Japón originalmente no tenía nombre. En la antigua mitología japonesa, los japoneses se llaman a sí mismos "ocho continentes" u "ocho islas".
Según el "Libro de la dinastía Han posterior", Japón era llamado "País japonés" o "País japonés" en la antigua China. Después de la unificación de Japón en el siglo V, pasó a llamarse "Yamato".
En la segunda mitad del siglo VII d.C., el enviado japonés a la dinastía Tang cambió el nombre de China por el de "Japón", que significa "el lugar donde sale el sol", basándose en el título en el certificado de credibilidad imperial, que se ha utilizado hasta el día de hoy. Los japoneses siempre han considerado al sol como un tótem.
Después de las dinastías Sui y Tang, Japón comenzó a aceptar la cultura china a gran escala. A medida que Japón aprende más sobre la cultura china, se vuelve cada vez más insatisfecho con el término "Japón". Según el "Nuevo Libro Tang de Japón", Japón envió enviados a la dinastía Tang en el primer año de Xianheng (670). En ese momento, Japón había "aprendido un poco de Xia Yan, odiaba su nombre y cambió su nombre a Japón". El mensajero habla por sí mismo, ya que recientemente salió pensando que era un nombre. "Por lo tanto, el nombre China fue dado accidentalmente por el emperador de la dinastía Sui.
——Li Er y "Siete mil años en el mar"
Du Dong de Xufu y el Auge de la cultura Yayoi en Japón
En el año veintiocho de Qin Shihuang (219 a.C.), el emperador que quería pasar al mundo patrullaba el mar "Nanxie" y "esperaba marzo". En ese momento, recibió una carta de personas Qi como Xu Fu y otros alquimistas, diciendo que hay "tres montañas sagradas" en el mar, por lo que Qin Shihuang "envió a miles de niños y niñas al mar para buscar la inmortalidad".
El punto de partida del primer cruce del mar de Xu Fu fue Langye en el extremo sur de la península de Shandong. Ya en el período de primavera y otoño, los navegantes de esta zona navegaban desde aquí. a la Península de Corea, y luego navegó a lo largo de la costa de la península, pasando por la isla Tsushima hasta Kyushu, Japón.
Xu Fu partió por segunda vez. Hay diferentes opiniones sobre el origen y destino de. El océano occidental desde la ciudad natal de Ganyu el día 19 del décimo mes lunar. Otra teoría es que fue en Laoshan, Shandong. Según "Registros históricos: biografía de Huainan Hengshan", el segundo viaje de Cui Fu seguía siendo la primera ruta. , y también estaba poseído por espíritus malignos. "Lo hice con ese grano de dinero". Si extrapolamos de esto, Xu Fu aún puede seguir la misma ruta que la última vez. No solo eso, también sabemos que el segundo de Xu Fu. Su viaje a Japón trajo muchas "maravillas" de la antigua China, como caracteres chinos, hierbas medicinales chinas, cultivo de arroz, etc.
Xu Fu cruzó el mar hasta Japón, lo que contribuyó al nacimiento de una generación de "Cultura Yayoi". En ese momento, Japón no tenía escritura, agricultura ni tecnología médica. Por esta razón, Xu Fu naturalmente se convirtió en el "Dios de la agricultura" y el "Dios de la medicina" a los ojos del pueblo japonés. Esto fue descubierto y excavado gradualmente en la prefectura de Fukuoka, Japón, en los últimos años con los intercambios entre los dos países. Los restos de granos de arroz carbonizados encontrados en el sitio arqueológico de Banbu son del mismo tipo que los granos de arroz encontrados en Gimhae, Busan. la península de Corea, lo que indica que el pueblo japonés inició la producción agrícola, especialmente el cultivo de arroz, durante el mismo período histórico. Al mismo tiempo, Japón también comenzó a utilizar bronce y hierro para producir herramientas y tejidos de seda, y comenzó a tener escritura. No tiene nada que ver con la cultura japonesa anterior de las cuerdas. Los círculos académicos japoneses y los círculos arqueológicos reconocieron que la cultura Yayoi se originó en la cultura costera del norte de China. La razón fundamental por la que los caracteres japoneses son similares a los chinos es la influencia de la cultura japonesa en. Japón está en casi todas partes y Xu Fu hizo grandes contribuciones a los intercambios culturales entre China y Japón.
