Li Sancai fue un poeta talentoso. Qian (1582-1664) registró su vida en "Poemas de las dinastías pasadas", la "Cronología de poemas Ming" de Tian Chen y la "Colección" de Zhu Yizun (1629-1709). of Ming Poems" registra su vida. Cuando Li Sancai estaba a cargo, también había un libro "Fuhuai Xiaocao" (o Xiaocao) que registraba sus palabras y hechos, y "Ming Jing Shi Wen Bian" (Volumen 421) editado por Chen Zilong (1608-1647) también tenía seis libros seleccionados. Además, el tercer volumen de "La primera colección del Sr. Chen" del erudito de la dinastía Ming Chen Huodian contiene el "Prefacio de Fu Huai" (1550-1616), la prosa de Tang Ruoshi y los poemas de Tang Xianzu; prefacio de "Leyendo Cao Fucao"; Zhao Nanxing (1550-1627) registró el "Prefacio de Xiaocao" en el quinto volumen de "Zhaiwenji". El sexto volumen de la "Colección Gao Jing" de Gu Xiancheng (1550-1612) contiene el "Prefacio al prefacio de Zhong Cheng y Li Xiu Wugong"; el noveno volumen de las "Notas de Dingling" de Wen Bing (1609-1669) contiene todos los Se pueden proporcionar historias de la Mansión Huai.
Según la "Biografía de Ji Fu" de Sun Chengze (1592-1676) y la investigación de Sun Qifeng (1584-1675) sobre Ji Fu, Li Sancai "probó a su hijo: el día de su muerte, Usé un ataúd de sauce ". Después de la muerte del público, no había ambición en la tumba y no había ningún monumento en la tumba. Ninguno de los libros escritos en "No Self-Deception Hall Manuscript", "Shuanghe Pavilion Collection" y "Jie Ju" (Shame Record) han sobrevivido. "Además, según los" Poemas completos de la dinastía Ming "de Zhu Yizun y el octavo volumen de" Tongzhou Lu "en el quinto año de Guangxu (1879) y" Registros de personajes Xiangxian Li Sancai ", Li Sancai también escribió" La colección of Burning Ai" y "Altruismo". "Deception", "Wren (Xuan) Poetry", etc. La única monografía transmitida es "Fuhuai Xiaocao" recopilada por la Universidad de Tokio.
"Fuhuai Xiaocao" fue publicado en el período Wanli de la dinastía Ming, volúmenes 15 y 16. Los volúmenes están precedidos por el "Prefacio de Fu Huai", el "Prefacio de Fu Huai" de Zhu Shilu y el "Prefacio de Fu Huai". Originalmente recopilado por la Universidad Imperial de Tokio y ahora se encuentra en la colección de la Biblioteca Principal de la Universidad de Tokio, el libro raro está registrado en el Catálogo de libros chinos de la Biblioteca Principal de la Universidad de Tokio, con el número "G30-564", y las cuatro categorías son ". Historia, edictos, memoriales, etc." No está claro cómo se recopiló aquí la versión impresa. Hay un sello cuadrado escrito por Yang en el frente: "Sello de la Universidad Imperial de Tokio". La página mide unos 29 cm de largo y 29 cm de ancho.
