En la historia de la cultura y el pensamiento humanos, casi todos los pioneros tuvieron un destino trágico y sufrieron repetidas desgracias. Durante el Renacimiento, el humanista italiano Pompolazzi tuvo dudas sobre la "inmortalidad del alma", lo que despertó la ira de los monjes de la iglesia. Fue sometido a presiones políticas, que lo pusieron nervioso, enfermo e insoportable, y finalmente se suicidó. huelga de hambre. Voltaire, el mentor de la Ilustración europea, fue perseguido por la Iglesia y el sistema autocrático durante toda su vida. Fue encarcelado en la Bastilla dos veces, exiliado dos veces y también obligado a vivir en el exilio en el extranjero. Voltaire se metió en problemas por escribir la Correspondencia filosófica, que fue prohibida por el Tribunal Superior de París y quemada públicamente. Nietzsche, el pionero del pensamiento alemán moderno, es conocido como el "filósofo trágico". Su sensible corazón sintió el dolor oculto de los tiempos demasiado pronto y con demasiada fuerza, y gritó de dolor. Sin embargo, a sus contemporáneos les sonó como el delirio de un loco. "Ahora ya nadie me ama, ¿cómo puedo seguir amando esta vida?" Nietzsche tenía una visión pesimista del destino final de los grandes hombres, creyendo que "la destrucción de tales personas es la regla" y que "esperan en cada rincón". de la tierra, no sé por completo cuánto tiempo tendré que esperar, y lo peor es esperar en vano”.
Gengdun Chunpei es un personaje muy trágico. Las razones principales de la tragedia de Gendun Chunpei son: La creencia generalizada en el budismo entre la gente, áreas tibetanas donde se integran la política y la religión, tanto el grupo gobernante como los monjes y los laicos viven en un ambiente social supersticioso, ascético y cerrado, se puede decir que Gendun Qunpei es "todo el mundo". borracho y estoy sobrio". Se da cuenta claramente de que entrar en la sociedad feudal de siervos en el Tíbet en sus años de ocaso ha causado daño a la supervivencia del budismo, ha aprisionado gravemente la ideología y la cultura de la nación tibetana, ha obstaculizado el progreso social y no es propicio para el prosperidad de la nación tibetana. Por lo tanto, se atrevió a desviarse del budismo, mostró falta de respeto por las "Tres Joyas" del budismo, Buda, el Dharma y los eminentes monjes y budas vivientes en sus palabras y hechos. Expuso sin piedad varias deficiencias del budismo y la cultura tradicional, y rompió las barreras. del ascetismo irracional y difundir la verdad en el Tíbet y el budismo y la ética y los valores tradicionales desafían los desafíos, como el poema de Dun Min "Inscrito en piedras pintadas en Qinpu": "Es extraño estar tan orgulloso como un rey en este mundo. , y está aún más fragmentado en este mundo accidentado; cuando estoy borracho, barro como un bolígrafo, escribiendo cuando tengo un bloqueo en el corazón: "¡Conmocionando al mundo y sin importarme los códigos de conducta y las normas morales tradicionales!" , esto inevitablemente será aislado por la gente religiosa y reprimido y perseguido por el Kashag que representa los intereses de monjes y nobles eminentes. Sin embargo, Gendun Qunpei sabía que había tigres en las montañas y prefirió ir a las montañas de los tigres. No retrocedió por esto. Al contrario, apostó su propia vida y luchó. Al igual que Nietzsche, se niega a rebajarse a nada bajo. Prefiere ir al desierto y soportar la sed con las fieras que sentarse junto al abrevadero con sucios camelleros. Las palabras y los hechos de Gengdun Qunpei recuerdan al poeta patriótico Qu Yuan. Este gran funcionario del estado de Chu "Estoy sobrio cuando todos están borrachos". Cuando fue exiliado por la corte corrupta y deambulaba por Xiaoxiang, el mundo lo consideraba. Como loco y loco, aislado por el pueblo y los gobernantes, finalmente se arrojó al río Miluo. Gendun Qunpei también esperaba recibir apoyo y misericordia cuando estuviera aislado. Dijo: "El tigre obstinado, ebrio de la sangre de la codicia y el odio, hace un rugido aterrador en el denso bosque. Este niño solitario y recto espera que todos los sabios lo hagan. dale bendiciones." ¡Es compasivo!" Sin embargo, no siguió el antiguo camino de Qu Yuan, sino que luchó tenazmente. Como Nietzsche, "preferiría desesperarse antes que rendirse". La civilización india del budismo lo hace claramente diferente de sus compatriotas. A los ojos de estos compatriotas, la incomparable "perla cara" son las enseñanzas de Buda, y Gendun Chunpei rápidamente entró en contacto con la "sociedad moderna", absorbiéndola. conocimiento como pueda, y con la esperanza de adoptar un modo de expresión intelectual adaptado al siglo XX. No sólo tenía un gran deseo de despertar el pensamiento científico entre sus conciudadanos, sino que también esperaba encontrar una manera de expresarlo utilizando el lenguaje. adaptado a los tiempos, utilizó el tibetano para expresar la lógica y la teoría Madhyamika del budismo. Cuando escribió el "Ensayo esotérico esotérico de Nagarjuna", creía que había expuesto con éxito la teoría Madhyamika en términos que se adaptaban a los tiempos. indignación pública entre los creyentes ortodoxos, lo que demuestra que su medida fue exitosa".
