La aplicación de la tecnología de redes informáticas es otra revolución tecnológica para la humanidad. Es un "arma de doble filo" y la calidad de su uso depende de la conciencia ética humana. Por lo tanto, las cuestiones éticas del desarrollo de redes se han convertido en un tema de preocupación para los académicos de todo el mundo. Internet no tiene fronteras nacionales. La construcción de una ética en Internet debe buscar un cierto grado de consenso moral sobre la base de la diversidad cultural, en lugar de insistir en partir de una única cultura regional. La ética confuciana es una enorme riqueza de la civilización humana y un recurso valioso para la construcción de una ética en red. Merece atención su importancia rectora para la construcción de la ética de la red.
En primer lugar, la ética confuciana es la base teórica para formular la ética de Internet.
El sistema ideológico confuciano se construye con la "benevolencia" como contenido ideológico, el "ritual" como forma de expresión y la "armonía" como método ideológico. La formulación de la ética de Internet debe reflejar el concepto de benevolencia y armonía.
El confucianismo cree que el objetivo principal de la "benevolencia" es el "amor", es decir, "la persona benevolente ama a los demás". La "benevolencia" como criterio de la relación entre las personas y uno mismo se basa en el reconocimiento de que los demás son seres humanos y que los demás son iguales a uno mismo. Desde una perspectiva positiva, significa "Quiero levantarme y levantarme, y quiero lograrlo". ("Las Analectas de Confucio Yongye") En la relación entre las personas, debemos ponernos en sus propios deseos y objetivos. , preferencias, etc. Piensa en la otra persona. En el lado negativo, defiendo "No quiero que otros me agreguen, quiero agregar a los demás". ("Las Analectas de Confucio Gongye Chang") En la relación entre las personas, debemos tratar de no lastimar a los demás. y esforzarnos por no obstaculizar los intereses de los demás. Todo lo que no quiero que otros me impongan, tengo que conscientemente no imponérselo a los demás, para no herir a los demás. Confucio creía que uno mismo es el punto clave para coordinar los conflictos interpersonales y que la abnegación es el comienzo de la benevolencia. Internet proporciona a las personas una libertad incomparable, pero las personas no pueden hacer lo que quieran y deben considerar a los demás. Según la benevolencia confuciana, las personas no deben usar computadoras para dañar a otros, interferir con el trabajo de otras personas con las computadoras, espiar los archivos de otras personas, usar computadoras para cometer robos, usar los recursos informáticos de otras personas sin permiso, robar los logros intelectuales de otras personas, considerar la sociedad. de las consecuencias de su programa y utilice las computadoras de manera reflexiva y prudente.
El confucianismo cree que la etiqueta es una manifestación de benevolencia, y la etiqueta debe utilizarse como criterio en la comunicación interpersonal. Yan Yuan, un estudiante de Confucio, le preguntó a Ren, y Confucio dijo: "La abnegación es benevolencia". ("Las Analectas de Confucio · Yan Yuan"). La abnegación significa reprimirse y superar los deseos que no están en línea con etiqueta. Volver a la etiqueta significa volver al camino de la etiqueta. La esencia de la cortesía es la humildad, anteponer a los demás a uno mismo. Cuando encontramos contradicciones y conflictos entre personas, no debemos culpar a los demás, sino reflexionar sobre nosotros mismos. No deberíamos estar viendo a la gente viajar, deberíamos ser buenos y modificar nuestras costumbres y atraer a la gente como una advertencia. Los productores, procesadores, divulgadores y usuarios de información en Internet deben limitar su propio comportamiento y estar siempre alerta para respetar las normas éticas.
Prestar atención a la armonía es la forma de pensar de la ética confuciana. El confucianismo cree que "la armonía es lo más importante en la etiqueta". El significado de "armonía" es ver activamente las diferencias, diferencias y contradicciones entre la naturaleza y la sociedad, y aboga por dar pleno juego a los roles respectivos de diferentes individuos y buscar algo común. terreno, reservando las diferencias. ¿El concepto de armonía debería ser el principio básico para formular la ética de la red, y la aplicación de la tecnología de la red también debería seguir el desarrollo armonioso? ¿Por qué? ¿Tocar la sopa? Los principios de la tecnología de redes han cambiado enormemente la forma en que los humanos viven y trabajan. Los intereses de países, naciones, comunidades e individuos se han reorganizado y las relaciones entre ellos se han vuelto más complejas. Hay sistemas políticos e ideologías opuestos en el mundo. En el pasado, debido a la existencia de barreras naturales, la mayoría de la información política maliciosa no podía dañar directamente a la gente de otros países. Sin embargo, con la generalización de las redes electrónicas, el papel de las barreras geográficas naturales ha desaparecido.
