera "Jingyi" como un conjunto de "categorías" sin realidad moral, no se le puede llamar "aprendizaje práctico". Desde este punto de vista, no todo el confucianismo puede llamarse "aprendizaje práctico", sólo el "verdadero confucianismo" puede llamarse "aprendizaje práctico".
Arriba, hemos explicado el "aprendizaje práctico" en el siglo XXI. Cinco Historias "El mensaje principal de la palabra", sobre esta base, haremos un análisis teórico. Hay cuarenta y cuatro piezas de material sobre el concepto de "aprendizaje práctico" en "Veinticinco Historias", la primera de las cuales provino de Yang Wan en la dinastía Tang. Antes de agotar los documentos antiguos, tenemos razones para creer que puede haber materiales de "aprendizaje práctico" anteriores a la era de Yang Wan en documentos distintos de la historia oficial. Por otro lado, también podemos pensar que el "aprendizaje práctico" de Yang Wan está relacionado con el sistema de selección de talentos para cultivar talentos y tiene su propia connotación histórica específica. El "aprendizaje práctico" discutido en generaciones posteriores giraba básicamente en torno a estos temas, por lo que tenemos razones para creer que lo que dijo Yang Wan es el origen del concepto de "aprendizaje práctico". Desde la dinastía Tang hasta finales de la dinastía Qing, el significado de "aprendizaje práctico" no cambió esencialmente y siempre contó con el apoyo del gobierno.
Por qué la idea del "aprendizaje práctico" apareció en la dinastía Tang y siempre ha sido apoyada por los gobernantes es algo que debemos explorar. En mi opinión, hay varias razones.
Primero, el contraste entre educación y política. Después de la dinastía Tang, hubo a menudo una crítica de "aprender pero no aplicar, aprender pero no utilizar". "Aprendido" se refiere a educación y "usado" se refiere a política. En la antigua China, los funcionarios que gobernaban el país tenían que ser seleccionados entre los eruditos. Para poder hacer frente a esto, los eruditos tenían que aprender publicaciones y poemas. Sin embargo, la mayoría de los talentos seleccionados mediante el examen de poesía profesional carecían de la capacidad para gobernar el país. Aunque las generaciones posteriores a la dinastía Tang intentaron corregir esto, por un lado, el propio Estado tenía que seleccionar un grupo de eruditos literarios que pudieran redactar cartas y hacer patentes a través del examen imperial, por otro lado, si los candidatos querían inspirar al país; Los examinadores tenían que escribir bien primero. Aunque este método de "elegir personas mediante la poesía" ha sido corregido, nunca ha sido superado.
En segundo lugar, el contraste entre el espíritu de la poesía y los asuntos prácticos. En la antigua China, los "eruditos" fueron los primeros entre los cuatro pueblos durante mucho tiempo, por lo que gradualmente surgió en la sociedad una gran clase de literatos del ocio. Crearon una cultura espléndida, que podemos llamar cultura de la "poesía". Esta cultura de la "poesía" alcanzó su punto máximo después de la dinastía Tang. Los cortesanos, ministros e incluso eruditos comunes y corrientes de las dinastías pasadas a menudo expresaban sus sentimientos, viajaban y se comunicaban, disfrutaban de las cuatro estaciones, festejaban y celebraban e incluso dictaban sentencias sobre casos y prisiones. Por lo tanto, también se puede decir que la antigua China es un país rico en espíritu poético. En el círculo de los literatos es imposible ser elegante sin poesía, y la "poesía" se ha convertido casi en una parte indispensable de su vida espiritual. Sin embargo, el carácter romántico y distante del poeta es obviamente incompatible con su diligencia, minuciosidad e incluso miedo a la trivialidad en el manejo de asuntos prácticos. Desde la perspectiva de seleccionar talentos políticos para hacer cosas prácticas, por supuesto, cuanto menos espíritu poético mejor, pero este espíritu poético tiene un estatus especial en la sociedad literata, que es la razón fundamental que no se puede eliminar.
En tercer lugar, el contraste entre orientación académica y estructura social. Sabemos que la antigua sociedad china era una sociedad ética patriarcal, y el sistema ideológico ético confuciano es la expresión teórica de ello. Sin embargo, desde las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang, el estudio del budismo y Laozi se ha vuelto popular, mostrando una tendencia a desviarse de la ética y la moral social, lo que ha atraído la atención de los eruditos confucianos y ha enfatizado constantemente el establecimiento y fortalecimiento de El estatus del confucianismo.
Para resumir los tres aspectos del análisis anterior, podemos llamarlo colectivamente el contraste entre el conocimiento de los académicos y la política social. El examen imperial es el regulador de este contraste, y el Estado a menudo induce la orientación académica de los académicos a través del orden de mérito. Ésta es la razón por la que los materiales de "aprendizaje práctico" de las Veinticinco Historias suelen estar relacionados con cuestiones "electorales". La razón por la que los gobernantes apoyan el "aprendizaje práctico" es también porque el "aprendizaje práctico" indica una orientación académica, es decir, en primer lugar, los académicos deben tener una base ("virtud"), dominar la teoría de gobernar el país y tranquilizar el pueblo ("jing"), y tener el conocimiento para gobernar la nación y tranquilizar al pueblo ("usar el mundo"). La palabra "aprendizaje práctico" expresa tal orientación académica. No es una disciplina ni una escuela académica ni un sistema teórico. Debemos prestarle especial atención. Hablaremos de esto más tarde.