El confucianismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte es el tercer período del desarrollo del confucianismo en China. Sin embargo, durante mucho tiempo, los círculos académicos han prestado poca atención a la existencia y desarrollo del confucianismo durante este período. En general, se cree que el confucianismo, como ideología oficial e ideología gobernante, había sido reemplazado por la metafísica o el budismo durante este período. Incluso si existe, es sólo un rastro de la historia o un pequeño adorno. Por lo tanto, este período se considera el período de decadencia del confucianismo. Contrariamente a esta idea general, Qian Mu llegó a una conclusión diferente en su libro "Significados generales de los académicos chinos", creyendo que el confucianismo en este período no solo fue un período de declive, sino también un período de expansión. La gente de este período ya no se limitaba a los clásicos confucianos, sino que podía expandirse de los clásicos confucianos a la historia. La historiografía forma parte de los clásicos confucianos, como "Shangshu", "Primavera y otoño" y "Zuo Zhuan", que pertenecen todos a la categoría de historiografía. Por lo tanto, Zhang Xuecheng, un erudito confuciano de la dinastía Qing, dijo que los Seis Clásicos son todos historia, y esto es lo que quiso decir. En lo que respecta al contenido histórico, "el confucianismo se basa principalmente en la práctica de los asuntos humanos de cultivar la propia integridad moral y traer la paz al mundo; la teoría histórica dice que hay dos formas principales de controlar el mal, una es convertir a los virtuosos en villanos El primero es el camino de la paz y el segundo es el estudio del qi nutritivo... Por tanto, la historia es el confucianismo.
En términos de cantidad de registros históricos, una gran cantidad de obras históricas aparecieron durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, lo cual es único entre todas las dinastías. Por ejemplo, "Libro de la dinastía Han posterior" y "Libro de los Tres Reinos", como "Registros históricos" y "Han Shu", son obras de este período. Historias oficiales como "Libro de canciones" y "Nan". y "Shu Wei" también fueron escritos por personas de este período. Además, existe una gran cantidad de ensayos históricos no oficiales. Según los Registros de clásicos de la dinastía Sui, existen 817 libros históricos con 13.246 volúmenes, incluidos 874 volúmenes con 16.558 volúmenes. En este vasto libro, las personas de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte representan más del 80%. La mayoría de los historiadores, como Shen Yue, Ye Fan, Yuan Hong, Sun Sheng, Wang Yin y Yu Yu, deberían pertenecer al confucianismo.
A juzgar por el pensamiento académico y la ideología oficial de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, también existe una fuerte tradición e impronta confuciana. Aunque las tres principales escuelas de metafísica, el budismo y el taoísmo, surgieron una tras otra durante este período, formando un entorno cultural en el que eran "pedantes con el confucianismo" y "despreciaban las palabras del confucianismo y el mohismo", esto fue sólo un cambio filosófico. causado por la insatisfacción política de algunos intelectuales o celebridades en ese momento. Los cambios en la teoría y el estilo de vida han afectado en gran medida a varias generaciones de intelectuales después de las dinastías Wei y Jin, pero solo en el nivel inferior de la sociedad. Hay muchas razones para esta situación, pero el nacimiento del budismo y la pasividad del taoísmo no pueden satisfacer fundamentalmente las necesidades de un gobierno a largo plazo de la clase terrateniente. Sólo pueden llenar el vacío espiritual causado por los desastres naturales y provocados por el hombre y la opresión social en un corto período de tiempo, y desempeñar un papel en la regulación y reposición del equilibrio social, pero no tienen idea de cómo gobernar la sociedad y mantener el poder político. Por lo tanto, se puede decir que ni la metafísica ni el budismo han cambiado la dirección básica de gobernar el país por su nombre en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte.
Wang Su (195-256), natural de Tancheng, provincia de Shandong, fue un confucianista durante el período de los Tres Reinos. Es autor de Interpretación de las Analectas de Confucio, Interpretación de Shangshu, Interpretación de los tres ritos y Biografía familiar de Confucio.
En las altas esferas de los gobernantes, desde Cao Cao hasta Sima Shi y luego hasta los emperadores de las Dinastías del Sur, aunque las formas de gobernar el país eran ligeramente diferentes, por ejemplo, Cao Cao respetaba a Fa Ming, El emperador Wu de Liang respetaba el budismo, los cargos oficiales, los exámenes, la educación, el derecho penal, etc. Los sistemas también son diferentes, pero básicamente gobiernan el país según el plan diseñado por el confucianismo, y nadie abandona el Mingjiao del confucianismo. Cao Cao unificó el norte con su nombre y ley y estableció el poder político, pero no olvidó que "el gobierno está determinado y la etiqueta es lo primero"; el emperador Wu de Liang sacrificó su vida muchas veces para servir al Buda, pero lo hizo repetidamente; Enfatizó en sus cartas que "los rituales y la música son la norma" y "la lealtad y la piedad filial son la norma". En las dinastías del Norte, los clásicos confucianos de la dinastía Han siempre habían estado en una posición ortodoxa. En la dinastía Zhou del Norte, fue establecida por funcionarios Zhou, y en la dinastía Wei del Norte, incluso fue fundada por el confucianismo.