Gengdun Qunpei fue cínico y desviado, y reflexionó y criticó la cultura tradicional y el budismo. Intentar "revalorizar todos los valores" puede ser llamado "tibetano Nietzsche" y tiene la misma personalidad que Lu Xun, el "jefe general" del Movimiento Nueva Cultura, conocido como "el Nietzsche de China".
Sin embargo, la situación de Lu Xun es mucho mejor que la de Gendun Qunpei, porque los pensamientos de Lu Xun tienen suelo social y base popular, y todavía hay un cierto espacio para sobrevivir. El aislamiento y la represión que sufrió provinieron principalmente del grupo gobernante y del grupo gobernante. amplias masas populares se convirtieron en su Es un fuerte respaldo a los antifeudales, antitradicionales, antisupersticiosos, arremetiendo contra el oscuro gobierno gobernante y revelando la mala naturaleza del pueblo. La situación de Gendun Chunpei era diferente de la de Lu Xun Dado que el budismo dominaba la sociedad tibetana, las palabras y hechos desviados de Gendun Chunpei en realidad estaban en conflicto con toda la sociedad feudal de siervos y la integración de la política y la religión, y no beneficiarían a la sociedad ni a los monjes tibetanos. y laicos respuesta y apoyo. Por lo tanto, cuando el grupo gobernante político y religioso tibetano lo persiguió, no tuvieron escrúpulos. No sólo catalogaron sus obras como libros prohibidos, sino que también lo encarcelaron bajo cargos arbitrarios y lo torturaron severamente física y mentalmente. En el lado opuesto del grupo gobernante tibetano, Gendun Chunpei criticó las deficiencias de la cultura tradicional y del budismo, expuso el lado oscuro de la sociedad feudal de siervos, reemplazó la visión teológica budista de la historia por una visión humanista de la historia y sacudió el pilar espiritual. del sistema teocrático. Como dice Hyde: “Entre los tradicionalistas, hay dos grupos (que están divididos en su valoración de Gendun Chopel): Los creyentes religiosos creen que Gendun Chopel fue un maestro despierto que no se sometió a la política. La postura filosófica de Gendun Chunpei y siente que su crítica de la tradición es una ofensa para ellos. Por supuesto, la secta Gelug se opone a la secularización del sistema político y tiene fuertes sentimientos hacia él. Las tendencias individualistas también eran hostiles a sus discípulos. y sus amigos lo consideraban tanto un maestro del despertar como un teórico y, independientemente de lo que él mismo pensara, como un líder potencial. El folclore ciertamente se centra en su lado "loco", su humor y algunas de sus "palabras y hechos sobrenaturales" de Gengdun Chunpei. pone en peligro la vida de los tres principales señores del Tíbet. Sus intereses representan una amenaza directa al gobierno de los Kashag y se convierten en el enemigo común de los grupos políticos y religiosos, a los que intentarán estrangular y luego matar. El filósofo alemán Nietzsche dijo: “Cuando el hombre más depravado se eleva al nivel más alto, lo único que puede hacer es dañar al tipo opuesto, al hombre más fuerte, al tipo que afirma la vida, al que afirma la vida. Cuando las ovejas brillan con la más pura brillantez moral, entonces las personas destacadas tienen que ser reducidas al nivel de los villanos. Cuando la hipocresía lo destruye todo y roba el nombre de la verdad, entonces las personas verdaderas sólo pueden buscar una mala reputación entre ellos." En una sociedad donde los tres grandes señores dominaban todo, Gendun Qunpei era considerado un "villano" y se le daba varias "malas reputaciones". Por lo tanto, la prematura muerte de Gendun Qunpei obviamente no fue un "suicidio" como lo llamó el erudito francés Heide. Su trágico destino fue causado por fuerzas políticas y religiosas tibetanas: "El destino de todos los creadores de la historia es accidentado y trágico. La mayoría de ellos lo son. Porque las fuerzas de la costumbre apoyaron a los poderosos perseguidores." Bajo la represión y persecución conjunta de las fuerzas políticas y religiosas tibetanas, Gendun Chunpei no escapó al destino de ser estrangulado por la sociedad feudal de siervos.
En la sociedad de siervos feudal tibetana, donde los pensamientos están restringidos y el budismo tibetano lo domina todo, no hay lugar para nuevas ideas y herejías, y no hay lugar para que el pensamiento y la erudición sobrevivan. Como pionero de los académicos y pensamientos tibetanos modernos, los pensamientos de Gendun Qunpei en la sociedad de esa época eran obviamente avanzados y con visión de futuro. Por lo tanto, carecía de suelo social y base popular. Al final, como Nietzsche, se convirtió en un "niño prematuro". del nuevo siglo" (palabras de Nietzsche) y la "prematuridad espiritual". Inevitablemente morirá joven. La tragedia de Gendun Chunpei refleja la oscuridad, la oposición y la decadencia de la sociedad de siervos feudal tibetana.