El segundo es el ideal de "gobernar el mundo, oponerse a la autocracia y ser patriótico". Wang Fuzhi señaló en "Zizhi Tongjian" y "Song Lun" que "todos los que tienen paz en el mundo son iguales".
En tercer lugar, con respecto al monismo de Qi, Wang Fuzhi cree que el Qi es la única entidad, en lugar de "nada fuera de la mente". Wang Fuzhi también señaló que todo lo que existe entre el cielo y la tierra es un objeto específico y que los principios universales existen en cosas específicas. Nunca digas que cosas específicas dependen de los principios generales. Wang Fuzhi cree que aunque "metafísica" y "metafísica" tienen los nombres de superior e inferior, no significan que exista un límite entre superior e inferior. De la fuente del conocimiento se derivan principios y leyes de la abstracción de las cosas. Así que primero tengamos formas concretas y luego ideas abstractas. El taoísmo y el budismo creen que la nada es infinita y absoluta, mientras que el "ser" es limitado y relativo. Wang Fuzhi creía que esto invertía la relación entre relativo y absoluto. En su opinión, el "ser" es infinito y absoluto, mientras que la "nada" es limitada y relativa. Wang Fuzhi argumentó de esta manera: La gente suele hablar de la nada, que es relativa a algo. Es como decir que una tortuga no tiene pelo en comparación con un perro, y un conejo no tiene astas en comparación con un ciervo. Por tanto, hablar de "nada" es simplemente hablar de "nada". Wang Euzhi cree que no se puede abolir y que nunca se puede destruir, que es algo que no se puede encontrar en el cielo ni en la tierra. Wang Euzhi dijo: "El movimiento y las imágenes son estáticos", "Las cosas que están quietas son estáticas, pero no pueden moverse", "Las cosas que se mueven tienden a moverse, y las que se mueven y se detienen son estáticas". Las palabras de Wang Fuzhi ilustran que la quietud incluye el movimiento, y la quietud es un estado temporal en el que el movimiento se estabiliza localmente y se convierte en una imagen. Por lo tanto, las cosas estáticas no se solidifican, sino que son vivaces y flexibles.
4. El debate entre mente y materia (conocimiento y acción) - El pensamiento filosófico de Wang Fuzhi se puede resumir en siete puntos: el trascendentalismo de "nacer con conocimiento". Wang Euzhi dijo: "Los oídos son claros, los ojos claros y la mente aguda. El sonido de entrar al mundo es la forma de los seres humanos. La inteligencia debe distinguirse por el sonido y la claridad debe estar determinada por el color. Tú Puedes conseguir lo que quieres y no puedes hacerlo si no piensas. ¿De repente sientes un olor, pero puedes verlo de un vistazo, pero no quieres pensar en ello? La cueva es brillante, como una luciérnaga. Entonces toda la vida en el mundo sabe que no hay nada como un animal "Capítulo de Ji") significa que la manera de entender el mundo es entrar en los sonidos de todas las cosas en el mundo y explorar. y entender las leyes de las cosas. En otras palabras, el conocimiento es adquirido, no innato. En quinto lugar, revela la naturaleza dialéctica de "nombre", "palabra" y "empuje". Wang Fuzhi cree que el verdadero conocimiento debe ser la unidad del nombre y la realidad. "Saberlo pero no saber por qué es, saberlo pero no saber por qué es y no saber nada si los conceptos pueden describir fielmente la realidad y si el pensamiento lógico puede captar las leyes del desarrollo del universo es un gran tema en epistemología". . Laozi habla de "sin nombre", Zhuangzi habla de "sentarse y olvidar" y el Zen habla de "sin pensamientos". Lo que tienen en común es que las citas y conceptos famosos no son suficientes para expresar el camino del cambio. Sólo deshaciéndose de todos los nombres e imágenes se puede lograr la unidad con la ontología. Wang Fuzhi propuso "pensar", que significa que las personas pueden pensar correctamente. Wang Euzhi considera los conceptos como un proceso. No puede obsesionarse con los conceptos y volverse rígido, ni puede considerar el movimiento de los conceptos como un nacimiento y una muerte instantáneos sin dejar rastros.
En sexto lugar, una visión unificada de la historia. Wang Fuzhi propuso la "unidad de razón y emoción" y en su libro "Zi Zhi Tong Jian" realizó una crítica y una reflexión exhaustivas sobre la "visión de retrospección", la "visión de la historia cíclica" y otras formas históricas propuestas por sus predecesores.
En séptimo lugar, la teoría de la naturaleza humana nace día a día. Wang Fuzhi propuso en su obra "Cuatro libros" que la naturaleza humana no es estática, sino que está en constante desarrollo y cambio. Al mismo tiempo, la formación de la naturaleza humana no es enteramente pasiva. Las personas pueden tomar la iniciativa de sopesar y elegir. Dijo: "Al comienzo de la vida, la gente no tiene derechos y no puede tomarlo como propio". ...Después de que una persona nace, tiene tanto derechos como la capacidad de tomarlo como propio.