La introducción del "Libro de los Ritos" en Japón ha logrado grandes logros. El antiguo "Libro" chino. Las ideas de "Ritos: significados de tiro" se introdujeron en Japón, dando origen al ritual "Wenshe" del tiro con arco japonés, que fue considerado como un clásico nacional junto con el entrenamiento de tiro del Kyudo japonés moderno en el período Edo. Disparar". Lo importante no es sólo el intercambio de habilidades con arco y flecha entre China y Japón, sino más importante aún, la aceptación e integración del concepto de gobernanza del país. Los arcos fuertes y las flechas delgadas alguna vez fueron las armas más mortíferas para los antiguos. Los japoneses se ganaban la vida pescando y cazando. Sin embargo, cuando un arma tan mortal encontró el "Libro de los ritos: tiro con arco" de China, "Wenshe" apareció en Japón desde entonces y se convirtió en una cultura de entretenimiento de arcos y flechas, tiro competitivo. y beber. A partir de entonces, nació en la sociedad japonesa la rectitud entre monarca y ministro.
——Li Er y la historia del transporte acuático en China.
Cultura Yayoi
Desde el siglo II a.C. hasta el siglo III d.C., la historia japonesa entró en la era Yayoi. La llamada cultura Yayoi se refiere a un período histórico importante después de la cultura japonesa de las cuerdas. Debe su nombre a una gran cantidad de cerámica encontrada en la ciudad de Yayoi, Tokio, Japón.
Desde más del 200 a. C. hasta más del 300 d. C., coincide con el final de las dinastías Qin y Han durante el Período de los Reinos Combatientes en China. Además de la cerámica, en los sitios de la cultura Yayoi también se desenterraron una gran cantidad de espadas de bronce, correas de bronce y sacerdotes de bronce. Los sacerdotes de bronce se encuentran principalmente en el centro de Japón, mientras que las espadas y correas de bronce se encuentran principalmente en Kyushu. Los académicos japoneses creen que las materias primas y la tecnología para procesar estas reliquias culturales provienen de China. El erudito japonés Saburota Yagi dijo que hay artefactos similares a espadas y correas de bronce en Shandong, China. Académicos como Umehara Sueji dijeron: "El descubrimiento de correas de cobre en Japón significa sin duda el viaje hacia el este de los pueblos Qin y Han en China". Además, también se desenterraron de las ruinas de la ciudad de Yayoi antiguos platillos chinos, espejos antiguos, dagas estilo Qin y caracteres chinos. A los japoneses les gusta mucho comer calabazas, lo que está relacionado con la entrada de los alquimistas chinos al mar. El estudioso japonés Arataro Murakami elogió la importancia de la introducción del arroz chino en Japón. Dijo: "El arroz salvó a los hambrientos del archipiélago japonés. En cualquier caso, el arroz merece gratitud más que cualquier otra cosa. A diferencia del ganado y los mariscos, el arroz se puede almacenar durante mucho tiempo. Pronto, la aldea formó una nación". La introducción del arroz acabó con la vida pesquera y cazadora de Japón y comenzó la agricultura. Entonces, Japón siempre ha considerado a Xu Fufeng como el "Dios de la agricultura" y el "Dios de la medicina". En los últimos años, según las estadísticas, hay más de 50 ruinas de Xu Fu en Japón. Huang Zunxian, consejero de la embajada en Japón durante la dinastía Qing, escribió: "Los hombres y las mujeres gastan tres mil yuanes para evitar la dinastía Qin, y hay días diferentes en el extranjero. El sello del espejo se ha transmitido al templo. Si Dudo que haya dioses en el mundo, hay poemas que indican "Las tres armas del país heredado de Japón": espadas, espejos y sellos están hechos en Qin. "Hay una tumba de Xu Fu en el Nuevo Palacio de Japón, con las palabras 1071 en la lápida. Hay muchos productores y vendedores de Xu Fu Tiantai Wuyao, sushi Xu Fu, vino Xu Fu y otros productos básicos en el palacio inferior. En el templo Suyu, hay una exhibición de sillas de montar utilizadas por Xu Fu. También hay un "Templo Xu Fu" en la montaña Xingong Penglai, llamado "Palacio Xu Fu". Cada año se celebran el "Festival Yuzhou" y el "Festival de los Faroles". Son actividades para adorar a Xu Fu. Se dice que Japón también tiene una historia de 500 años. La influencia de la cultura japonesa en Japón está en casi todas partes. Por supuesto, todavía hay muchos misterios sin resolver sobre su viaje al este. Por ejemplo, el abad y Yingzhou son hoy la isla de Jeju y la isla Ryukyu. ¿Qué hizo Xu Fu en estos dos lugares? establecido en el país y en el extranjero, y algunas personas incluso abogaron por la navegación, la astronomía, la geografía y la investigación textual de Xu Fu en los campos de la medicina, la religión, la fundición, el origen étnico, la raza, el idioma, la filosofía, las costumbres populares, la gente. costumbres, etc.