Sólo cuando se completa el cultivo interior la carrera exterior puede ser brillante. Como fenómeno histórico y cultural, el ideal confuciano de una personalidad moralmente sabia entra en conflicto con el concepto de profesionales técnicos y basados en el conocimiento que la sociedad moderna necesita y defiende. Sin embargo, no se puede decir que los conceptos educativos confucianos estén obsoletos. La experiencia y las lecciones de la modernización humana muestran que la visión pura del conocimiento y la tecnología tiene limitaciones, lo que ha llevado a la hegemonía del conocimiento del cientificismo en la sociedad moderna. Sólo concede importancia al conocimiento y la formación tecnológica de las personas e ignora el cultivo de las creencias morales de las personas. , dando como resultado todo el concepto de educación moderna, falta de humanidades en sistemas y funciones. La tendencia de la educación científica conduce a la "unilateralidad" de las personas, que sólo saben cómo hacer algo pero no saben si hacerlo o no. Esto ha llevado a que las personas se conviertan en esclavas de la tecnología y hagan lo que quieran sin importar el impacto social en los demás. El surgimiento de la inmoralidad en Internet está relacionado con este pensamiento educativo. Los internautas de alta tecnología consideran que la creación de virus informáticos es su excelente desempeño. Los piratas informáticos están en todas partes y los virus surgen y se actualizan constantemente, lo que afecta gravemente la seguridad del mundo en línea. Algunos internautas son adictos al mundo virtual en línea durante todo el día y no pueden liberarse. Internet no es sólo una tecnología, sino también una cultura. Sólo fortaleciendo el cultivo del espíritu humanista podremos prevenir la alienación del mundo simbólico y fundamentalmente prevenir la ocurrencia de delitos cibernéticos y comportamientos inmorales. ¿Sólo combinando la educación moral con la educación escolar técnica? ¿Por qué? ¿Tocar la sopa? Sólo así los adolescentes podrán tener la capacidad de distinguir el bien del mal, el bien y el mal, y respetar conscientemente las normas morales del mundo en línea.
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Filosofía taoísta El taoísmo es una de las escuelas de pensamiento más importantes entre los cientos de eruditos de los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra en China. El origen del taoísmo es muy temprano. Según la leyenda, Huangdi Xuanyuan tuvo la idea de la unidad del cielo y el hombre. En términos generales, se reconoce que Laozi fue la primera persona en establecer el taoísmo en el período de primavera y otoño, como lo explicó Laozi en su obra "Laozi" (Tao Te Ching). Otros representantes del taoísmo incluyen a Zhuang Zhou, Lieyu Kou, Hui Shi y otros durante el Período de los Reinos Combatientes. El taoísmo defiende la visión y la metodología del mundo natural, respeta a Huangdi y Laozi como sus fundadores y los llama Huang Lao. El núcleo del pensamiento taoísta es el "Tao", que se cree que es el origen del universo y la ley que gobierna todos los movimientos del universo. Lao Tse dijo una vez en sus obras: "Las cosas surgen en armonía y surgen de forma natural. ¡Xiaoha! ¡Qué raro! Es independiente e inmutable, y puede ser la madre del cielo y de la tierra. No sé su nombre, por lo que es un nombre poderoso." ("Laozi" Capítulo 25) En los primeros años de la Dinastía Han Occidental, el Emperador Wen y el Emperador Jing de la Dinastía Han gobernaron el país con ideas taoístas, permitiendo al pueblo recuperarse de la tiranía de la dinastía Qin. La historia lo llama las reglas de la escena cultural. Más tarde, el erudito confuciano Dong Zhongshu abogó ante el emperador Wu de la dinastía Han la política de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", que fue adoptada por los emperadores posteriores. Desde entonces, el taoísmo se ha convertido en un pensamiento no dominante. Aunque el taoísmo no fue adoptado oficialmente, siguió desempeñando un papel importante en el desarrollo del pensamiento chino antiguo. