Figuras representativas de la escuela confuciana: Confucio, Mencio, Xunzi
Obras representativas: “Primavera y Otoño” de Confucio y “El Libro de los Cantares”
"Mencio" de Mencio
Xunzi "Xunzi"
Proposiciones ideológicas
Confucio
1 Confucio defendió la regla de etiqueta y se opuso. el estado de derecho. El significado de etiqueta era muy amplio en la antigüedad, refiriéndose a la etiqueta y los rituales de la comunicación internacional, la corona aristocrática, la boda, el funeral, el sacrificio, el empate y otras ceremonias, incluidos los sistemas políticos, las normas morales, etc. Confucio dijo: "Se pueden conocer las ganancias y pérdidas de Yin debido a los rituales de Xia; se pueden conocer las ganancias y pérdidas de Zhou debido a los rituales de Yin; y aquellos que sucedieron a Zhou se pueden conocer durante cientos de generaciones ("Las Analectas"). de Confucio·Xueer") Parece que los rituales de Zhou son eternos. Normas inmutables. Cuando la dinastía Jin lanzó un trípode de castigo, él se opuso tajantemente, diciendo: "La dinastía Jin perecerá y perderá su poder".
2. En términos de economía, se opuso al sistema feudal de impuestos territoriales y Hizo todo lo posible para mantener el sistema desde la dinastía Zhou Occidental. "Zuo Zhuan · Undécimo año de Ai Gong": "La familia Ji quería usar el impuesto territorial para enviar a Ran You a visitar Zhongni... Zhongni... le dijo en privado a Ran Youri: 'El comportamiento de un caballero se basa en la etiqueta. Da generosamente. Al hacer las cosas, bastará con cuidarlas. Si no prestas atención a la propiedad y eres codicioso y codicioso, incluso si usas la tierra, no será suficiente. de Zhou Gong está aquí; si quieres hacerlo de una manera humilde, ¿por qué no?"
3. Confucio defendió la idea de la rectificación de nombres en el sistema jerárquico. Abogó por un sistema jerárquico que se ajuste a la "decoración" de "señor, ministro, padre, hijo, hijo". Confucio dijo: "Si el nombre no es correcto, entonces las palabras no irán bien; si las palabras no son correctas, las cosas no se lograrán; si las cosas no se logran, los rituales y la música no prosperarán; si el los rituales y la música no florecen, los castigos no serán apropiados; si los castigos no son precisos, la gente estará perdida." (Las Analectas de Confucio) ·Zilu》)
4. Confucio Abogó por la abnegación y la restauración del decoro. "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan" registra: "Yan Yuan preguntó acerca de la benevolencia. Confucio dijo: 'Refrenarse y restaurar la etiqueta es benevolencia. Por un día, refrenarse y restaurar la etiqueta, el mundo volverá a la benevolencia". Yuan preguntó nuevamente cuál es el contenido específico de "contenerse y restaurar la etiqueta", y Confucio dijo: "No ver nada desagradable, no escuchar nada desagradable, no hablar nada desagradable, no hacer nada desagradable".
5. En términos de pensamiento ético, Confucio defendió la benevolencia. El espíritu básico de la “benevolencia” de Confucio es enseñar a la gente a ajustar las contradicciones dentro de la clase dominante de acuerdo con Su “benevolencia” en general. No incluye a los trabajadores. Confucio dijo: "No existe un caballero que no sea benévolo, pero no existe un villano que sea benévolo". "("Las Analectas de Confucio·Xianwen") Zengzi resumió el significado de "benevolencia" con las palabras "lealtad" y "shu", que están relativamente cerca del significado original. La forma de lealtad y perdón es "no haz a los demás lo que no quieres que te hagan a ti."