Toda la civilización que Xu Fudong trajo a Japón se basó en la tecnología de construcción naval china y sus excelentes habilidades. Se realizó sobre la base de la tecnología de navegación
——Li Er y. "Siete mil años en el mar"
Cultura de la cuerda
La historia japonesa comenzó con la aparición de herramientas de piedra Sí, el período Jomon es la Edad de Piedra en Japón. Tiene una apariencia de cuerda de paja colorida en la superficie, que históricamente se conoce como cerámica de cuerda. La apariencia se vuelve cada vez más compleja y los patrones se vuelven cada vez más coloridos, lo que muestra la madurez de la tecnología de la cerámica y el desarrollo de la piedra. Procesamiento en ese momento Aunque Japón ya estaba en el Neolítico, debido a la ubicación geográfica del país insular, la cultura avanzada de Eurasia no podía ingresar a Japón en ese momento. Aquí todavía se ganan la vida pescando, cazando y recolectando. , pero no saben cómo cultivar. La productividad rezagada también hace que su sociedad permanezca en la etapa de comuna matrilineal en ese momento. La brujería domina la vida social y espiritual de la gente.
Desde los siglos III y IV hasta los siglos VI y VII, se construyeron en varios lugares muchos túmulos altos representados por antiguas tumbas redondas, lo que marcó la transición de Japón de la cultura Yayoi a la cultura kofun. La construcción de tumbas antiguas requirió la contratación de un En las tumbas también se enterraban una gran cantidad de mano de obra y exquisitas artesanías, como espejos, espadas y magatamas, que simbolizaban el poderoso poder del difunto durante su vida. Esto contrasta marcadamente con el simple entierro de la gente común después de la muerte. El contraste muestra que se formó una fuerte centralización autocrática, es decir, Yamato con Kikuchi como centro, y finalmente unificó el Japón a principios del siglo V. Durante este período, Japón no sólo continuó introduciendo civilización material desde el continente, sino también. Comenzó a introducir la civilización espiritual desde el continente. Por un lado, los chinos Han y los coreanos que emigraron a Japón, los llamados "pueblos naturalizados", comenzaron a utilizar caracteres chinos para registrar. El conocimiento chino del yin y el yang y la astronomía también se introdujeron en Japón. La introducción de la península de Corea en Japón abrió la puerta a la cultura espiritual japonesa. Se puede ver que la germinación y formación de la cultura primitiva de Japón pasó por un largo período histórico.
De las investigaciones realizadas hasta el momento sobre las culturas Jomon, Yayoi y Kofun, se puede ver que la cultura primitiva de Japón fue producida por los japoneses en la sociedad primitiva en el proceso de lucha contra la naturaleza externa, buscando y enriqueciendo su propia vida material, y la otrora Japón. El país insular entró en contacto con el mundo exterior, inmediatamente se introdujo una cultura extranjera avanzada que se convirtió en la hormona del crecimiento de la cultura japonesa. En segundo lugar, en términos de cultura espiritual, la brujería y el sacrificio dominaban la vida social de los japoneses en la sociedad primitiva, lo que sentó las bases para la formación de la religión nacional japonesa, el sintoísmo. En tercer lugar, la formación de la cultura original de Japón fue casi sincrónica con la formación de la nación y el país japoneses. Ambos están estrechamente relacionados y son inseparables. Es decir, con la región de Yamato como centro, varios grupos étnicos se integraron para formar la "Nación Yamato" y finalmente unificaron "más de 100 países" y establecieron el país del emperador. Después de que Yamato unificó Japón, no solo absorbió la tecnología de producción avanzada de China, sino que también comenzó a absorber el sistema político de China. Especialmente en el proceso de promoción de la reforma de la antigua dinastía (554-628), los reformadores encabezados por el príncipe Shotoku (574-662) estudiaron cuidadosamente los clásicos chinos y absorbieron varias ideas y culturas avanzadas introducidas desde China y Corea. La Constitución de diecisiete artículos formulada por el príncipe Shotoku adoptó la ley china, el confucianismo, el mohismo y el budismo. Durante las reformas de Daika (646), el emperador Kotoku (587-654) imitó el sistema oficial de la dinastía Tang y llevó a cabo reformas integrales del sistema político, empujando así a la sociedad japonesa a un estado feudal centralizado con un sistema legal completo. El período comprendido entre el siglo VII y mediados del siglo XIX fue el período histórico de la sociedad feudal japonesa. Gobiquan (593-710), Nara (710-794), Heian (794-1192), Kamakura (1192).