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming se desarrolló sobre la base de la integración del pensamiento taoísta. El pensamiento taoísta fue posteriormente absorbido por el "Wumi Dou Dao" de Zhang Lu y otras religiones, y evolucionó hasta convertirse en el taoísmo, una de las religiones importantes en China. Fengliu en las dinastías Wei y Jin prestó más atención a la alquimia cuando hablaba de metafísica. Por eso a menudo se confunden taoísmo y taoísmo. Punto de vista básico: la filosofía taoísta primero se deshizo del enfoque de la filosofía social confuciana, cortó directamente los principios del funcionamiento del cielo y desarrolló la filosofía del "Tao" basada en el significado natural y el significado neutral. El movimiento del cielo tiene sus propios principios naturales. La filosofía del Tao es comprender la connotación de este principio y así proponer un espacio mundial animado y confortable. La filosofía taoísta ha desarrollado una filosofía social que es completamente diferente del confucianismo por su comprensión infinita y persistente del orden en el que opera el mundo. La sociedad es simplemente un objeto de existencia. Las personas que viven en ella deben tener la libertad de su propia independencia y existencia propia, sin estar sujetas a ninguna ideología. La filosofía taoísta básicamente no niega los ideales sociales del confucianismo, pero la actitud hacia la responsabilidad social no existe primero, pero puede tener una actitud y orientación de existencia que respete más la autonomía humana. El taoísmo concede gran importancia a la libertad y la liberación de la naturaleza humana. La liberación es la liberación del conocimiento y las habilidades de las personas, por un lado, y la liberación de la vida y el estado de ánimo de las personas, por el otro. El primero propone los principios cognitivos de "el aprendizaje es cada vez peor" y "esto también está bien y mal", mientras que el segundo propone los principios de "modestia", "debilidad", "suavidad", "Zen" y "Convertirse en mariposa" al tratar con el mundo. Tao se enfrenta al mundo. La filosofía social taoísta no es emprendedora ni positiva, porque la sociedad es sólo un proceso de Dios, no un fin en sí misma.
Después de las dinastías Wei y Jin, el pensamiento taoísta no reapareció como una tradición creativa distinta, pero el camino lógico del pensamiento taoísta se convirtió en una inspiración importante para la creación del pensamiento taoísta, yi-xue y confuciano. En particular, se originó la cosmovisión Qihua. de Zhuangzi ha ganado una mayor popularidad y un desarrollo profundo. Al mismo tiempo, la expansión del budismo se manifestó en los principios de sabiduría del taoísmo durante un largo período de tiempo. Este período se llamó el período del "budismo Ge Yi". Contribución a la cultura china La contribución del taoísmo a la cultura china es tan importante como la del confucianismo, pero es diferente en ideología política. La profundidad y la naturaleza dialéctica de las capacidades teóricas del taoísmo proporcionan una fuente de creatividad para todas las demás tradiciones de la filosofía china. En cuanto a la influencia de la cultura taoísta en el arte, la pintura, la literatura, la escultura, etc. chinos, ocupa una posición absolutamente dominante. No es exagerado decir que la expresión del arte chino es la expresión del arte taoísta. Por supuesto, la filosofía taoísta también proporciona un espacio flexible para las actividades políticas chinas, de modo que los intelectuales chinos no se obsesionen con la búsqueda de la burocracia y la inversión en la vida debido a sus fuertes ideales políticos confucianos, sino que puedan encontrar más fácilmente un camino a seguir y una solución. salida. Para comprender la sabiduría entre la entrada y la salida, simplemente entendemos que el taoísmo puede trascender lo ordinario y volverse santo, y volverse famoso en todas partes. Estas dos frases son los pensamientos más profundos de Lao Tzu, pero también los principios más simples. De hecho, las dos frases significan lo mismo. La división real debería ser: Tao, Tao y Muy Tao. También se puede dividir en: el Tao se puede hacer, el Tao no se puede hacer y el Tao siempre se puede hacer. El significado es muy simple, pero también muchos, al igual que una montaña extraña, diferentes personas la ven de manera diferente. No hay conclusión. Esta es la parte más misteriosa y profunda del Tao Te Ching. De hecho, este es también el significado de esta frase. Tao, el camino del cielo y la tierra. Tao, todos pueden alcanzar el Tao. Es extraordinario, pero nada en este mundo dura para siempre. (Algunas versiones son Tao no eternos) Juntos son: De hecho, todos tienen el Tao del cielo y de la tierra, pero nada en el mundo es permanente. ¿No es lo suficientemente blanco? ¡Eso sería aún más blanco! Traducción de Ding Bai: Las reglas establecidas por el Rey del Cielo en realidad no son tan complicadas. Siempre que todos observen atentamente su entorno, amen la vida y disfruten de la vida, podrán darse cuenta de esta forma "misteriosa y misteriosa". Pero no olvides que las costumbres