6. En filosofía, Confucio defendió el concepto de destino. Una vez, cuando fue asediado por el pueblo Kuang, dijo: " Los generales del cielo serán llorados por los caballeros, y aquellos que morirán no serán como los caballeros; los cielos no serán llorados por los caballeros." Además, ¿qué podemos hacer para ayudar a la gente? Dijo: "¿Qué puede decir el cielo?" ¿Cómo pueden moverse las cuatro estaciones y todas las cosas nacer? ¿Qué puede decir el Cielo?" ("Las Analectas de Confucio Yanghuo") En opinión de Confucio, el "Cielo" es la existencia infinita de todas las cosas en el universo. del habla. Confucio creía que hablaba y actuaba de acuerdo con el destino. Confucio dijo: "Cuando tenía quince años, estaba decidido a aprender; cuando tenía treinta, no estaba confundido; cuando tenía cincuenta, conocía el destino. ; cuando tenía sesenta años, era obediente. A los setenta, sigue los deseos de tu corazón y no te excedas de las reglas. "("Las Analectas de Confucio·Wei Zheng") Consideró la restauración de los rituales Zhou como su misión histórica, diciendo: "Si el ave fénix no viene, el río no sale del mapa, ya soy un marido. !" ("Las Analectas de Confucio·Zihan")
7. En términos de educación, Confucio defendía el espíritu de "enseñar sin distinción", "enseñar de acuerdo con la aptitud" y "ser incansable en el aprendizaje". y la enseñanza"
8. En términos de carácter moral, defendía " "tolerante, vergonzoso, digno de confianza, sensible, misericordioso, gentil, bueno, respetuoso, ahorrativo, condescendiente", etc.
>Mencius
(1) Centrado en las personas: el pensamiento centrado en las personas es la base del pensamiento de Mencius La esencia
(1) Dijo claramente que sólo "protegiendo a las personas". " ¿Se puede "gobernar" el mundo?
"No hay forma de gobernar protegiendo al pueblo y convirtiéndose en rey". " ("Mencius: Rey Hui de Liang, Parte 1")
(2) Propuso que "la gente es lo más valioso, el país es el segundo más importante y el rey es el menos importante". ". ”
Él cree que la base política que determina el dominio del gobernante es el apoyo del pueblo, y la sumisión del pueblo es el factor decisivo para unificar el mundo. “Cuando Jie y Zhou perdieron el mundo, también perdieron a su pueblo; los que han perdido el corazón. " ("Mencius Li Lou")
En cierto sentido, el pueblo es más importante que el monarca. Partiendo de este punto de vista,
(3) Propuso que "el El momento adecuado no es tan bueno como el lugar adecuado." , la ventaja geográfica no es tan buena como la gente.
"("Mencius Gongsun Chou")
(2) Gobierno benevolente:
El pensamiento del gobierno benevolente es el núcleo del pensamiento político de Mencius.
Las principales manifestaciones del pensamiento gubernamental benévolo de Mencio En términos de nutrir al pueblo y educarlo
1. Para nutrir al pueblo:
Primero, controlar la propiedad del pueblo
. “Por lo tanto, un rey sabio debe controlar al pueblo. La propiedad del niño asegurará que pueda servir a sus padres, alimentar a su esposa, estar lleno en años felices y evitar la muerte en años malos. "("Mencius: Rey Hui de Liang, Parte 1")
"La forma en que se comporta la gente es que aquellos que tienen propiedades permanentes tienen perseverancia, y aquellos que no tienen perseverancia. Si no tienes perseverancia, harás todo lo posible para alejar a los malos espíritus. " ("Mencius Teng Wengong 1")
El gobierno benévolo de Mencius tiene como objetivo resolver razonablemente problemas básicos como la tierra, la alimentación, la vestimenta y la educación. El más importante es la cuestión de la tierra. "El gobierno benévolo debe empezar por el ámbito económico. ” ("Mencius Teng Wen Gong")
En segundo lugar, debemos permitir que la gente se recupere y se recupere a tiempo.
Mencius creía que cuando los gobernantes requisaban mano de obra, debían "no aceptarla". violar la temporada agrícola" como premisa, y también se opone a la pesca y la tala indiscriminadas,
"Si no se viola la temporada agrícola, el grano no será suficiente para comer si los granos no se llevan al campo; estanque, los peces y las tortugas no serán suficientes para comer;..." ("Mencius, Rey Hui de Liang" (Parte 1)
En aquella época, había guerras constantes y la producción agrícola era muy estacional. Las guerras frecuentes inevitablemente retrasarían la temporada agrícola y afectarían la producción agrícola " refleja la valiosa idea de prestar atención a la protección de los recursos naturales.
La tercera es apropiarse de la gente.
Abogó por impuestos bajos y moderación ligera, "apoderándose del pueblo". ”
“Ahorre multas y reduzca impuestos.” "Es decir, no podemos imponer impuestos excesivos ni imponer impuestos excesivos.
Consideró esto como la manera de enriquecer al pueblo, diciendo: "Fácil (gobernar) los campos, reducir los impuestos y reducir la impuestos y la gente puede enriquecerse. ”
Describió el “diezmo” como el sistema impositivo más ideal, creyendo que esta tasa impositiva de una décima parte no se puede aumentar y que el impuesto debe reducirse o posponerse en función de la situación real de la cosecha. .
