Mencio y Xunzi son maestros del confucianismo anterior a Qin, pero sus puntos de vista sobre el bien y el mal de la naturaleza humana son completamente opuestos. Entonces, ¿qué puntos de vista representan los principios confucianos? ¿Mencio tiene razón y Xunzi está equivocado, o Xunzi tiene razón y Mencio está equivocado, o ambos están equivocados? La conclusión sólo puede ser que ambos están equivocados, lo que significa que ambos son arbitrarios en términos de especulación lógica, y ambos son arbitrarios, y este es precisamente el principio confuciano de identidad, que incluye a ambos. El confucianismo es un sistema moral y muchos de sus principios son evidentes y no pueden probarse mediante argumentos lógicos, ni es necesario probarlos mediante argumentos lógicos.
La diferencia entre Xunzi y Mencio, es decir, Xunzi es malo por naturaleza y Mencio es bueno por naturaleza, no radica en la diferencia en el pensamiento confuciano de benevolencia, ni en la diferencia en la lógica confuciana. métodos de argumentación. Una razón importante por la que Confucio, Mencio y Xunzi pueden ser clasificados como los primeros maestros confucianos es que son consistentes en pensamiento y metodología. La razón por la que Xun Meng y Xun Meng son diferentes es que tienen diferente énfasis en los ideales y prácticas confucianos. En la superficie, son esencialmente buenos.
Tanto Mencius como Xunzi creían que la naturaleza no es estática y nada está determinado. Por lo tanto, las llamadas naturalezas buena y mala son todas innatas y adquiridas, y no hay bien ni mal en la naturaleza. El bien y el mal son simplemente premisas diferentes de sus argumentos lógicos. La "rectitud" de Mencio proviene del corazón, pero "una persona que es dos veces más mala que los demás no puede hacer el mejor uso de sus talentos". "Si lo consigues, nada durará; si pierdes tu apoyo, no hay nada que esperar. Una persona benevolente, "obtendrás lo que pides y perderás lo que renuncies". Aunque la benevolencia de Xunzi y la justicia excedió su Naturaleza, pero él "convierte la naturaleza en falsedad" y "la encuentra a través del aprendizaje". Si no existe, no importa si existe o no.
Desde Mencio y. Xunzi es consistente. ¿Por qué uno aboga por la buena naturaleza y el otro por la mala naturaleza? La razón es que se encuentran en diferentes entornos históricos. Sima Qian ha señalado durante mucho tiempo que la combinación de Mencio y Xunzi en "Registros históricos" tiene consideraciones suficientes. p>
Sima Qian comentó sobre Mencius en "Registros históricos: biografía de Mencius": "En ese momento, Qin usó Wu Qi para enriquecer al país, Chu Wei usó Wu Qi para derrotar a enemigos débiles y usó a su nieto Tian. Los discípulos de Ji y los príncipes alinearon el país en el este. El mundo está en armonía y atacar es una virtud. Sin embargo, las virtudes de las tres generaciones de Tang Yu descritas por Munch son inconsistentes con lo que hicieron. "El llamado 'lo que haces es consistente con lo que no haces' y 'lo que haces está lejos de lo que haces' significa que las enseñanzas de Mencio están alejadas de la realidad social de esa época, y Mencio también es considerado idealista.
Sima Qian comentó sobre "Xunzi" en "La biografía de Mencius Xunqing" y dijo: "Ren y Zhao vinieron a Qi a estudiar en 1950. Cuando murió el rey Xiang de Qi, toda la familia de Tian Pian murió y Xun Qing fue su principal mentor. A Qi Shangxiu le faltaban tratamientos médicos y medicamentos, y en su lugar brindó o visitó a la gente de Qi, lo cual era adecuado para el estado de Chu, mientras que Chun creía que fue hecho por Lanling. Chun Chenjun murió y Xun Qing quedó lisiado. Por ejemplo, Zhuang Zhou y otros no conocían las costumbres, por lo que especularon que el confucianismo, el mohismo y la virtud prosperaron y disminuyeron, y decenas de miles de palabras los siguieron. "Los llamados" celos del gobierno del mundo, la destrucción del país y el caos del rey "muestran que Xunzi ha empeorado la realidad social y no se le permite proponer ideales demasiado elevados.