del mundo no son eternas. Todo tiene vida y muere naturalmente. Los clásicos morales de Lao Tse no son la encarnación de la verdad y, tarde o temprano, serán revocados y reemplazados. De hecho, no existe una verdad inmutable en este mundo; es la forma de todas las cosas en el mundo. El Tao se puede hacer, el Tao no se puede hacer y el Tao es permanente. De hecho, esto es más o menos la verdad. Tao puede controlar todo en el mundo. El Tao está mal, pero no importa cuán grande sea, será derrocado y derribado. Tao eterno, el único Tao eterno en el mundo es este Tao. Todas las cosas tienen un principio y un fin. Ambos métodos tienen el mismo significado. De hecho, puedes intentar dividir estas seis palabras. No importa qué método uses, el significado es el mismo. Esto también refleja sutilmente la idea central taoísta del ciclo de todas las cosas y la rotación continua del Tai Chi. Ésta es la mayor sabiduría de Lao Tse. Jaja, de hecho, los pensamientos fundamentales de Lao Tse son la naturaleza propia, la normalidad, la armonía y la circulación. Siempre y cuando seas feliz, estés seguro, te superes y toleres a los demás. ¡Ya puedes ser considerado mi discípulo! 1. Según los registros históricos, Laozi nació en el condado de Gu del estado de Chu (hoy condado de Woyang). Su apellido era Li, su nombre de pila era Er y su nombre de pila era Boyang. Vivió entre 571 y 471 y trabajó como pastor tibetano en la dinastía Zhou. Lao Tzu es un gran pensador antiguo muy conocido por nuestro pueblo. El clásico "Tao Te Ching" escrito por Laozi creó la antigua filosofía china. Sus pensamientos filosóficos y la escuela taoísta que fundó no sólo hicieron importantes contribuciones al desarrollo del pensamiento y la cultura chinos antiguos, sino que también tuvieron un profundo impacto en el desarrollo del pensamiento y la cultura chinos durante más de dos mil años. Una historia sobre Lao Tzu Lao Tzu nació en el verano de junio de 576 a. C. El monarca de la dinastía Song falleció y su verdadero maestro, Hua Yuan, quedó a cargo de los asuntos nacionales. La familia Huan, encabezada por Zuo Shiyu, había estado interesada durante mucho tiempo en la política, pero no tuvo más remedio que gobernar. Vi morir a Gong Gong hoy y quise aprovechar la oportunidad para rebelarme. Debido a que el complot no era secreto, la noticia se filtró y la familia Dai encabezada por Huayuan fue expulsada de la dinastía Song. Después de eso, fue nombrado Enviado Zuo, Lao Zuo como Sima, Le Yi como Si Kete, este es Song Gongping; Shi Yu llevó a más de 200 personas de la tribu Huan a huir al estado de Chu y vivió allí durante tres años. En el verano y junio de 573 a. C., el estado de Chu lanzó un ejército para atacar el estado de Song y capturó Pengcheng del estado de Song (hoy Xuzhou, provincia de Jiangsu). Sellaron Yushi y Yufu como áreas de defensa, dejando 300 carros. para ayudar en la defensa de la ciudad.
Llevo tres años estudiando como profesor en la dinastía Zhou. Vine a despedirme de la anciana y le dije: "Sé poco, pero soy sensible. Me han enseñado durante tres años". Adiós no porque mi antiguo profesor no tenga fin, ni por mi culpa. De hecho, lo he aprendido todo. El deseo es infinito, pero no somnoliento. Yong'er, el hijo de Zhiyuan Tuhong; Xiangyi, un lugar remoto y aislado. Si desea eliminar las impurezas y convertirlo en jade, debe ir a Zhoudu para realizar más estudios. Zhoudu, los clásicos son como el mar, los sabios son como las nubes y es difícil lograr grandes cosas a menos que entres en el reino sagrado del mundo. Después de escuchar esto, Jia Mu quedó desconcertado: un caballo tiene veintitrés años y es difícil regresar a la dinastía Song. No fueron como nueve días la semana pasada. En segundo lugar, si al viejo sólo le queda este, ¿cómo van a dejarlo solo? Dudé sin saber qué responder. Inesperadamente, el Sr. Wang supuso que era difícil. Rápidamente dijo: "A decir verdad, mi hermano mayor es médico de Zhou Taixue. Tiene conocimientos y es de mente abierta. Ama y respeta a los sabios y se gana la vida cultivando a las personas. Está dispuesto a ayudar a los sabios y recomendarlos. sabios. El número de prodigios en el país es seleccionado por la gente. No les proporcionó comida ni ropa, sino que los trató como a sus propios hijos. Después de escuchar las palabras del anciano, el médico supo que Yong era estudioso, reflexivo e inteligente. Durante mucho tiempo había querido verlo, especialmente Xiang Shu. La esposa dijo que planeaba llevar a Yong'er a ver a Zhou. Esta es una oportunidad única en la vida, ¡aprovéchela! La señora no pudo evitar sentirse triste.