En lo que respecta a la educación, el confucianismo siempre ha sido el principal contenido educativo en las escuelas de todos los niveles en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. Ni la metafísica ni el budismo pueden llegar a este elegante palacio. Después de la dinastía Jin del Este, en vista de las lecciones de la caída de la dinastía Jin del Oeste, todos, desde el emperador hasta el primer ministro, enfatizaron el establecimiento de un estado de emergencia, abrieron escuelas e intentaron utilizar los Seis Clásicos del Confucianismo. lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud para reconstruir la mitad del país. Por ejemplo, el "Libro de Jin · Biografía de Wang Dao" dice: "El aprendizaje no tiene fin. El libro de Dao dice: 'El fundamento de la virtud de un marido reside en la integridad de las relaciones humanas y en la existencia de las relaciones humanas. radica en el establecimiento de obstáculos. El orden ha sido establecido, los obispos son claros y la etiqueta y la justicia son claras, Yilun es considerado, desvergonzado y digno 'El orden del padre, el hijo, la esposa y la integridad del monarca. y ministros..."El emperador estaba muy satisfecho. Yu Liang, un ministro de la dinastía Jin del Este después de Wang Dao, también abogó firmemente por la restauración del confucianismo. Aunque en la superficie es tan "hábil en Lao Zhuang" como Wang Dao, en realidad es "ambicioso en el confucianismo".
Destacó la importancia de la etiqueta y la rectitud en los "Registros históricos de Confucio" y la "Escuela oficial Wuchang Xue Kai", creyendo que "la solidez de la etiqueta y la rectitud" se puede comparar con "Jincheng Tangchi", por lo que abogó firmemente por "Guangli Mingjiao". ". Desde la dinastía Jin Oriental hasta las dinastías Song, Qi, Liang y Chen, casi todas las generaciones de emperadores tenían edictos como "Fomentar el aprendizaje", "Promoción del aprendizaje" y "Establecimiento del aprendizaje", animando y escribiendo cartas a los hijos de príncipes para aprender la "Carta y los Clásicos" del confucianismo. Esto refleja desde un aspecto la necesidad que tenían los gobernantes del confucianismo durante este período.
En lo que respecta a los pensamientos académicos y las tendencias metafísicas de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, reflejan el desarrollo y complemento del confucianismo por parte de un grupo de intelectuales que se reformaron deliberadamente. No estaban satisfechos con la solidificación y dogmatización del pensamiento confuciano, por lo que propusieron conceptos filosóficos como existencia y origen para demostrar la racionalidad del pensamiento confuciano. Bajo el disfraz de metafísica, en realidad continuaron infiltrando el espíritu confuciano en sus charlas de metafísica, alabando a Confucio como superior a Laozi y Zhuangzi, y diciendo que las enseñanzas famosas están en consonancia con la naturaleza. Desde Wang Bi y Yan He hasta Pei Yu y Guo Xiang, todos estos maestros de la metafísica pusieron los clásicos confucianos y las enseñanzas famosas en el centro de sus sistemas ideológicos, es decir, Ji Kang, "no Tang Wu sino inferior a Confucio", "muchos enseñanzas famosas pero obediente" "Es natural", su lema familiar también está lleno de espíritu confuciano. Por lo tanto, "aunque el pensamiento de Lao-Zhuang fue superficialmente dominante durante este período, el confucianismo todavía estaba profundamente arraigado, especialmente en la ética y la moral sociales" (página 495 de la "Historia de la filosofía china" de Ren, Editorial del Pueblo de Shanghai, junio de 1981).
Las características del confucianismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se reflejan principalmente en los dos aspectos siguientes: primero, es metafísico en la forma, pero en esencia es confucianismo en metafísica. La metafísica se puede llamar "confucianismo reformador"; en segundo lugar, el confucianismo ortodoxo o los clásicos confucianos (en el norte) coexistieron con el confucianismo reformado durante este período, formaron una identidad con la ética patriarcal y gradualmente formaron una tendencia de convergencia de los tres. religiones con el confucianismo como núcleo. En esta "confluencia", la relación entre el budismo, el taoísmo y el confucianismo es una relación externa-interna. El budismo y el taoísmo son externos e internos, y el confucianismo es externo e interno, o se puede decir que "el budismo Yang y el confucianismo Yin" y. "Confucianismo"