En las últimas décadas, dos descubrimientos sorprendentes han enriquecido nuestra investigación sobre la dinastía Qin y sus fundadores: uno fue la excavación parcial del mausoleo de Qin Shihuang en Lishan en 1973, y el otro en 1975. Documentos legales y administrativos de Qin encontrados en Yunmeng. [2] Además de la información más reciente proporcionada por los dos descubrimientos anteriores, la información de nuestra investigación sobre este importante período histórico de la dinastía Qin todavía proviene principalmente de los registros históricos del historiador de la dinastía Han, Sima Qian. En lo que respecta a este tipo de investigación, el capítulo más valioso de "Registros históricos" es el sexto volumen, la "Cronología de Qin Shihuang" (en adelante, "Cronología"), pero los demás volúmenes de "Registros históricos" También nos proporciona alguna información valiosa. [3]
Quizás precisamente debido a la posición central de los "Registros históricos" en la investigación histórica, los "Registros históricos" de Sima Qian se han convertido en un tema muy controvertido como el propio Qin Shihuang. Algunos de los registros de Sima Qian sobre la dinastía Qin han sido descartados por generaciones posteriores porque son incorrectos o exagerados. Por ejemplo, Qian Mu aclaró que el error de Sima Qian al pensar que Lu Buwei (? ~235 a. C.) era el padre biológico de Qin Shihuang fue causado por la "curiosidad" de los historiadores Han; otro ejemplo es que Lao Gan señaló serias contradicciones en; los registros del linaje materno de Qin Shihuang en "Registros históricos". [4] Dirk Bode estudió cuidadosamente y negó la autenticidad histórica de los siguientes registros en "Registros históricos": Qin Shihuang era un hijo ilegítimo; el comienzo de Shuide en 221 a. C.; el castigo del dios de la montaña en 219 a. C. (nota del traductor, Significa "hacer que tres mil criminales talen los árboles de Xiangshan para convertirlo en una montaña"); la profecía apareció en el año 215 a.C. (nota del traductor, se refiere a "Lu Sheng de Yan lo envió de regreso al mar para trabajar con fantasmas y dioses"). , porque registró libros, por eso se dice que 'Hu Ye murió en Qin'"); en 212 a. C., mató a eruditos de otras personas (Translator's Publishing House, que significa "Xianyang dio a luz a más de 460 personas"); Meteor cayó en 211 a. C. (Nota del traductor, significa "Había una estrella fugaz en Dong Jun y había una piedra en el suelo. La piedra estaba grabada con la cabeza de Guizhou: 'El primer emperador murió y la tierra se dividió') [5] Recientemente, algunos estudiosos creen que la influencia de Sima Qian en el interior del mausoleo de Qin Shihuang La descripción de la estructura se basa en una reconstrucción vaga de la arquitectura del mausoleo de la dinastía Han, en lugar del concepto arquitectónico del mausoleo de la dinastía Qin. [6] En un nivel más fundamental, las diversas diferencias de opinión están relacionadas con la actitud básica de Sima Qian hacia Qin Shihuang. Xishan está convencido de que "Historical Records" tiene una evaluación obviamente injusta y negativa de Qin Shihuang: "La evaluación de. Los últimos años de Qin Shihuang son muy negativos. Es más, Qin Shihuang se convirtió en el típico tirano que gobernaba el país sin moralidad ni justicia. Este punto ha sido señalado y llamado la atención en "Registros históricos: Las crónicas de Qin Shihuang". Esta tendencia de evaluación ha penetrado en la mente de Sima Qian. "[7] Xishan también analizó dos razones para la representación negativa de Sima Qian: en primer lugar, la dinastía Han necesitaba aumentar los crímenes de la dinastía anterior para hacer que la dinastía actual creciera rápidamente y obtuviera estatus legal; en segundo lugar, la supresión de los eruditos confucianos por parte de Qin, independientemente de si es correcto o no, a menudo se ve como un ataque al grupo de historiadores.