La página interior del texto mide unos 23 cm de largo y 16 cm de ancho, el límite superior es de 4 cm, el límite inferior es de 2 cm. el libro está escrito en el corazón y el número de página está registrado debajo de la cola de pez doble. Cada página tiene seis líneas, cada línea tiene aproximadamente 12 palabras y cada línea mide 2,5 cm de ancho. el texto y la segunda oficina administrativa es "Kansai Daofu Li Sancai"; el título de "Fuhuai Xiaocao" está escrito en el centro de la página, y el número del volumen y el número de página están escritos en la parte inferior de la cola de pez doble. Nueve líneas, cada línea grabada en escritura regular, de 1,5 cm de ancho. El catálogo de este libro consta de once volúmenes, todos los cuales son noventa y ocho volúmenes, todos los cuales son "Zou Shu" y Chen Shu, después del principal; texto del volumen 11, también está el volumen 12. al Volumen 15. Para los cuatro volúmenes, los dos primeros volúmenes son "Cartas de marca" y los dos últimos volúmenes son "Avisos" y "Detalles de lote", pero el contenido de cada volumen No están escritos en el volumen frontal del libro. Después del volumen, hay dos prefacios de lectura: Tingwei Dongji lee "Fuhuai Xiaocao" de Li Daofu y "Fuhuai Xiaocao" de Xu, y "Fuhuai Xiaocao Postscript" de Yang Xun y "Fuhuai" de Xu Yuan. Xiaocao". "Posdata del regreso de Huai Xiaocao".
Se puede ver en el prefacio y el volumen de "Fuhuai Xiaocao" que desde el período medio de Wanli, ha habido sucesivas guerras, incendios en palacios y los asuntos financieros se han deteriorado drásticamente. que utiliza "impuestos mineros" para enriquecer el tesoro nacional. Las tres características principales de Wanli: desde el año 20 de Wanli (1592), la resistencia a la ayuda de Toyotomi Hideyoshi a la corte (1538-0598), hasta la pacificación en el año 20 de Wanli (1592). Al beneficiarse del incendio del palacio, el país se quedó sin uso, por lo que se impuso un impuesto a los minerales. Dado que la recaudación de los impuestos mineros estaba a cargo de eunucos nombrados por la corte imperial y entregados directamente al tesoro nacional, sin el control de los funcionarios centrales y locales, surgieron varios inconvenientes graves. El emperador Wanli impuso varios impuestos comerciales a los minerales, la sal, las perlas, etc. , principalmente para enriquecer el tesoro de casas particulares y enviar eunucos para que sirvieran como supervisores fiscales, lo que violaba el sistema nacional, por lo que no pudo conseguir el apoyo de los ministros de la RPDC, y Li San fue quien se opuso más ferozmente. Los eunucos, siguiendo las órdenes del emperador, actuaron sin escrúpulos y violaron la ley, lo que dio lugar a todo tipo de abusos atroces. Según las estadísticas, sólo entre el 10 y el 35% de los impuestos recaudados por los inspectores fiscales de aquella época entraban en el tesoro del emperador, y el resto caía en manos de los eunucos para llenarse los bolsillos, convirtiéndose así en el mayor beneficiario de la minería. El impuesto no era el emperador, sino este pequeño grupo de codiciosos eunucos. En ese momento, los ministros de la RPDC se oponían al impuesto a la minería, especialmente en el año 28 de Wanli (1600), el tercer volumen de "Fuhuai Xiaocao" de Li Sancai, la primera parada del impuesto a la minería, fue el más intenso. Hay varios puntos que vale la pena señalar de Li Sancai:
En primer lugar, el auge de los impuestos a la minería ha dejado a todos sin empleo; No es raro que la gente haga trampa con el dinero pretendiendo ser falso. Finalmente, Li Sancai le recordó al emperador Wanli que el deber del emperador es hacer que la gente tenga suficiente comida y ropa. Aunque la gente tiene un estatus humilde y desea satisfacer las necesidades básicas de la vida, no son diferentes del emperador, si no podemos satisfacer las necesidades básicas de la gente, el mundo nunca será estable; La negligencia de Li Sancai ha tocado las responsabilidades del emperador y el derecho del pueblo a la supervivencia. Esto es muy similar a la idea propuesta por Huang Zongxi (1610-1695) en "El rey original", pero no involucra el origen de la monarquía.