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Enumeró los numerosos impuestos de aquella época y dijo: "Había gravámenes sobre las telas, el maíz y el trabajo. "
Las tres cargas de recaudar telas, cereales y trabajo son insoportables para el pueblo: "Si usas la segunda, la gente morirá, y si usas la tercera, el padre y el hijo serán apartado." "
Pidió alivio de este pesado impuesto: "Un caballero debería utilizar uno de los impuestos y reducir el ritmo del otro. "
2. Educar a la gente: educar a la gente.
Dijo repetidamente: "Me gustaría enseñar a Xiangxu y aplicar el significado de piedad filial y hermandad. ”
Cree que la educación es una medida importante para garantizar la armonía social, y la educación puede hacer que las personas “comprendan la ética humana”.
3. p>Mencio abogó por un gobierno benevolente, debemos imitar la forma real de gobernar la política de los reyes anteriores (Yu, Tang, Wen, Wu, Chengwang y Zhou Gong), para que se pueda implementar un gobierno benévolo en el mundo. >
(3) Camino Real:
"El Camino del Rey" es el ideal más elevado de la política nacional propuesto por Mencio
Mencio creía que la realización de una política orientada a las personas y. El gobierno benévolo está relacionado con la realización del objetivo del "Camino del Rey".
El llamado "camino real" de Mencio significa "el rey que gobierna con virtud". Wen de Shang y Zhou, que practicaba el camino real: "Aquellos que usan la fuerza para pretender ser benevolentes dominarán y tendrán un gran país; aquellos que actúen con benevolencia serán reyes, y el rey no será grande, y Tang Tendrá un gran país ". Setenta millas, el rey Wen usó cien millas. Si convences a los demás con la fuerza, no te convencerás con el corazón, o si no te sostienes con la fuerza, si convences a los demás con la virtud, tu corazón se alegrará y te convencerás sinceramente;
En opinión de Mencio, la implementación del gobierno real significa “proteger al pueblo y convertirse en rey”, lo que significa “disfrutar del mundo y preocuparse por el mundo”. "("Mencio: Rey Hui de Liang")
Precisamente porque Mencio consideraba la realización del camino real como el ideal político más elevado, cualquiera que no gobernara el país según el "camino real" era considerado como un "pecador" por él fue considerado como un "monómano" y fue severamente criticado por él.
(4) Buena naturaleza: los seres humanos son inherentemente buenos
Nutro mi espíritu sobrecogedor.
Mencio creía que la diferencia entre la naturaleza humana y la naturaleza animal es que los seres humanos tienen cualidades morales, es decir, los seres humanos nacen con cualidades morales como la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría. Todas las personas tienen una capacidad innata para hacer el bien. es decir, "conciencia" y "buena conciencia". "Capacidad":
"Lo que una persona puede hacer sin aprender es su buena capacidad; lo que sabe sin preocuparse por ello es su conciencia". cómo respetar a sus mayores. Besar a sus parientes es benevolencia; respetar a sus mayores es rectitud "
Significa que las personas pueden hacer cosas sin aprender; esta es su buena habilidad. Casi se puede decir pensando en ello. tu cerebro Esta es su conciencia. No hay niños de dos o tres años que no sepan amar a sus padres. Cuando sean mayores, no hay niños que no sepan respetar a sus hermanos mayores. Amar a los padres es benevolencia, respetar a los hermanos mayores es rectitud.
Xiang es la intención de ser bueno, y la intención de las personas de ser buenos tiene sus raíces en la naturaleza humana. De esto se puede ver que la naturaleza humana debe ser buena.
Mencio cree: “Sin un corazón de compasión, no eres un ser humano; sin un corazón de vergüenza y disgusto, no eres un ser humano; sin un corazón de resignación, no eres un humano siendo sin un corazón de bien y de mal, no eres un ser humano un corazón de compasión, la raíz de la benevolencia y el corazón de la rectitud; El corazón del bien y del mal, la raíz de la sabiduría. Los seres humanos tienen cuatro extremos, al igual que tienen cuatro cuerpos."
En opinión de Mencio, una persona sin simpatía, vergüenza, resignación y sentido de la bondad. El bien y el mal simplemente no son humanos. Es natural que la gente tenga este tipo de aspiraciones, al igual que tener extremidades. Por lo tanto, "La benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría no me son dadas desde afuera. Son inherentes a mí".