Por el contrario, Li Changzhi afirmó que la descripción de Sima Qian de la dinastía Qin no era tan negativa, citando la Crónica del Seis Reinos (Volumen 15) para ilustrar la evaluación generalmente positiva de esta dinastía de corta duración y sus principales gobernantes por parte de los historiadores de la dinastía Han [8] Además, Zhang cree que, como historiador, el objetivo principal de Sima Qian es "alabar al La política de unificación de la dinastía Qin". [9]
Sin embargo, los artículos académicos a menudo pueden proporcionar información sobre los motivos ocultos de Sima Qian en "Registros de la dinastía Qin". En cuanto a la actitud desdeñosa de este historiador de la dinastía Han, algunos La gente cree que el verdadero objetivo de Sima Qian no era Qin Shihuang, sino su papel en la dinastía Qin. Enemigo personal contemporáneo: el emperador Wu de la dinastía Han (140 ~ 87 a. C.). Según este punto de vista, la historia de Qin de Sima Qian estuvo influenciada por. su entorno personal en lugar de los hechos históricos de Qin. Para tomar prestado un modismo, Sima Qian "se refirió a Qin y maldijo a Han". De hecho, Li Changzhi tomó "La biografía de Qin Shihuang" como el ejemplo básico de la sátira de Sima Qian. , y el objeto de su sátira era la dinastía Han [10] Zhang cree que un tema importante de "Registros históricos" es "elogiar la 'inacción' de la dinastía Han temprana, acusando al emperador Wu de Han de su codicia".
[11] Independientemente de los logros de Qin Shihuang, él y el emperador Wu de la dinastía Han eran de hecho muy similares en su "codicia y lujuria", especialmente en su búsqueda de la inmortalidad y el carácter guerrero.
El propósito de este artículo no es reexaminar los detalles de estas disputas ni comentar ampliamente sobre la autenticidad histórica de estos detalles registrados en "Registros históricos". En este artículo, el autor toma "La biografía de Qin Shihuang" como un texto literario, centrándose en cómo su estructura narrativa y algunas de sus características literarias básicas afectan nuestros sentimientos como lectores. La intención básica de la interpretación de este artículo no es dividir el texto de "Registros históricos" en varias unidades pequeñas para explorar qué pasajes han sido alterados o son inconsistentes con los hechos. Para ser precisos, lo que el autor busca es de qué manera y de qué manera el texto de "Registros históricos" se convierte en un todo orgánico y transmite un cierto significado a los lectores. Como punto de partida, o más bien como advertencia, Robert Alt y Frank Kermode recuerdan a los eruditos bíblicos que elementos de fragmentación, manipulación y duplicación (textos que durante mucho tiempo se consideraron incompletos) pueden estar presentes en las obras literarias. Un componente orgánico nacido de una cuidadosa consideración. sólo puede ser entendido por el lector previsto por el autor."[12]
Una de las principales objeciones al enfoque "centrado en el lector" a menudo se plantea así: el lector, al menos en este En este caso, tanto las personas seculares como las educadas están tan alejadas del lenguaje de los acontecimientos y de sus narradores que ya no pueden compartir los sentimientos de aquellos más cercanos a la época del texto. Desafortunadamente, es esta convención en hermenéutica la que ha encadenado más o menos a los estudiosos anteriores. Lo que limita nuestras propias interpretaciones imaginativas es el registro de las reacciones de los primeros lectores, los llamados "lectores fuertes". Esta postura relativamente conservadora ha quedado obsoleta cuando se convierte en una camisa de fuerza que restringe nuestra interpretación creativa. Sin embargo, debemos recordar que en nuestras aventuras creativas de interpretación, se han pasado por alto las lecturas e interpretaciones de una generación anterior de lectores nacionales bien informados. El problema en China fue que cuando estos primeros lectores capaces centraron su atención académica en textos clásicos como el Shiji, su visión se centró principalmente en detalles lingüísticos y literarios en lugar de cuestiones más generales y subjetivas relacionadas con sentimientos artísticos. Sin embargo, existen algunas excepciones. En lo que respecta a "Registros históricos", hay un libro que rara vez se utiliza: "Comentario de registros históricos", que es de gran valor para nuestros lectores literarios. La primera edición de este libro fue grabada en 1576 (el cuarto año de Wanli) y fue recopilada por Wang Shizhen (1526~1590) y Mao Kun (1512~1601). El valor de estas reseñas es que a menudo están escritas desde un punto de vista literario. [13] En este estudio, los registros históricos sobre los bosques a menudo se consideran guías, a veces como desafíos y, más a menudo, se consideran en su totalidad.