La cultura de la temprana sociedad feudal de Japón (períodos Asuka, Nara y Heian) se refleja en las culturas Hakuho, Tianping y Heian. La llamada cultura Hakuho se refiere a la cultura desde Dahua hasta Nara, y la cultura Tianping generalmente se refiere a la cultura de todo el período Nara. Durante este período, Japón tomó la iniciativa de establecer relaciones estrechas con las dinastías Sui y Tang y absorbió activamente la cultura de las dinastías Sui y Tang, especialmente la dinastía Tang, que promovió efectivamente el desarrollo de la cultura japonesa. Después de la llegada del budismo, fue utilizado por la corte imperial, protegido por la corte imperial e incluso se convirtió en la religión del estado. El arte budista, representado por Nara Yakutsky, se convirtió en un espectáculo importante en la historia de la cultura japonesa de aquella época. Además, sobre la base del uso de caracteres chinos para grabar sonidos, Japón tomó prestados los significados fonéticos de los caracteres chinos para marcar sonidos y sonidos japoneses, creando el "seudónimo de Man'yo" y usándolo para crear una colección de canciones de armonía "Man 'yoshu". En este punto, Japón puso fin a su historia de tener lengua pero no escritura. Este fue un evento que hizo época en la historia de la cultura japonesa. Con la llegada del kana, la literatura japonesa se fue apoderando gradualmente de la corriente principal. Arquitectura y escultura, pintura y música, caligrafía y ceremonia del té, etc. Todos muestran su "estilo japonés" y muestran las características únicas de la cultura japonesa.
La cultura del período medio de la sociedad feudal japonesa (período Kamakura y período Muromachi) se caracterizó por la cultura samurái. La intención original de los samuráis es aprender artes marciales y hacerse cargo del ejército. Apareció en Japón como una nueva clase después de mediados del siglo IX. En ese momento, a medida que el señorío se hizo más fuerte, se formaron fuerzas armadas civiles, llamadas grupos samuráis, para reprimir a los agricultores, luchar contra el Consejo de Estado y defender los intereses del señorío. El establecimiento del Shogunato Kamakura marcó el surgimiento del régimen militar con los samuráis como clase dominante y la fuerza real que dominaba Japón. Cuando el shogunato de Kamakura decayó, la corte imperial no logró recuperar el poder y el shogunato Muromachi llegó al poder. En comparación con la cultura aristocrática centrada en la corte, la cultura samurái está más inclinada hacia las masas y contiene muchos factores culturales populares nuevos. En lo que respecta a la propia clase samurái, la ética formada en el principio de las relaciones interpersonales basadas en el contrato amo-sirviente tiene tanto el lado inhumano de pisotear a los seres vivos como la nueva vitalidad moral de ser leal a la ética samurái; También han cambiado con los tiempos. Hay un punto que debe analizarse en detalle. La literatura samurái basada en la vida militar de los samuráis, la popularidad del budismo zen que era consistente con el estado mental del samurái y el surgimiento de varias obras teóricas fueron características nuevas en la historia de la cultura japonesa durante este período.
La cultura de la sociedad feudal japonesa tardía (períodos Anshi-Momoyama y Edo) es la cultura del período Edo (también conocido como período Tokugawa). El período Edo duró más de 260 años y fue un período en el que la sociedad feudal japonesa maduró y colapsó. Debido a la estabilidad social a largo plazo, la prosperidad económica y un período de aislamiento del país, la cultura japonesa premoderna fue extremadamente próspera y madura. En resumen, las principales tendencias de la cultura Edo son: primero, el confucianismo chino, especialmente Saito Yuko, ganó un estatus exclusivo y se convirtió en la ideología oficial, promoviendo el desarrollo de la cultura espiritual japonesa. El segundo es la creación y prosperidad de la cultura ideológica y cultural única de Japón. En tercer lugar, la aceptación y la investigación de la cultura occidental. A finales del período Tokugawa (1845-1867), Japón enfrentó una crisis nacional y una crisis feudal.