Estas virtudes de benevolencia, rectitud, etiqueta y sabiduría no me son dadas ni impuestas. desde afuera, pero son inherentes a la persona misma. Es algo con lo que nacemos, pero la gente no piensa en ello.
La "Teoría de la buena naturaleza" de Mencio desarrolla principalmente el concepto de "benevolencia" de Confucio. La "benevolencia" de Confucio carece de fundamento teórico y el problema del "origen de los valores morales" aún no ha sido explicado.
Por ello, Confucio quiso establecer “la conciencia del origen de los valores morales” y creía que la bondad es la conciencia básica del ser humano. Esta conciencia se manifiesta en los cuatro aspectos: compasión, vergüenza, resignación. y lo correcto y lo incorrecto. Los "cuatro extremos" ilustran que la conciencia de los valores morales es innata. Esto puede complementar las deficiencias de la teoría de la "benevolencia" de Confucio.
Xun Zi
"Benevolencia", el pensamiento central de Mencio es "rectitud", y Xunzi propuso un "ritual" después de ellos dos, prestando atención a las normas de comportamiento de las personas. En la sociedad, Confucio era considerado un santo, pero se oponía al pensamiento filosófico de la "Escuela de Simi-Meng" encabezada por Mencius y Zisi. Creía que Zi Gong y él mismo eran los eruditos que heredaban los pensamientos de Confucio. las personas nacen con el deseo de satisfacer sus deseos. Si los deseos no se satisfacen, habrá disputas. Por lo tanto, creía que la naturaleza humana es inherentemente mala y necesita ser enseñada por reyes sabios y con etiqueta, para "cambiar la naturaleza y la etiqueta". "Hazlo falso" para mejorar la personalidad.
Xun Kuang es un pensador de la clase terrateniente emergente. Tiene un conocimiento profundo. Sobre la base de heredar el confucianismo temprano, también absorbió las fortalezas de cada escuela. y lo agregó a través de la síntesis y la transformación, estableció su propio sistema ideológico y desarrolló la antigua tradición materialista. La mayoría de los treinta y dos capítulos existentes de "Xunzi" son obras del propio Xunzi, que involucran muchos aspectos de la filosofía, la lógica, la política y. moralidad En cuanto a su visión de la naturaleza, se opuso a la creencia en el destino, los fantasmas y los dioses, afirmó que las leyes de la naturaleza no están sujetas a la voluntad humana y propuso la idea de que el hombre puede conquistar la naturaleza; naturaleza, propuso la "teoría de la naturaleza malvada" y negó el concepto moral de lo innato. Pasado mañana enfatizó la influencia del medio ambiente y la educación en las personas en términos de pensamiento político, se adhirió al principio confuciano de gobernar por la etiqueta; Aunque prestó atención a las necesidades materiales de las personas y abogó por la combinación del desarrollo económico y el gobierno de etiqueta y el estado de derecho, admitió que el pensamiento humano puede reflejar la realidad. los sentidos. En su famoso "Estímulo al aprendizaje", se concentra en sus puntos de vista sobre el aprendizaje. Los chinos enfatizan la importancia del "aprender" y creen que sólo las personas con conocimientos pueden "saber ayudar sin cometer errores". Señaló que el aprendizaje debe estar conectado con la realidad y aplicar lo aprendido, y la actitud de aprendizaje debe ser sincera, resuelta y persistente. Él cree que si. un país quiere prosperar, debe valorar a los docentes. Al mismo tiempo, impone requisitos estrictos para los docentes y cree que los docentes si no dan el ejemplo a los estudiantes, no podrán ejercer.
Los artículos de "Xunzi" tienen temas claros, estructura rigurosa, razonamiento minucioso y lógica fuerte. El lenguaje es colorido y bueno en metáforas. Hay muchas oraciones paralelas y su estilo único, que tiene cierta influencia en el futuro. artículos de razonamiento. Los cinco poemas cortos de "Xunzi" crearon un género literario que lleva el nombre de Fu; escribió "Chengxiang Pian" en forma de canciones populares en ese momento, el texto es fácil de entender y usa la forma de. rap para expresar sus pensamientos políticos y académicos, que también tiene cierta influencia en las generaciones posteriores. Xun Kuang es digno de ser un gran pensador, destacado escritor y educador en la antigua mi patria.
Además, Xunzi. También es uno de los representantes de la familia Yin y Yang.