En "Historia de la dinastía Ming" (Volumen 74), Zhu Yuanzhang (1328-1398), el tercer funcionario de la dinastía Ming, dijo una vez: "Creo que hay menos de 100 personas en Lile Temple. En generaciones posteriores, había más de mil, todo debido a que el orden de uso es caótico. Este Cao Cao solo se puede usar para barrer el piso y dar órdenes. De lo contrario, habrá demasiadas órdenes. dijo: "Este Cao Cao no es solo una o dos personas buenas, sino que a menudo hay miles de personas malas. Ser usado como ojos y oídos, es decir, para tapar ojos y oídos; ser usado como confidente, es saber "Los eunucos de la dinastía Ming eran todos malhechores, como Wang Zhen (? -1449), Zhiwang de Xianzong (? -1559), Liu Jin (1451-1510) y Wei Zhongxian (1568-1568) de Wu Zongzhi. 1627) de Xi Zongzhi son todos bien conocidos y conocidos por todos. Los eunucos enviados por el emperador Wanli para recaudar impuestos sobre los minerales, las perlas y la sal obviamente no escucharon este precepto ancestral. Desde el período de Wanli a Chongzhen, los eunucos fueron los que más sufrieron, incluidos los supervisores de minas Chen Zeng, Ma Tang, Chen Feng, Liang Yong, Yang Rong y otros de Wanli, y Wei Zhongxian de Tianqi y otros. Incluso en las notas de Matteo China, el misionero jesuita italiano Matteo Ricci era el más codicioso. Por lo tanto, la "Historia de la última dinastía Ming" de Fan Shuzhi se resume y dice:
Las deficiencias del eunuco fiscal minero son institucionales, es decir, carece de los controles y equilibrios necesarios en un tipo especial de fuerza. Los eunucos del impuesto sobre los minerales eran nombrados directamente por el emperador y también se les pagaba directamente al tesoro de la corte. No estaban sujetos a supervisión central ni local y no tenían garantías institucionales, lo que resultó en un enorme vacío financiero: con una recaudación excesiva de impuestos y un desembolso insuficiente, los eunucos se llenaron los bolsillos y una gran cantidad de riqueza cayó en sus bolsillos privados. En octubre del año 31 de Wanli, Bai Xiuxiang, el gobernador de Shanxi, reveló que Shanxi recaudaba 45.200 taels de impuestos cada año, y el supervisor fiscal sólo pagaba 15.800 taels al tesoro nacional, alegando falsamente atrasos y reteniendo el resto. 29.400 taeles para él. Esto significa que Sun Chao se apropió indebidamente del 65% del impuesto. En diciembre del año 33 de Wanli, Huang Kekun, el gobernador de Shandong, reveló a la secta que el supervisor fiscal Ma Tang extraía no menos de 250.000 a 262.000 dólares de impuestos cada año, pero sólo se donaban 78.000 yenes al tesoro nacional cada año. año, ocultando 13.000 yenes en 7 años Más dólares de impuestos. La llamada nube "oculta" es que más del 70% del dinero de los impuestos ha sido malversado por el cangrejo.
Aunque la corrupción de los eunucos fiscales de la minería causó enormes pérdidas de propiedad a la gente, los disturbios civiles causados por la recaudación predatoria de impuestos comerciales pueden ser aún más graves. Este método de imponer fuertes barreras fiscales equivale a una doble imposición sobre un producto, lo que en última instancia conducirá a un aumento de los precios de los productos básicos, una disminución del poder adquisitivo de los consumidores y, lo más grave, puede ser el cese de las actividades comerciales. Es más, malversaron fondos para productos básicos y diversos impuestos ilegales a los cereales de comerciantes pobres y débiles. Estos eunucos se atrevieron a ser tan arrogantes simplemente por la protección del emperador Wanli. Esta fue también la razón principal por la que Li Sancai continuó resistiendo a Yan Shangshu.