"La biografía de Qin Shihuang" se puede dividir claramente en tres partes. La última parte trata sobre lo que sucedió después de la muerte de Qin Shihuang, por lo que no es relevante para este estudio. Las dos primeras partes son el objeto de investigación de este artículo. La división entre las dos partes es un importante punto de inflexión en el estilo narrativo provocado por los acontecimientos ocurridos en el año veintiséis del reinado de Qin Yingzheng (221). En este año, Qin destruyó los seis países y finalmente unificó China. En los primeros veinticinco años de la "Biografía de Qin Shi Huang", Ying Zheng fue llamado monarca en lugar de emperador. Durante este período, los acontecimientos históricos se desarrollaron rápidamente y los registros históricos adoptaron un estilo cronológico. Los acontecimientos registrados apuntan en su mayor parte al objetivo de la "unificación". La segunda mitad incluye desde el año veintiséis del rey Yingzheng de Qin (210) hasta el año treinta y siete de su muerte. En esta parte, los acontecimientos históricos se desarrollan con relativa lentitud y los registros históricos se convierten en extensos registros de documentos relevantes, que también pueden mezclarse con algunas anécdotas históricas y folclore.
Antes de comparar y contrastar las características literarias de estas dos narrativas históricas con más detalle, debemos discutir brevemente las fuentes históricas del relato de Sima Qian sobre la posibilidad de Qin Shihuang. En el prefacio de "Cronología de los Seis Reinos" (Registros Históricos, Volumen 15), Sima Qian describió la destrucción causada por la quema de libros por parte de Qin Shihuang en el año 213 a.C.:
Qin estaba tan orgulloso que quemó poemas y libros de todo el mundo, especialmente los registros históricos de los príncipes, fueron ridiculizados por esto. Por lo tanto, aquellos que ven que la poesía y los libros se esconden más nuevamente, mientras que los registros históricos ocultan la Cámara Zhou por sí sola, la destruyen. ¡Aprecia, aprecia! Ji Qin es único y no incluye el sol ni la luna, por lo que falta un poco su escritura. [14]
A pesar de esto, todavía hay evidencia de que los libros relacionados con la historia de los Seis Reinos no fueron quemados. [15] Confirmado por Sima Qian, los registros históricos sobre la dinastía Qin todavía se extienden a la dinastía Han.
La mayoría de los estudiosos creen que el contenido de la quema de libros mencionado anteriormente sólo se refiere a algunos tipos específicos de registros: como todos sabemos, los materiales de crónicas que son la fuente de los "Registros históricos de la dinastía Zhou", las costumbres tradicionales del estado de Lu registrados en "Primavera y Otoño", los registros del Estado de Wei registrados en las costumbres tradicionales de "Bamboo Book Annals". Entre ellos, los registros sobre el estado de Qin suelen considerarse la base principal de "Qin Benji". Por lo tanto, Ryukawa Kametaro dijo: "El Benji de Qin (Volumen 5) toma a Ji Qin como latitud, mientras que" Zuo Zhuan ", " Guoyu " y " Política de los Estados Combatientes " son la latitud [16]
El autor cree que La Crónica de Qin, que se considera la base de Las Crónicas de Qin, en realidad duró hasta el 221 a.C. y fue adoptada al menos parcialmente por Las Crónicas de Qin Shihuang, lo cual es realmente engañoso. Sin embargo, una gran cantidad de materiales históricos de la dinastía Qin debieron haber sido severamente dañados en el año 208 a.C., porque en este año, Xiang Yu (232 a.C.? ~ 202 a.C.) quemó el Palacio Epang, de modo que en los primeros años de la dinastía Han Dinastía, sobre la dinastía Qin Hay muy pocos registros históricos oficiales de la RPDC. No obstante, algo de material sobrevivió. Hay 20 artículos sobre "juguetes" registrados en "Hanshu·Yiwenzhi". Estos documentos se describen como "los ministros de la dinastía Qin informaron asuntos e inscripciones en piedra talladas". [17] Aunque Sima Qian no mencionó explícitamente estos documentos, es probable que sean fuentes importantes de información sobre Qin Shihuang.
Volviendo al tema, la cuestión de los orígenes históricos es una cuestión muy interesante en este tipo de investigaciones. En ausencia de material original, ¿la descripción literaria excesiva afectará realmente la estructura narrativa? En este caso especial, la información que Sima Qian pudo obtener fue tan poca que tuvo que utilizar un poco de "talento literario", aunque sea un poquito. Sin embargo, no discutimos aquí cuál es la intención de Sima Qian, porque esta intención es a menudo una dirección incierta del esfuerzo; ni siquiera especulamos aquí sobre sus posibles opciones narrativas; Lo que queremos examinar es cómo se lee este texto, es decir, cómo los lectores construyen esta parte especial de "Registros históricos" como una obra literaria.