A partir de mediados del siglo XVIII, las potencias europeas y estadounidenses comenzaron a realizar actividades de espionaje contra Japón. En 1854, Perry dirigió la flota estadounidense para llamar a la puerta por segunda vez, lo que obligó a Japón a firmar el "Tratado de Amistad entre Japón y Estados Unidos", y se abrió la puerta de Japón. La posterior firma del Tratado Político y de Seguridad de las Cinco Naciones puso fin a más de 200 años de aislamiento político, dejando a Japón en un estatus semicolonial y profundizando la crisis nacional de colonización a gran escala. Al mismo tiempo, tras la apertura del puerto, se intensificaron diversas contradicciones de clases internas y la lucha contra la autocracia del shogunato surgió bajo la bandera de "respetar al rey y rechazar a los países extranjeros", aunque el shogunato llevó a cabo algunas reformas en un intento. Para deshacerse de los problemas internos y externos, finalmente fracasó debido al colapso del sistema feudal del shogunato. Se derrumbó en 1868 debido a una enfermedad terminal y se estableció el gobierno Meiji. Desde entonces, Japón ha abierto un nuevo capítulo en su historia moderna.
La Era Meiji (1868-1912) fue la era en la que el capitalismo japonés se formó, se desarrolló y avanzó hacia el imperialismo. También fue la era en la que Japón entró en el cambio de siglo XX desde el siglo XIX. Desde la perspectiva de la historia cultural, la cultura Meiji no sólo debería proporcionar una base para que el nuevo gobierno de principios del período Meiji estableciera un sistema estatal capitalista moderno, sino que también debería servir a la posterior modernización capitalista. Por otro lado, la cultura japonesa también necesita completar su propia transformación y desarrollar su propia cultura. En general, la cultura Meiji ha pasado por tres etapas: ilustración y occidentalización, crítica y reflexión, compromiso y creación.
A principios del período Meiji, el nuevo gobierno, que acababa de surgir del sistema feudal, propuso tres políticas principales: civilización, industrialización, prosperidad y enriquecimiento del pueblo. Civilización significa la liberación de la sociedad premoderna y la modernización del capitalismo. En ese momento, Japón se había dado cuenta de que necesitaba aprender tanto de la civilización material occidental como de la civilización espiritual occidental. El pensador de la Ilustración Fukuzawa Yukichi, conocido como un famoso maestro nacional, dijo: "La civilización tiene dos aspectos, a saber, las cosas externas y el espíritu interior". La apariencia de la civilización es fácil de conseguir, pero el espíritu de la civilización es difícil de encontrar. Por lo tanto, propuso el modelo de "transformar primero los corazones de las personas, luego transformar los decretos políticos y finalmente lograr cosas tangibles" para realizar la civilización moderna de Japón. Luego, con la "Sociedad Liu Ming" como centro, un grupo de intelectuales prometedores pusieron en marcha ideas ilustradas y la ola de occidentalización golpeó el archipiélago japonés, repercutió en todos los aspectos de la sociedad y conmocionó los corazones de los japoneses. Sin embargo, hay un flujo y reflujo. Después de que la moda de la occidentalización se enfrió un poco, los nacionalistas regresaron con venganza, tratando de negar la Ilustración y revivir la tradición. Si bien criticaron la contracorriente del retroceso y afirmaron la dirección general de la civilización, las personas perspicaces también reflexionaron sobre el caos en los círculos ideológicos y culturales en el período inicial. De acuerdo con las necesidades del desarrollo de la sociedad japonesa moderna, exploraron el uso de. Importó la cultura occidental como medio para crear la cultura japonesa moderna. Se puede decir que la cultura del último período Meiji se ha transformado en una cultura moderna. En el proceso de flujo, colisión e integración con la cultura occidental, se ha explorado un camino único para el desarrollo de la cultura japonesa moderna. La Era Taisho (1912-1926) fue un período corto y relativamente estable. La característica fundamental de esta era es que la ola de democracia Taisho se extendió por todos los campos de la cultura. Desde la guerra chino-japonesa y la guerra ruso-japonesa, en el proceso de rápido desarrollo del capital monopolista japonés, se ha formado gradualmente una nueva clase media, la clase media maquinal, tanto en las ciudades como en las zonas rurales. Políticamente, esta