Según los registros históricos, veinte años después del décimo año de Wanli (1582), es decir, entre el undécimo y el treinta de Wanli, debido a los tres principales gravámenes e impuestos mineros de Wanli, el nivel nacional La política y la economía popular sufrieron cambios importantes que han empobrecido al país y confundido a la gente. "Las finanzas y los impuestos de China en el siglo XVI" de Huang Renyu señalaron que la situación financiera de la dinastía Ming en el año veintiocho de Wanli (1600), los tres grandes enviados de Wanli, era peor que la de Jiajing y Longqing. Matteo Ricci, un misionero jesuita italiano, también señaló que la fuente de los impuestos a los minerales a mediados del período Wanli era el tesoro vacío después de la Guerra de Corea, y que la pobreza generalizada de la gente se debía a los codiciosos eunucos. Teniendo en cuenta la afirmación anterior, combinada con la interpretación integral de "Fuhuai Xiaocao" de Li Sancai, se puede explicar que se puede decir que los más de cuarenta años del último período Wanli de Shenzong (1573-1619), especialmente desde el período medio Wanli, se pueden decir que ser la clave para pasar de la riqueza a la pobreza. Este momento fue también la etapa más dramática en la historia de la dinastía Ming; se enfrentaba a enormes cambios en términos de política, economía y pensamiento académico. La transición de la riqueza a la pobreza en la dinastía Ming fue un proceso gradual. Desde mediados del período Wanli, la gente de todo el país ha sido en general pobre y sus medios de vida se han vuelto cada vez más difíciles y deprimidos. De hecho, la clave más grave radica en el saqueo del poder imperial, especialmente el incidente del "impuesto a la minería". Este fue el punto divisorio entre el ascenso y la caída del país y el ascenso y la caída de la economía a finales de la dinastía Ming. Los desastres naturales y las guerras ocurrieron con frecuencia. Aunque hay muchas razones para el caos y las dificultades de la gente después de mediados de la dinastía Ming, podemos saber por el "Huai Cao" de Li Sancai que algunas se deben a un diseño deficiente del sistema, otras se deben a desastres naturales y provocados por el hombre. y algunos se deben a las privaciones y los impuestos de quienes están en el poder. Los impuestos insuficientes significaron que * * * no podía administrar completamente los recursos del imperio, lo que en realidad era perjudicial para los contribuyentes. Dado que los impuestos normales no pueden cubrir los gastos, los gastos necesarios del proyecto se cubrirán a través de otros canales; sin embargo, los impuestos privados, debido a la falta de una auditoría eficaz, pueden conducir fácilmente a un desperdicio de fondos, a menudo convertirse en una fuente de delincuencia y tener muchas consecuencias; desventajas. Debido a la fragilidad de la economía campesina a pequeña escala, dominada por colonos y arrendatarios, y a los bajos impuestos, junto con la indiferencia del magistrado del condado Xu Li hacia los detalles tributarios y la falta de mecanismos de supervisión, así como la frecuente ocurrencia de guerras y los desastres naturales, estos se han convertido en motivos importantes de los numerosos males del Gobierno Nacional.
Se puede decir que "Huai Cao" de Li Sancai es un microcosmos del declive de los asuntos estatales de Wanli y la depresión de los medios de vida de la gente. También fue un académico-funcionario con elevados ideales, un profundo conocimiento del mundo y una voz sincera en el gobierno de la política. Debido a que es único en el país y en el extranjero, y también valioso en Japón, merece un estudio en profundidad y constituye una referencia para los círculos políticos y académicos.
(Afiliación del autor: Departamento de Chino, Universidad Normal de Taiwán)
Nueva estantería
La amargura y la alegría se acompañan.
——La experiencia académica de Zhou Xunchu.
El Sr. Zhou Xunchu es profesor titular de artes liberales en la Universidad de Nanjing y un famoso historiador literario.
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Amargura y alegría, escrito por Zhou Xunchu, tiene 32 volúmenes de tapa dura y tiene un precio de 130 yuanes. Publicado por Phoenix Publishing House 2065438 en septiembre de 2006.