En la primera parte de la "Crónica de Qin Shihuang" que mencionamos anteriormente, sólo hay dos citas directas que interrumpen temporalmente este ritmo: una es el consejo de Qi Ren Mao Jiaojiao al Rey de Qin, y la el otro es el consejo de Liao Wei y la descripción posterior de su monarca se discutirá más adelante. Los primeros veinticinco años de "La biografía de Qin Shihuang" son en su mayoría breves registros de operaciones militares y fenómenos naturales. Los registros de fenómenos naturales se mencionan repetidamente, como la "hambruna que duró tres años" (244 a. C., el cuarto año, "en octubre Gengyin, las langostas vinieron del este, cubriendo el cielo y el sol. Una epidemia mundial"; (243 a. C.); el quinto año, "Trueno de invierno" (242 a. C.); "En el séptimo año, cuando el cometa aparece por primera vez en el este, ve el norte, y en el quinto mes, ve el oeste" ( 240 aC); "En el año noveno, cuando aparece el cometa, todavía está en el cielo" (238 aC); "el primer mes, apareció un cometa en el este" (234 a. C.), en el año diecisiete, "el pueblo estaba en una situación desesperada" (230 a. C.), hubo una "gran hambruna" (228 a. C.); ); dos En el undécimo año, "fuertes lluvias y nieve, dos pies y cinco pulgadas de profundidad" (226 a. C.). Sima Qian también mencionó en el "Libro Oficial": "Durante el reinado de Qin Shihuang, hubo cuatro cometas en quince años. El más largo fue de ochenta días, incluso más que el cielo. Entonces Sima Qian dijo: "El estado de Qin". Más tarde lo derrotaron con tropas. Los Seis Reinos y China sitiaron a cuatro naciones extranjeras."[18]
Sima Qian no expresó directamente cuál pensaba que era el significado simbólico de estos fenómenos naturales. Si es así, entonces, a juzgar por el contexto, deberían ser símbolos del ascenso de Qin. Los lectores de "Registros históricos: Teoría del bosque" probablemente fueron influenciados por el prejuicio anti-Qin de los confucianos posteriores y percibieron el siniestro significado de estos fenómenos naturales recurrentes. Afirmaron que este "presagio" no sólo significaba la desaparición de los Seis Reinos, sino que también era otro presagio más importante del "declive" de la narrativa. El siguiente texto en "Xi Xue Ji" señala esta posibilidad: "En los años 17, 19, 30 y 33 de Qin Shihuang, los cometas estaban por todas partes. Esto no sólo anunció la desaparición de los Seis Reinos, sino también la caída de Qin "Destrucción". [19] Otro comentarista, Li Guangjin (1541~1620), asoció cada cometa con la resistencia a la centralización, creyendo: "Cuando Dios abandonó a Qin Shihuang, el Primer Emperador casi no logró ascender al trono". está en línea con los sentimientos anti-Qin de la gente, y de hecho se puede encontrar alguna evidencia en la disposición de Sima Qian de la "Cronología de los Seis Reinos": a diferencia de otros estados vasallos, Qin no figuraba en un capítulo separado, sino que se colocaba en "Cronología de los Seis Reinos". De esta manera, se puede ver en la organización de la "Cronología de los Seis Reinos" que Qin es solo uno de los muchos estados vasallos y también está luchando por la supervivencia de esta dinastía.
[20]
En la primera mitad de "La biografía de Qin Shihuang", solo hay unos pocos lugares donde el ritmo narrativo rápido normal se ralentiza. El más notable entre ellos es el motín de Lao Ai (? ~ top 238) y las sugerencias estratégicas de Li Si (? ~ top 208) y Liao Wei. Pero estos acontecimientos suelen aparecer en comentarios breves, que es una característica importante de la primera mitad de "La biografía de Qin Shi Huang".
Una vez que el país se unificó, el estilo narrativo de "La biografía de Qin Shihuang" cambió rápidamente. Los registros históricos parecían haberse integrado en discusiones sobre eventos nacionales, anuncios gubernamentales, inscripciones y algunas explicaciones narrativas extensas. . De repente, los libros de historia cronológica parecían estar llenos de "juguetes" o algún material similar. Como el primer evento en el cambio de estilo narrativo en el año veintiséis de Qin Shihuang, básicamente continúa la primera mitad de la "Biografía de Qin Shihuang", es decir, "Pinging Qi Emperor" y Qi Lu Wang Jian. En este punto, el país está unificado y los cambios de estilo narrativo antes mencionados se reflejan en las siguientes tramas:
1. Pronunciar un discurso resumido, apaciguar a los seis países con la posición del nuevo rey. , y finalmente ordenar a los ministros que propongan un nuevo emperador.