clase se opuso a la autocracia burocrática de los señores de la guerra en ese momento y exigió la realización de una política de partidos y la implementación del sufragio universal, formando así un gran movimiento democrático positivo. La cultura Taisho producida en esta era tiene una modernidad distintiva, es decir, aboga por el establecimiento de un yo moderno y aboga por el individualismo y el racionalismo, que se ha convertido en la nota clave de la cultura Taisho. El núcleo del pensamiento democrático Taisho es la democracia. Yoshino Zuozao, un representante teórico que defiende la democracia, cree que la base última para el funcionamiento del poder político reside en el pueblo, y que la toma de decisiones finales también debe ajustarse a la voluntad del pueblo. Poner a las personas en primer lugar es la base del pensamiento político de Yoshino. Aunque reconoció el sistema del emperador, abogó por la realización de una monarquía constitucional digna de ese nombre, es decir, que limitara el poder autocrático de los señores de la guerra y los burócratas y ampliara el poder del parlamento. A juzgar por las condiciones históricas de aquella época, los pensamientos de Yoshino sin duda tenían un significado positivo y progresista. Bajo la tendencia de la era democrática, la filosofía y las ciencias sociales del período Taisho también adquirieron un nuevo aspecto. La filosofía idealista de la escuela neokantiana se ha extendido a todo el mundo intelectual. Como escuela neokantiana, las versiones japonesas del culturalismo, el individualismo y la educación fueron populares en los círculos intelectuales durante algún tiempo. El culturalismo no sólo afirma los valores culturales, sino que también enfatiza la subjetividad humana. Esto conduce al surgimiento de tendencias individualistas, que consideran los valores de la personalidad como los únicos valores éticos. La librería Yanbo, que contribuyó a la cultura Taisho, publicó muchos libros nuevos, publicó una serie de filosofía de 1915 a 1917 y promovió la filosofía idealista, que se llamó "cultura Yanbo".
Además, la interpretación racionalista del historiador Tsuda Zuo Yuji de la historia antigua del Japón y la investigación del folclorista Yanagida Kunio sobre la vida de la gente común no tuvieron precedentes y promovieron fuertemente el desarrollo de la investigación en ciencias sociales Taisho.
Durante el periodo Taisho, si el pensamiento político estaba representado por el humanismo y la filosofía por el idealismo de la escuela neokantiana, entonces el campo literario estaba representado por la "Escuela Shirakaba". Un grupo de jóvenes escritores liderados por Mushakoji Sanetsu fundó la revista literaria "Hyakuhana" en abril de 1910, formando una influyente escuela literaria "Hyakuhana". De 1923 (Taisho 12) al 13, esta escuela mantuvo en alto la bandera del nuevo idealismo, llevó a cabo actividades literarias activas y ocupó una posición importante en el mundo literario de Taisho. No estaban satisfechos con el declive de la literatura naturalista y abogaban por "dar pleno juego al papel de la voluntad humana a través de individuos o personalidades" y asumieron "respetar la naturaleza y la voluntad humana y explorar cómo deberían vivir los individuos" como objetivo de esta escuela literaria. Bajo la guía de esta idea, crearon muchas obras con rico contenido y formas novedosas, y cultivaron a muchos escritores famosos. El Movimiento White Birch ha trascendido el mundo literario y ha tenido un impacto amplio y profundo en el mundo educativo e incluso en la sociedad. Durante este período, campos culturales como el teatro, el arte y la música adquirieron un nuevo aspecto diferente de la cultura Meiji.
La cultura Taisho es fresca y próspera. Sin embargo, la era Taisho desapareció incluso antes de comenzar, y la efímera cultura Taisho también llegó a su fin. El emperador Hirohito murió en 1989, el príncipe heredero Akihito ascendió al trono y el título del reinado fue Heisei. La última década del siglo pasado ha sido una década de enormes cambios en el panorama mundial. Al final de la Guerra Fría, el mundo avanzó hacia la multipolaridad y países de todo el mundo, incluido Japón, estaban trabajando arduamente para establecer un nuevo orden político y económico internacional. El nuevo entorno internacional también tiene un impacto en la cultura japonesa. La cultura japonesa, conocida por su absorción de diversas culturas, será más próspera a medida que se integre a la cultura mundial.