El entorno de vida de Confucio, Mencio y Xunzi pertenece al mismo tipo. La llamada confusión entre el bien y el mal es una experiencia pasada de moda. Sin embargo, Confucio nació a finales del período de primavera y otoño. y Mencio nació en el Período de los Primeros Reinos en Guerra. Después de todo, la situación social y política era mejor, lo que hace que la gente sienta que todavía hay esperanza. Xunzi nació a finales del Período de Primavera y Otoño y en el Período de los Reinos en Guerra. Maestro académico, sintió que el siniestro entorno social y el sentido de responsabilidad y presión psicológica del sistema confuciano eran superiores a los de Confucio y Mencio. Por lo tanto, Xunzi escribió un artículo especial sobre "La teoría de la naturaleza malvada", diciendo: " El hombre nace con buenas intenciones. Obedece, por eso lucha por la vida y muere. Son leales y confiables cuando nacen con enfermedad y maldad. Nace con ojos y oídos, tiene buenos sentimientos y es obediente, por eso nace con promiscuidad y muere con decoro, justicia y arte. ”
Mencio habló de benevolencia y rectitud, y basó el concepto de benevolencia y rectitud en el análisis psicológico de las personas. Para enfatizar la benevolencia y la rectitud, era profundamente autosuficiente y se jactaba de sí mismo, por lo que. Como dice el refrán, "es un buen policía". En la superficie, Xunzi habla de benevolencia y rectitud, pero Xunzi nació a finales del período de los Reinos Combatientes. cuando todos luchaban por obtener ganancias y los villanos eran malvados. La gente se ayudaba a sí misma, lo que exigía que hicieran reformas estrictas en su vida y prácticas diarias. Esto significa que los budistas salvarán al mundo del sufrimiento al final del siglo.
Aunque Mencius y Xunzi tienen actitudes opuestas, sus puntos de vista sobre la "benevolencia" son consistentes, enfatizan la consistencia de la práctica adquirida, y sus métodos arbitrarios de argumentación lógica también son consistentes.
El panorama social y político ha cambiado, al igual que el desarrollo académico. En este sentido, el legalismo tiene la discusión más completa. Por ejemplo, "Los cinco errores de Han Feizi" dice: "Las historias se adaptan al mundo. Las cosas en el mundo son diferentes, las cosas son diferentes y las personas son diferentes. En la antigüedad, compitieron por la moralidad y en el mundo persiguieron la sabiduría. Hoy compiten por la fuerza".
El desarrollo del confucianismo tiene un proceso de cambio de la "benevolencia" a la "rectitud" y la "propiedad". a la transición al legalismo. En este proceso, la teoría de la buena naturaleza está relacionada con la "rectitud", mientras que la teoría de la mala naturaleza está relacionada con la "propiedad" y su núcleo es la "benevolencia". La razón de la "rectitud" y la "propiedad" es la benevolencia.
La comunidad académica lleva mucho tiempo señalando esta naturaleza.
Zhu explicó la frase "Los cuerpos celestes no se quedan atrás, y todos los benevolentes están allí" en "Zhengmeng Tiandao" de Zhang Zai: "Hengqu dijo: "Los cuerpos celestes no se quedan atrás, y los Todos los benevolentes están ahí". Estas frases son de ¿Cómo pueden resistir Xun y Yang? "El llamado "parche conmovedor" muestra que esta pregunta es evidente desde el corazón, no desde el razonamiento.
Liang Qichao dijo: "Existen diferencias fundamentales entre la filosofía taoísta y la filosofía confuciana. El confucianismo está centrado en el ser humano, mientras que el taoísmo está centrado en la naturaleza. Tanto el confucianismo como el taoísmo hablan de 'Tao'. Pero el confucianismo cree que el corazón humano es omnipotente y el taoísmo es creado por los esfuerzos continuos de las personas. Por lo tanto, se dice que "la gente puede predicar, pero no es el taoísmo". se dice: "El Tao sigue a la naturaleza". Capítulo 8 de "Historia del pensamiento político anterior a Qin · Pensamiento taoísta (Parte 1)", publicado por Zhonghua Book Company en 1936 y editado y reimpreso por Oriental Publishing House en 1996). El Sr. Liang Qichao también dijo: "Xunzi y Mencius son maestros confucianos y sus teorías políticas. Por lo tanto, se centra en la expansión espiritual. Xunzi cree en la teoría de la naturaleza maligna, por lo que se centra en el ajuste material... .... ................................................. ........................................................... .......................... ........................ ..........