2. El primer ministro Wang Wan, el médico imperial Feng Jie y Ting Si sugirieron "Taihuang" como nombre del emperador.
3. El rey Qin dijo: "Ve a Tailandia, escribe 'Emperador', toma el antiguo título de 'Emperador' y llámalo 'Emperador'".
4. El edicto anunció varios cambios en el idioma oficial del imperio, el más importante de los cuales fue la abolición de los ritos funerarios tradicionales y su reemplazo por un nuevo sistema de nombres: él era el primer emperador, los descendientes contaban como segundo y tercer emperador, y así sucesivamente. .
5. “La promoción del fin comienza con la difusión de las cinco virtudes”, y el gobierno de Qin comenzó con la virtud del agua.
6. El primer ministro Wang Wan "invitó a filósofos" a reconstruir el sistema feudal.
7. Li Si sugirió la implementación de un sistema de prefecturas y condados, creyendo que "es inconveniente organizar a los príncipes".
8.
9. "El mundo está dividido en treinta y seis condados", "los coches comparten la misma pista y los libros comparten los mismos caracteres", medidas unificadas, determinación del territorio del Imperio Qin y un serie de extensas descripciones de la formulación de nuevas regulaciones.
221 a.C. es sin duda el año más importante de la historia mundial, por lo que cualquier historiador concienzudo definitivamente intentará describir los detalles históricos de este año con el mayor cuidado posible. No obstante, el cambio de ritmo descrito en los registros históricos aquí es notable, ya que continúa registrando los últimos once años del gobierno de la dinastía Qin. Este cambio se produce obviamente del sistema cronológico al sistema colectivo, con vívidos interludios ocasionales, que pueden provenir de algunas vívidas leyendas locales de Qin. Por ejemplo, se dice que Qin Shihuang una vez cortó los árboles en la montaña Xiangshan con ira. [21] (Nota del traductor: En el año veintiocho del Primer Emperador de Qin, "El Primer Emperador regresó, pasó por Pengcheng, ayunó y oró en el templo y quiso abandonar el río Surabaya en Zhouding. Miles de personas se quedaron sin agua, Ford, que está al otro lado del río Huaihe en el suroeste de Hengshan y Nanjun hasta el templo de Xiangshan, cuando el viento es fuerte, es difícil pasar. "Es la hija de Yao y la esposa de Shun, quienes están enterradas aquí". El Primer Emperador estaba tan enojado que ordenó a los tres mil criminales que talaran los árboles en Xiangshan y destrozaran sus montañas. Puede ser verificado por adopción. El famoso registro del asesinato del rey de Qin por parte de Jing Ke en "Registros históricos" (Volumen 86) es un ejemplo. En este registro, Sima Qian nos dijo que la fuente del registro fue proporcionada por un conocido de la persona involucrada, que era. Xia, inocentemente, este médico presenció el asesinato del rey Qin y le salvó la vida [22]
He dicho antes que para hacer más razonable la recopilación de acontecimientos históricos, existe la posibilidad de que se produzcan cambios repentinos. en el estilo narrativo. Además, cuando comparamos los materiales disponibles, encontraremos que aquí hay dos características significativas y estrechamente relacionadas: primero, la yuxtaposición irónica de la trama narrativa; segundo, la tensión y la ansiedad en el tono de Qin Shihuang; que se refleja en algunos documentos originales y se refleja en los registros de los historiadores. Las dos características anteriores están tan estrechamente relacionadas que cuando discutimos una de ellas, inevitablemente tocaremos la otra. La mitad de "La biografía de Qin Shihuang" El estilo documental ralentiza gradualmente el ritmo narrativo. Una de las manifestaciones más destacadas son las seis inscripciones escritas por Qin Shihuang para elogiar el ascenso y la gloria del Imperio Qin. Con el propósito de jactarse, fueron cuidadosamente concebidos y deliberadamente renunciaron a su cargo. La mayor parte de la segunda mitad de la "Biografía de Qin Shihuang" fue grabada en el año 28 (219 a. C.), dos en el año 29 (218 a. C.) y una en. el año 32 (215 a. C.), y el otro fue grabado en el año crucial trigésimo séptimo (210 a. C.) Yang Shen (1488 ~ 1559) dijo que estas inscripciones "van directamente al reino de las tinieblas".
[23] Pero en cualquier caso, las inscripciones de Qin Shihuang y sus acciones son nobles y magníficas. Las inscripciones enfatizan plenamente la unidad política y la gestión política exitosa del Imperio Qin. Las inscripciones combinan valores tradicionales y valores legales. Por ejemplo, el fragmento de la inscripción que se encuentra en Langyatai durante 28 años es el siguiente:
Regulaciones legales, disciplina de todas las cosas. Debe comprender los asuntos de personal y el contrato entre padre e hijo. La virtud, la sabiduría, la benevolencia y la rectitud revelan la verdad. [24]
Tales palabras mojigatas hicieron que la evaluación de Qin Shihuang por parte de algunos eruditos se volviera amable y gentil. Después de citar todas las inscripciones extraídas anteriormente, Lao Gan dijo: "El Qin Shihuang que vemos aquí no es cruel". [25] Un artículo reciente de un sinólogo occidental citó las inscripciones antes mencionadas para ilustrar que el pensamiento legalista de Qin Shihuang también incorporaba elementos importantes del confucianismo. [26] Sin embargo, puede ser un anacronismo adjuntar ideas que claramente pertenecen a una determinada familia a la literatura de este período. Este tipo de discusión requiere una definición académica estricta, lo que nos recuerda que la aplicación de ideas que pertenecen a la dinastía Han antes de la dinastía Han requiere en gran medida una consideración especial. [27]
Y la mayoría de estas inscripciones fueron escritas por ministros especializados en relaciones públicas o pensamiento de toma de decisiones. Otro punto que puede merecer nuestra atención es que estos monumentos de piedra fueron erigidos en el este, especialmente en las fronteras del antiguo estado de Qi, donde la resistencia al gobierno de Qin fue más intensa. Claramente, estas inscripciones pretendían retratar a Qin Shihuang como un defensor de los valores tradicionales. Entre las seis inscripciones, la obra maestra fue escrita en Kuaiji poco antes de la muerte de Qin Shihuang. En términos de tono, es el que tiene mayor sentido de tradición entre los seis. Finalmente, explicó que esta inscripción fue grabada a petición de algunos funcionarios halagadores: "Mi querido ministro, por favor talle esta piedra, pero olvidé la inscripción [28]
Para nuestro análisis de perspectiva literaria". y lo que es más importante, Sima Qian utilizó la ironía para yuxtaponer estas inscripciones con el comportamiento tonto de Qin Shihuang. [29] Por ejemplo, a partir del año 29, Qin Shihuang "asusta al ladrón". Este acontecimiento fue sólo unas pocas pinceladas, seguidas de una inscripción larga y seria. El comentarista de "Registros históricos", Zhong Xing (1574 ~ 1624), comentó sobre el complot que la búsqueda del asesino no encontró nada. Dijo: "Estos eventos deprimentes a menudo se asocian con inscripciones que registran los logros del imperio. Esto es muy interesante y tiene un profundo significado simbólico". [30]
"Frustración", dijo Zhong Xing, o "irónico". "Yuxtaposición", para usar la terminología del propio autor, un ejemplo sorprendente de esto es la transformación de la biografía de Qin Shihuang de tres narrativas obedientes a la búsqueda inútil de Qin Shihuang del elixir de la inmortalidad. Después de que Sima Qian describiera la inscripción del año 28 de Langyatai, rápidamente dirigió su atención a Xu Shi. "Xu, un nativo de Qi, y otros escribieron que hay tres montañas sagradas en el mar, llamadas Penglai, Fangzhang y Yingzhou, donde viven los dioses".[31]
En el año treinta y dos (215 a. C.), la inscripción de Jieshi terminaba con una declaración hipócrita más apropiada: "Por favor, grabe esta piedra y cuélguela". A esto le siguió un edicto imperial que, en última instancia, fue contraproducente: "Porque Han Zhong, el harén y Shi Sheng pidió el elixir." [32] Qin Shihuang En el año de su muerte, después de la última y más hipócrita inscripción, Xu Shi apareció de nuevo y defendió la razón por la que no buscó la medicina de la inmortalidad: "Existe la medicina Penglai, pero a menudo es dañado por grandes tiburones, por lo que no es posible ". Qin Shihuang lo aceptó. Con esta excusa, planeó matar al pez a tiros para abrir el camino a la isla Penglai. [33]
Porque el emperador de la época de Sima Qian, el emperador Wu de la dinastía Han, también tenía la misma paranoia de perseguir la inmortalidad y el elixir de la vida (esta paranoia se encuentra en el Volumen 28 de "Registros históricos "), Sima Qian persiguió a Qin Shihuang. La descripción de la inmortalidad, sin importar cuál sea su base fáctica, puede ser un excelente ejemplo de "señalar a Qin y maldecir a Han". Pero a los efectos de este artículo, el quid de la cuestión es que estas dulces palabras de autoelogio en las inscripciones no tienen nada que ver con la búsqueda sin sentido de Qin Shihuang.
En el texto de “Registros Históricos” también encontramos otros cambios un tanto extraños e irónicos. Después de anunciar la unificación del Imperio Qin, "Registros históricos" pasa inmediatamente al relato de los comentarios de Qin Shihuang, en los que Qin Shihuang rastrea la historia de la conquista de los seis reinos desde su propia perspectiva. Trató de demostrar que la desaparición de los Seis Reinos fue el resultado inevitable de su invasión y rebelión. Finalmente, concluyó: "No me atrevo a reunir tropas para castigar el caos, sino que confío en el espíritu del templo. Los seis reyes temen su extrañeza y el mundo está colonizado". Como señaló Deng Yizan, lea este artículo El primer discurso después de pacificar los Seis Reinos no puede evitar recordar a la gente "Tanggu" y "Wucheng" en "Shangshu". [35] Al imitar los edictos emitidos por estos primeros emperadores que cambiaron de dinastía, Qin Shihuang pareció considerar su victoria como un cambio de dinastía positivo y progresivo.
Pero Sima Qian situó este discurso después de la serie de duras acciones militares de Qin Shihuang, y los lectores pueden sentir fácilmente la ironía. Sin embargo, esto no significa que Sima Qian considerara todas estas acciones militares como una agresión. Sima Qian, al igual que su predecesor Jia Yi (201~169), también quiso contarnos una historia sobre el equilibrio en la historia de las primeras conquistas en China. Sima Qian citó una vez a Jia Yi diciendo que la alianza vertical y horizontal de las Seis Naciones "a menudo atacaba a Qin con diez veces más tierra y millones de personas. Sin embargo, como Qin Shihuang señaló en su discurso, tales ataques ni siquiera pueden compararse con". la agresión mutua entre los seis países. En otro artículo de "Historical Records", Sima Qian expresó su confusión sobre el rápido crecimiento de Qin y señaló: "Qin Renyi no es tan violento y los soldados de Qin no son tan fuertes como los de las Tres Dinastías Jin, pero si muere, puede fortalecer la situación y Dios ayudará”.[37]
En otro nivel, estas yuxtaposiciones irónicas transmiten la impresión de una relación entre el narrador histórico y el emperador narrado. Hay una tensión entre dos. diferentes opiniones. Esta tensión es inevitable cuando existen materiales originales que hacen evidentes los rasgos históricos. Por supuesto, independientemente de si Sima Qian tenía gustos y disgustos comunes por Qin Shihuang, ajustaría las propias palabras de Qin Shihuang en diversos grados. Aunque este tipo de ajuste suele ser inevitable en los textos históricos, es crucial en un país como China, donde existe una relación muy compleja e incluso problemática entre los funcionarios e historiadores chinos. Otros estudiosos han discutido repetidamente la tensión creada por esta relación. Aquí, el autor sólo utiliza dos citas que se apoyan entre sí para explicar: "Mencius Teng Wen Gong Xia" dice: "El período de primavera y otoño también se trata del hijo [38] En otras palabras, escribir la historia es el deber del emperador". . Dong Hu, un representante de los historiadores respetados por Confucio, citado en "Zuo Chunqiu Año 2" (607 a. C.): "Dong Hu tiene una buena historia en la antigüedad y su caligrafía no está oculta [39] Desde esta perspectiva, los historiadores". servir al emperador y al gobierno, pero no puede encubrir el mal. ¡Este es realmente un equilibrio muy difícil!
Aquí, el propósito del autor no es explicar en detalle el conflicto interno del papel del historiador (es decir, servir simultáneamente a la formación de la historia pasada y la formación del país existente), sino señalar cómo tal tensión determina nuestra lectura de "La biografía de Qin Shihuang". En los primeros veinticinco años del reinado del rey Qin registrados en "Registros históricos", el rey Qin permaneció básicamente en silencio. El rey de Qin fue ascendido a Qin Shihuang y, de repente, comenzó a pronunciar discursos, anunciar declaraciones y erigir monumentos. La mayoría de los comentarios rápidos de Qin Shihuang tenían un motivo obvio, que era crear una imagen específica para sí mismo y describir el entorno objetivo que lo acompañaría a la victoria. La primera declaración de Qin Shihuang, que mencionamos anteriormente, se emitió oficialmente en el año 26 d.C. y tenía como objetivo explicar el proceso de pacificación de los Seis Reinos. Se trata, en efecto, de una forma encubierta de utilizar la historia al servicio de uno mismo. Podemos ver que la imagen de Qin Shihuang creada por las inscripciones repetidas con efecto decreciente es algo diferente de la imagen de Qin Shihuang mostrada por las inscripciones inscritas por Sima Qian.
Por supuesto, el acto de Sima Qian de compilar la "Historia de Qin", al igual que su historia anterior, no solo compensó el vacío de la autonarración del emperador, sino que también impidió efectivamente que el emperador destruyera los registros. eso perjudicaría su imagen. Aquí, el autor quisiera mencionar quizás el evento más famoso de "La biografía de Qin Shihuang", que se conoce comúnmente como "La quema de libros". En este artículo no se analiza si este asunto es como se indica en los "Registros históricos". El autor se centra en el papel de Sima Qian en la narrativa relevante y la forma en que es ampliamente aceptado. El incidente de la "quema de libros" naturalmente ocupó una posición central en "La biografía de Qin Shihuang" y otras discusiones posteriores sobre la dinastía Qin. [40]
Las sugerencias presentadas por Li Si en el año 34 de Qin Shihuang fueron adoptadas por Qin Shihuang. Este incidente, junto con el incidente del "confucianismo" que siguió durante treinta y cinco años, se convirtió en el clímax de la lucha entre los dos grupos diferentes. Un grupo aboga por "tomar la historia como un espejo", mientras que el otro grupo aboga por formular políticas correspondientes basadas en la realidad objetiva. [41] Por supuesto, se les puede llamar "confucianismo" y "legalismo" respectivamente. Qian Mu también analizó que esta distinción se debe en parte a factores geográficos: los idealistas de Qilu enfatizan la cultura y la historia, y Sanjin enfatiza el entorno real y los intereses prácticos. [42]
El conflicto entre los dos, sin importar cómo se defina, alcanza su clímax después de que el mundo se unifica. El Primer Ministro Wang Wan y otros en ese momento abogaron por la restauración del sistema feudal. Li Si refutó efectivamente esta sugerencia, diciendo: "Es inconveniente establecer príncipes". [43] Un plan conservador idéntico al de Wang Wan fue presentado nuevamente ocho años después (213). El nombre del autor es Chun, originario de Qi. Esta propuesta desencadenó posteriormente un feroz ataque por parte de Lys en el 213 a.C. En la petición de Li Si, las tres sugerencias más importantes fueron: “Pide a los historiadores que quemen todos los registros de Qin.
"Si no eres médico, las personas en el mundo que se atrevan a coleccionar poemas, libros y cientos de idiomas aprenderán a conservarlos y quemarlos. Algunas personas que se atreven a hablar de "poesía" y "libros " abandonar el mercado. Los pueblos antiguos no son lo que somos hoy. Hombre. “Qian Mu una vez hizo un comentario interesante. Él cree que para Li Si quemar libros no tiene gran importancia:
Por lo tanto, aquellos que no quemen libros en los próximos 30 días sólo serán considerados "una ciudad". Lo que realmente quieren detener es "aquellos que consideran el pasado más que el presente", y el castigo para esos criminales es lo suficientemente severo como para acabar con las nueve familias principales. [44]
Por supuesto, es necesario dominar el conocimiento de los predecesores y observar los problemas desde la perspectiva de la conciencia no oficial. Esto ha sido erradicado, o al menos estrictamente controlado. Tenemos razones para creer que desde el primer siglo de la dinastía Han, el punto de inflexión más crítico en la historia de Qin fue el momento de la quema de libros, especialmente la ejecución de esta orden. Por ejemplo, "On Qin" de Jia Yi, después de describir las sucesivas victorias militares de Qin, inmediatamente se convirtió en desprecio y desprecio: "Así que primero abandonamos el camino del rey, quemamos las palabras de cientos de familias y anteponemos la tontería". 45] Citado anteriormente. En "Registros históricos: Prefacio a la cronología de los seis reinos", Sima Qian hizo su propio breve resumen de los acontecimientos importantes de la historia de Qin, y luego inmediatamente pasó de la unificación de Qin a la de Qin. registros de Qi, Chu y la rebelión de los príncipes contra Qin.
Los eruditos de la dinastía Han estaban ansiosos por consolidar su influencia política, por lo que no es sorprendente que estuvieran muy preocupados e incluso "extrañaran" el daño causado a la erudición por la dinastía anterior a Qin. El intento de Qin Shihuang de controlar la historia y frenar las críticas a su régimen finalmente fracasó.